أنواع الصيام ومقامات الصيام في فقه العارفين بين الصيام لله والصيام بالله .

بسم الله الرحمن الرحيم

أنواع الصيام ومقامات الصيام في فقه العارفين
بين الصيام لله والصيام بالله

أهلا ومرحبا بكم ساداتي الأفاضل .. في موضوع جديد نتكلم فيه عن درجات الصيام والصائمين في الشريعة الإسلامية .. مسترشدين فيه بفقه العارفين .. ومدى فهم كل من العلماء حول درجات الصسام وأقسامه .. مع توضيح الإشارات العرفانية التي أشاروا إليها ..

في هذا الجزء سنتكلم عن أنواع ومقامات ودرجات الصيام في فقه العارفين .. مع توضيح لفهم بعض المصطلحات حتى تكون على بينة مما تقرأ .. وحاولت أن أغتنم لكم كل شيء جميل من بساتين العارفين حتى تحظوا بكمال المعرفة والعلم بما لا تحتاجون بعده للقراءة في مكان .. 

فمن فضلك القال طويل .. فحاول قراءة الموضوع اكثر من مرة حتى تستوعبه جيدا وإذا كنت تظن أنك ستقرأه على مرة واحدة .. فاعلم يقينا أنك مخطأ تماما .. وأنت باختيارك .. 

** و نصيحتي لك .. قم بتجزأته واقرأه على مراحل .. خلال اليوم حتي يسهل عليك استيعابه .. وحاول أن تتذوق كلام العارفين قدر استطاعتك .. وذلك بأن تعيد كلامهم على خاطرك وأنت مغمض العينين .. وقل ( ربي زدني علما ) .

******************

..:: من فضلك لو سمحت .. من هم العارفين ؟ ::..

أكرر عليكم أن معنى كلمة العارفين في جميع المقالات .. هو كل من تذوق معاني الصيام القلبية الجميلة .. التي يرتقي بها الإنسان من وحل الغفلة إلى سماء المحبة الربانية ..

فالعارفين كلمة ليست حكرا على طائفة أو مذهب بعينه .. بل هي خاصة بكل من تذوق معاني الإيمان ..

أرجو أن يفهم الناس هذا الأمر .. ويتحرروا من فكرة أن الأولياء هم المنتسبين للصوفية فقط .. أو هم ابن تيمية ومن يواليه فقط .. أو أو أو ..

من فضلك تعلم أن تنظر بعينيك الإثنين وليس بعين واحدة فقط .. تحرر من عبودية المذهب الواحد أو الفكر الواحد .. وكن مسلما لله .. ليس عبدا لفكر جامد متزمت أحمق التفكير .. وتزعم أنهم على الحق .. فيكفي أن ترى انتسابهم إلى فكر معين وتمسكهم به .. دليل على انطماس نور البصيرة في القلب .. لاستيلاء العصبية المذهبية عليهم ..

فكن مسلما محبا لله ورسوله .. وتعلم أن تأخذ الورد الجميل من كل بستان .. واترك الشوك فيه ..

***************************

..:: مقدمة عن مفاهيم معينة خاصة بالعارفين ومعنى الباطن ::..

هذا هو ملخص ما قالوه أهل المعرفة والتذوق .. ثم بعد ذلك يأتيك بيانه من كلامهم ..

سنذكر من كلام الإمام القشيري طرفا من تذوقاته الروحية للمعاني القرآنية حول كلمة الصيام .. و رأيت أن أبين لكم بعضها حتى لا يلتبس عليكم الأمر .. ويصبح كأنكم تقرأون طلاسم لغة عربية .. !!

وسيتم ذكر المقامات التفسيرية في فهم الإشارة القرآنية .. على قدر استعداد الناس وفهمهم .. فسأحاول أن أبدأ بالإشارة البسيطة .. ثم نرتقي معا بالإشارات الأعلى لفهم كلام السادة إن شاء الله تعالى .

*********************

..:: ما المقصود بالإشارات التفسيرية ؟ ::..

يقصد بها ما ظهر للعلماء كشفه نتيجة العمل بظاهر القرآن .. فكلما اجتهدوا في الصيام وتحققوا بشروطه .. تبينت لهم أنوار وراء ذلك .. فأصبحوا يدونوا هذا الأمر .. وكأنه من باب الإشارة القرآنية .. وكلما اجتهد عالم في عبادته كلما تكشف له ببصيرته أمور أخرى .. فيدونها .. وهكذا ..

فالإشارات التفسيرية .. ما هي إلا اجتهادات عملية للسنة النبوية .. ترتب عليها فهم إضافي للفهم الظاهري للنص القرآني .

ولكن يبقى اللفظ الظاهري هو الحاكم الأساسي للنص القرآني .. وعليه تبنى أحكام الشريعة .. أما الإشارات التفسيرية فهي نفحات قلبية ترد على القلوب من حضرة علام الغيوب .. لمن صفى قلبه وطهرت سريرته .. فانتبه لهذا الكلام .

..:: أهل التحقيق والفهم الظاهري والباطني ::..

أهل التحقيق : حينما تجد في كلام العارفين يقولون : وعند أهل التحقيق .. فالمقصود بذلك هم القوم الذين عملوا بكلام الله والنبