النزغ والمس الطائف الشيطاني وإخوان الإمداد بالغي والضلال .. تفسيرا وعرفانا

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء السادس

النزغ والمس الطائف الشيطاني 
وإخوان الإمداد بالغي
تفسيرا وعرفانا

 ملحوظة : تم الرد على جميع تعليقات الموضوع السابق وغيرها .. وعذرا للتأخير فى الردود .. لظروف السفر

أهلا ومرحبا بكم ساداتي الأفاضل .. فى موضوع جديد من مواضيع الكشف ويعتبر بمثابة الجزء السادس .. وهو يتكلم عن النزغ والمس الطائف الشيطاني والإمداد الشيطاني .. ولعله يكون مدخلا لفقه العارفين بعد ذلك .. ومعنى عنوان المقال ( تفسيرا وعرفانا ) . اقصد به اتباع منهجي أهل التفسير اللغوي وأهل التفسير الإشاري العرفاني .. 

وسنسلك فى هذا المقال .. وغالبا لما سيأتي بعد ذلك .. أسلوب الإرتقاء بالفكر الإيماني والخروج من دائرة اتصال الجن بالانس .. الى دائرة إتصال الإنس بالله .. وسنقوم بإسقاط المفهوم الجني من النفس الإنساني .. تدريجيا .. حتى تفهم أن العلاقة مع الله مرتبطة بالنفس الإنساني في المقام الاول .. دون أي اعتبارات أخرى .. وكيف ترتقي بفكرك الإيماني من مجرد إتهام الذوات المحيطة بك كأسباب تسقط علاقتك مع الله .. إلى البصيرة إلى أن أسباب السقوط كلها منشأها النفس وانحرافها عن الحق لوجود تعلق بالقلب بحظ من حظوظ الدنيا ..

ومثال ذلك : الإمداد الشيطاني في الغي سببه إما شياطين الإنس أو الجن .. ولكن دائما السادة الأكابر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .. كانوا يبصرون العنصر الأول المحرك لظهور وتسليط هذه الأسباب .. وهو غفلة النفس .. ( كما سترى من كلام الإمام القشيري ) ..

وقد قمت بالشرح للكلام الذي قد يكون ثقيلا في الفهم على البعض خصوصا عندما يقرأ كلام الإمام القشيري ..

واعلم يقينا حينما أذكر كلمة السادة الصوفية .. فأعني بها كل من صفى حاله وطابت سريرته .. وذكر من فقه القلوب ما تطيب به النفس .. ولا أعني بالصوفية .. الفرقة التي تلازمها هذا الإسم .. فالتصوف ليس حِكرا على أحدا وليس إسما يتردد باللسان .. وإنما هو حال شريف مع الله .. يظهر نتيجة انفعال العبد بالمنهج القراني والإتباع النبوي الشريف ..

وذكرت لك طرفا من كلام الصوفية .. حتى تعرف أن كلامهم لا علاقة له بالجن .. بل كلامهم دائما عن طهارة النفس وتعلقها بالله .

وليس كما يزعم خدام الجن .. أنهم صوفية .. فإنهم ضلاليون .. حتما لا محالة .. بل هم إخوان الغي والضلال .. يريدون أن يلبسوا عليكم دينكم .. وستعرفهم من خلال الآيات القادمة .. من هم على شاكلتهم وكل منحرف عن الحق .. ( والتصوف كعام تزكية ، والصوفية .. لا علاقة لهم بخدام الجن ولا بالذين يشاكلون خدام الجن في أفكارهم) ..

ورجاء من جميع القراء .. أن المقالة بها معلومات كثيرة .. وتحتاج للقراءة أكثر من مرة .. وبهدوء جدا وعلى مهلك ..

* ولا يخفى مدى ارتباط هذا المقال بالكشف حيث أن النزغ والمس الطائف الشيطاني .. من عوارض الكشف الغيبي الذي يحدث لكل انسان لمحاولة تضليله .. فضلا عن أن أغلب المكاشفين مصاحب لهم طائف شيطاني يرتقي لوسواس ويعتقدونه أنه العالم النوراني !!

* وستعرف كيف أن التقوى فقط هي التي تمنع عباد الله من الإنحراف في عالم الغي والضلال ..

وكيف أن اخوان الشياطين يروجون لتجارتهم والذين من جملتهم بعض الروحانيين الكذبة الذين يبيعون الوهم للناس ويقنعونهم أنهم سيفتحون لهم كشفا نورانيا .. وهم في الحقيقة يدخلونهم باب الوهم والخيال .. ويفتحون لهم بوابة الشيطان .. ليكونوا خديما للجن ..

* والآية الخاصة التي تتكلم عن إمداد إخوان الشياطين .. فهي تشمل كل من يسعى بالغي والإضلال للناس .. ولا يهنأ لهم بال حتى يشركونهم في ضلالهم .. وقد ذكرناها مستأنسين بها لمناسبة المقام الذي نحن بصدد الكلام فيه .. وهو انحراف الروحانيين بالغي والإضلال بين الناس وإمدادهم بما يغويهم ويصرفهم عن طريق الحق بوسائل مثل المخطوطات والعزائم الشركية الضلالية .. وغير ذلك ..

نعود فنقول :

هل من المفروض أن يكون الذكر عاصم من الشياطين .. ؟

بداية : من يعتقد هذا الكلام فقد أخطأ فى الفهم قليلا .. فإن الله قال ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) .. فاطمئنان القلوب شيء .. والعصمة من الشياطين شيء آخر .. فالعصمة تكن فى حق الانبياء والرسل فقط .. ولكن فى حق الغير تكون فى حفظ الله من سلطان الشياطين .. وهو التسليط بالهمزات والوسوسة والخيالات الباطلة .. وليس منعا كاملا .. لأنه الوسوسة نوع من الابتلاءات الربانية لتمحيص العباد وتثبيتا لهم .. وكذلك نوع من العقاب فى حالة خلل العلاقة مع الله .. ويحدث ذلك العقاب غالبا فيمن خاض فى أعراض الناس أو أساء الظن بهم .. أو يتكلم عنهم بغير حق .. فيتم التسليط عليه عقابا وتأديبا .. حتى يتوب ويرجع ..

** يوجد موضوع بصورة أوسع في فهم التحصين فى ثلاثة أجزاء .. فارجع إليه إن أردت ( اضغط هنا ) و( اضغط هنا ) و ( اضغط هنا )

تسليط وابتلاء .. فهل أنت عبد لله .. تستطيع الإستعاذة

ومثال ذلك : قد تجد الانسان يصلي .. ولا يجتمع فى خاطره مشاغل الدنيا الا وقت الصلاة .. وكذلك من يصيبه وسواس الوضوء .. فيظل يكرر الوضوء ..

فهناك شياطين تسلط .. مثل شيطان اسمه خِنْزَبٌ ليفسد الصلاة وشيطان اسمه الولهان ليشكك فى الوضوء .. فواحد للصلاة وواحد للوضوء .. وهذا من جملة مجاهدات النفس مع الله .. ليرتقى الله بالعبد فى علاقته مع ربه ومولاه ..

كيف نحفظ أنفسنا من سلطان الشيطان علينا ؟

بالرجوع للرسم الأول .. ستفهم أن للشيطان أدوات ذكرت بعضها .. وهو يستخدمها ضد الإنسان .. ولكنها لا تفلح مع العبد المؤمن الذي يبتهل الى الله بصفات العبودية .. فيتجلى المولى سبحانه وتعالى على العبد بصفته الوكيل .. بمعنى الحفيظ ..  وهذه الوكالة الربانية تكون بمثابة درع يحميه من التسليط الشيطاني .. وتأمل معي هذه الآية الكريمة ..

يقول تعالى ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) الإسراء65 .. تأمل كلمة ( عبادي ) وكلمة ( وكيلا )  وكلمة ( سلطان ) .. فالوكالة الربانية أى الحفظ الرباني والمعية الربانية للعبد .. لا يكون إلا للعباد المؤمنين الصادقين المخلصين .. وحتى يكون الرب لك وكيلا فيجب أن تفهم أنه عليك أن تكون متوكلا على الله  ومفوضا ومسلما أمرك إليه .. ليكون لك وكيلا أي حافظا لك من تسلط ووسوسة وإغواء وكيد الشيطان ..  

فكلما ارتقى الإنسان فى عبوديته لله .. كلما حفظ نفسه من سلطان الشيطان عليه .. ودفع كيده عنه .. و يكون ذلك من وجهة نظري بالإرتقاء فى الصفات التالية ( بالإخلاص والرضا واليقين والتوبة والتوكل على الله ) .. فبقدر ارتقائك فى هذه الصفات بقدر ما سيظهر من صدق عبوديتك لله .

* ولذلك منحك الإستعاذه لتخليص نفسك من أفكار الشيطان .. ونغزاته .. ووساوسه .. وذلك بصدق العبودية بين يدي الله .. حتى تقول ( أعوذ بالله ) .. فهي ليست مجرد دعاء .. ولكنها استشعار بعظمة الخالق فى القلب واحتقار الشيطان فى النفس .. وكأن لسان حالك يقول  ( ياربي كيف لهذا الحقير أن يستوطن محل قلبي ..، وقلبي لا يسع إلا العظيم الذي هو أنت وحدك .. فطهرني يارب بصدق العبودية بين يديك .. فلا يكن له سلطان علي أبدا )

* فالإستعاذة بالله هي باب الإغاثة من النزغ والمس الطائف الشيطاني .. وبدونها فإن الشيطان سيتمكن منك ..

معنى الرسم .. أن النزغ والمس والإمداد بالغي .. يأتي للنفس تسليط .. ولكن النفس تدفع عنها ذلك بدرع الإستعاذة ..

معنى : النزغ والمس الطائف الشيطاني

أولا : ما هو معنى(نزغ) ..

النزغ : والنخس والغرز بمعنى واحد، وهو إدخال الإبرة أو طرف العصا ونحوها في الجلد . (التفسير الوسيط للشيخ طنطاوي ج5 ص 459 )

النزغ : دخول فى أمر لإفساده ، قال: (مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) ( الموسوعة القرانية ج8 ص 552 )

قلت خالد أبوعوف : والنزغ عموما يشير إلى نوع من الوسوسة للتحريض والإفساد بين النفوس بعضها البعض .. وهو يعتبر بداية أو مقدمة للوسوسة .. ثم يرتقي فيكون مس طائف .. ثم يرتقي فيصبح وسواس .. والله أعلم .

ثانيا : ما معنى طائف أو طيف ..

قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ)

وفى قراءة أخرى ( طيف ) .. والطيف هو الخيال ..

طائف : كلمة طائف من الطواف .. والطواف بالشيء أى: الاستدارة به أو حوله . يقال: طاف بالشيء إذا دار حوله . والمراد به هنا وسوسة الشيطان وهمزاته.. ( التفسير الوسيط للشيخ طنطاوي ج5 ص 459)

طيف : وَسُمِّيَتِ الْوَسْوَسَةُ طَيْفًا، لِأَنَّهَا لَمَّةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تُشْبِهُ لَمَّةَ الْخَيَالِ .. (فتح القدير للشوكاني ج 2 ص 318 )

معنى النزغ الشيطاني في حق النبوة ؟

ذكر صاحب التفسير القرآني للقرآن .. ( والمراد بالنزغ الذي يكون من الشيطان للنبي ، هو أن يدخل على النبي في صفائه وإشراقه ، بشيء من ضبابه ودخانه ، وهنا يتنبه النبي لما وقع في سمائه الصافية المشرقة ، فيعلم أن ذلك من كيد الشيطان ، فيستعيذ بالله منه ، وإذا الله سبحانه وتعالى معيذ له ، صارف عنه كيد الشيطان: «إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» .) ج5 ص 549

قال الإمام الفخر الرازي فى التفسير الكبير ( هَذَا الْخِطَابُ وَإِنْ خَصَّ اللَّه بِهِ الرَّسُولَ إِلَّا أَنَّهُ تَأْدِيبٌ عَامٌّ لِجَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ لِأَنَّ الِإسْتِعَاذَةَ باللَّه عَلَى السَّبِيلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ لُطْفٌ مَانِعٌ مِنْ تَأْثِيرِ وَسَاوِسِ الشَّيْطَانِ ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [النَّحْلِ: 97، 98] إذا ثَبَتَ بِالنَّصِّ أَنَّ لِهَذِهِ الِاسْتِعَاذَةِ أَثَرًا فِي دفع نزع الشَّيْطَانِ، وَجَبَتِ الْمُوَاظَبَةُ عَلَيْهِ فِي أَكْثَرِ الْأَحْوَالِ . ) ج15 ص 436

الحكمة من الاستعاذة بالسميع العليم .. والسميع البصير .. بين الانس والجن ؟

يقول ابن القيم : (وتأمل حكمة القرآن ، كيف جاء في الاستعاذة من الشيطان الذي نعلم وجوده ولا نراه بلفظ «السميع العليم» في الأعراف وحم السجدة . وجاءت الاستعاذة من شر الإنس الذين يؤنسون ويرون بالأبصار بلفظ «السميع البصير» في سورة حم المؤمن. فقال: 40: 56 ( إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ ، إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ ، فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) .. لأن أفعال هؤلاء أفعال معاينة ترى بالبصر . وأما نزغ الشيطان فوساوس ، وخطرات يلقيها في القلب ، يتعلق بها العلم. فأمر بالاستعاذة بالسميع العليم فيها. وأمر بالاستعاذة بالسميع البصير في باب ما يرى بالبصر ، ويدرك بالرؤية . والله أعلم.) التفسير القيم ج1 ص 648

حتى يقوى تأثير الإستعاذة 

.. فاعلم الآتي يقينا ..

قال الفخر الرازي فى التفسير الكبير : ( قَوْلُهُ: إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يَدُلُّ على أن الاستعاذة بلسان لَا تُفِيدُ إِلَّا إِذَا حَضَرَ فِي الْقَلْبِ الْعِلْمُ بِمَعْنَى الِاسْتِعَاذَةِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: اذْكُرْ لَفْظَ الِاسْتِعَاذَةِ بِلِسَانِكَ فَإِنِّي سَمِيعٌ وَاسْتَحْضِرْ مَعَانِيَ الِاسْتِعَاذَةِ بِعَقْلِكَ وَقَلْبِكَ فَإِنِّي عَلِيمٌ بِمَا فِي ضَمِيرِكَ، وَفِي الْحَقِيقَةِ الْقَوْلُ اللِّسَانِيُّ بِدُونِ الْمَعَارِفِ القلبية عديم الفائدة والأثر .) ج15 ص 436

مع آيات النزغ والمس الطائف الشيطاني

وإمداد إخوان الغي 

الآية الأولى خاصة بالنزغ : قال تعالى (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) فصلت :36

.. إذن فالله ينبهك أن الشيطان قد يتسلط عليك .. وإذا أردت محاربته وأن توقفه عند حده .. فعليك بالإستعاذه ..

وتأمل قوله تعالى ( إما ينزغنك.. فاستعذ بالله ) .. أى إن أصابك وسوسة تحث على فعل المعصية فاستجير واعتصم بالله ..

فلا تتأخر فى الإستعاذة ..

 فالفاء فى قوله تعالى ( فاستعذ ) .. ترشدك الى سرعة التعقيب بالإستعاذة على هذا النزغ الشيطاني .. حتى لا يصبح الأمر فكرة فى رأسك ويناقشها العقل ويفتن بها القلب .. فسارع بالإستعاذة .

** وتأمل معي هذا الكلام النفيس للامام القشيري رحمه الله فى تفسير اية فصلت .. فقال :( إذا اتَصَلَت بقلبك نزغات الشيطان فبادر بذكر ربّك ، وارجع إليه قبل أية خطرة ..

فإنك إن لم تخالف أول هاجس من هواجس الشيطان صار فكرة ، ثم بعد ذلك يحصل العزم على ما يدعو إليه الشيطان .. فإذا لم تتدارك ذلك تجرى الزلّة ، وإذا لم تتدارك ذلك بحسن الرّجعى صار فسقا .. وبتمادي الوقت تصبح في خطر كل آفة .

ولا يتخلص العبد من نزغات الشيطان إلا بصدق الاستعانة وصدق الاستغاثة وبذلك ينجو من الشيطان، وقد قال تعالى: ( إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ ) .. فكلما ازداد العبد في تبرّيه من حوله وقوته ، وأخلص بين يدى الله بتضرعه واستعانته واستعاذته زاد الله في حفظه، ودفع الشيطان عنه. ) .. 
تفسير القشيري ج3 ص332

* شرح الجملة المظللة باللون الأخضر وهي ( ارجع اليه قبل اى خطرة ) .. أى قبل ان تجد خاطر فى نفسك يحرضك على فعل شيء فيه مخالفة شرعية .. فالجأ الى الله .. 

الآيات الثلاثة التالية : وهي تجمع النزغ والمس والإمداد : ويقول تعالى :( وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202) ) الاعراف 200:201

يقول الإمام القشيري فى الاية رقم 200 ( إن سنح فى باطنك من الوساوس أثر .. فاستعذ بالله يدركك بحسن التوفيق ، وإن هجس فى صدرك من الحظوظ خاطر فاستعذ بالله يدركك بإزالة كل نصيب ، وإن لحقتك فى بذل الجهد فترة فاستعذ بالله يدركك بإدامة آلائه ، وإن اعترتك فى الترقي إلى محل الوصول وقفة فاستعذ بالله يدركك بإدامة التحقيق ، وإن تقاصر عنك شىء من خصائص القرب - صيانة لك عن شهود المحل- فاستعذ بالله يثبتك له بدلا من لك بك) .

شرح  للتفسير السابق

( إن سنح فى باطنك من الوساوس أثر فاستعذ بالله يدركك بحسن التوفيق ) ..

إن ظهر فى داخلك أثر من وساوس الشك .. فالجأ إلى الله حتى يدركك بعين عنايته ويمحوه باليقين ..

( وإن هجس فى صدرك من الحظوظ خاطر فاستعذ بالله يدركك بإزالة كل نصيب ) ..

وإن هجم عليك فى صدرك من بخاطر يطمِّع كفى أي حظ من حظوظ الدنيا .. فالجأ إلى الله فيمحو من قلبك كل طمع دنيوي ولا يشغلك بغير الله ..

( وإن لحقتك فى بذل الجهد فترة فاستعذ بالله يدركك بإدامة آلائه ) ..

 وإن ظهرت عليك بوادر الضعف أثناء مجاهدتك فى الدين او الدنيا .. فالجأ إلى الله ليمحو ضعفك ويديم عليك النعم .. فيدركك بكرامة ( ولئن شكرتم لأزيدنكم  ) ..

( وإن اعترتك فى الترقي إلى محل الوصول وقفة فاستعذ بالله يدركك بإدامة التحقيق ) ..

وإن حجبك حجاب أثناء سعيك إلى الله واوقفك ذلك عن الإستمرار .. فالجأ إلى الله فيدركك بعين التوفيق ليديم عليك كرامة التحقيق .. فيفتح عيون قلبك بالبصيرة ويمدها بعلم اليقين و بعين اليقين . فتتحقق باليقين بما يمحو حجابك الذي أوقفك عن الترقي ..

( وإن تقاصر عنك شىء من خصائص القرب )

.. وإن عجزت أو حجب عنك أن تدرك خصائص القرب فى مقام قربك من الله .. ومثال ذلك .. كما يريد البعض أن يرى رؤيا تبين مكانه عند الله .. حتى يكون له دافع فى الاستمرار على العبادة ..

( - صيانة لك عن شهود المحل - ) ..

فاعلم أن الله قد حجب عنك مقامك حفظا وصيانه لك .. لأنه يعلم انه لو أبصرك بحقيقة مقامك .. فقد تفتن وتخرج من مقام العبودية .. وهو يريد لك أشرف مقام وهو مقام العبودية ..  فاستعذ بالله يثبتك له بدلا من لك بك

ولا يكون ذلك الحجاب إلا حفظا لك من شهود المحل أي التعلق بخصائص المقام الذي اصبحت فيه –

 ( فاستعذ بالله يثبتك له بدلا من لك بك ) ..

فاستعذ بالله حتى يثبتك فى مقام القرب ويدفع بك فى سائر المقامات .. بدلا من أن يثبتك فى فتن خصائص القرب فتحجب عن سائر المقامات .

***********************************

المس الطائف الشيطاني 

وأخوان الغي والضلال

يقول الإمام القشيري فى الآية رقم 201 (إنما يمس المتقين طيف الشيطان فى ساعات غفلتهم عن ذكر الله ، ولو أنهم استداموا ذكر الله بقلوبهم لما مسّهم طائف الشيطان ، فإن الشيطان لا يقرب قلبا فى حال شهوده الله لأنه ينخنس عند ذلك .)

شرح لكلام الامام القشيري السابق :

 إن المس يأتي نتيجة الغفلة . ولو لازموا باب الله بذكره وشكره وحسن عبادته لما كان للشيطان عليهم سبيلا .. فإن الشيطان لا يقرب قلب فى حال كونه موصولا بالله وشاهدا بعين قلبة معية الله  .. لأنه إذا أبصر الشيطان ذلك فقد انخنس وهرب مذؤما مدحورا .. لسطوة أنوار القرب والوصل الرباني فى قلب العبد ..

ويقول الشيخ طنطاوي فى التفسير الوسيط (أى: إن الذين اتقوا الله- تعالى- وصانوا أنفسهم عن كل ما يغضبه إذا مسهم شيء من وسوسة الشيطان ونزغاته التي تلهيهم عن طاعة الله ومراقبته ( تَذَكَّرُوا ) أى: تذكروا أن المس إنما هو من عدوهم الشيطان فعادوا سريعا إلى طاعة الله، وإلى خوف مقامه ونهوا أنفسهم عن اتباع همزات الشياطين .

والجملة الكريمة مستأنفة مقررة لما قبلها من الأمر ببيان أن الاستعاذة سنة مسلوكة للمتقين ، وأن الإخلال بها من طبيعة الضالين .

وفي قوله ( إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ ) إشعار بعلو منزلتهم ، وقوة إيمانهم ، وسلامة يقينهم لأنهم بمجرد أن تطوف بهم وساوس الشيطان أو بمجرد أن يمسهم شيء منه فإنهم يتذكرون عداوته ، فيرجعون سريعا إلى حمى ربهم يستجيرون به ويتوبون إليه .

وفي التعبير عن الوسوسة بالطائف إشعار بأنها وإن مست هؤلاء المتقين فإنها لا تؤثر فيهم، لأنها كأنها طافت حولهم دون أن تصل إليهم .

وقوله (فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) أى: فإذا هم مبصرون مواقع الخطأ ، وخطوات الشيطان ، فينتهون عنها .

وفي هذه الآية الكريمة ما يهدى العقول ، ويطب النفوس ، إذ هي تبين لنا أن مس الشيطان قد يغلق بصيرة الإنسان عن كل خير ، ولكن التقوى هي التي تفتح هذه البصيرة ، وهي التي تجعل الإنسان دائما يقظا متذكرا لما أمره الله به أو نهاه عنه، فينتصر بذلك على وساوس الشيطان وهمزاته وتبقى لهم بصيرتهم على أحسن ما تكون صفاء ونقاء وكشفا.

أما الذين لم يتقوا الله ، ولم يلجئوا إلى حماه ، ولم يخالفوا الشيطان فقد عبر عنهم القرآن بقوله: وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ. ) ج 5 ص 459

يقول الإمام القشيري فى الاية رقم 202 ( إخوان الشيطان أرباب دوام الغيبة فهم فى كمال الغفلة تدوم بهم الحجبة .. فمنهم بالزّلّة من لم يلم ، أو ألمّ ولكن لم يصرّ فهم خياره ، ومنهم من غفل واغترّ ، وعلى دوام الغيبة أصرّ- فهم المحجوبون قطعا ، والمبعدون  - عن محلّ القرب- صدّا وردّا. ) راجع تفسير القشيري ج1 ص598

شرح الجملة المظللة باللون الأخضر ..( فمن الناس من لم ينشغل بالمعاصي .. ومنهم من شغلته معصية ما .. ولكن لم يصر عليها .. ( .. فهذين الصنفين هم مراد الشيطان واختياره فى ان يتسلط عليهم ليسقطهم .. ) .. واما من أصر على على الغفلة ةاغتر بحاله فى الدنيا فهؤلاء هم المحجوبون قطعا عن وصال القرب ..)

و فى التفسير الوسيط ( يمدونهم من المد ، وهو الزيادة يقال: مده يمده أى: زاده . والغي : الضلال ، مصدر غوى يغوى غيا وغواية.

أي: وإخوان الشياطين من المشركين والغافلين تزيدهم الشياطين من الضلال عن طريق الوسوسة والإغراء بارتكاب المعاصي والموبقات ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ أى: ثم لا يكف هؤلاء الشياطين عن إمداد أوليائهم من الإنس بألوان الشرور والآثام حتى يهلكوهم .

ويجوز أن يعود الضمير لإخوانهم: أي ثم لا يكف هؤلاء الناس عن الغي والضلال مهما وعظهم الواعظون وأرشدهم المرشدون .

ويُقْصِرُونَ من أقصر عن الشيء إذا كف عنه ونزع مع القدرة عليه. ) ج 5ص 461

*********************

ختاما

من الطرائف أن كل من يري أمورا غريبة يستشعرها يبحث عن شيخ ليزيد له أنواره !! .. فلو كانت أنورا فهل الشيخ هو من منحها لك أولا حتى يزيد لك فيها ثانيا ؟ أفلا تعقلون !! ..

فكن مع الله بالعبودية ... فيحجبك عن الوجود بملازمة المعيَّة ...

******************************

رجاءا و تنبيه :

من السادة أصحاب التعليقات على المواضيع

رجاءا : من السادة الزوار الذين يقومون بالتعليق .. ويذكرون فوائد أو حكم أو نصائح أو تجارب روحانية .. أن يذكروا أسمائهم ليكون الرد عليهم بأسمائهم .. حتى ولو اسم خلاف اسمك خاصة بالنسبة للنساء لعدم الحرج .. فليس من اللطيف أن تكتب معلومات قيمة .. أوتكتب سؤال تريد الرد عليه .. ويكون الكاتب ( مجهول ) .. وعموما أنت حر باختيارك .. ومرحبا بتعليقك على كل حال ..

تنبيه : لن يتم الرد فى التعليقات أو التليفون على أي أحلام أو منامات .. وفى التعليقات سيتم حذف أي أحلام أو منامات .. وسيتم عمل بلوك للرقم الذي يتصل ليسأل عن حلم .. 

وشكرا للجميع حسن تعاونهم .

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..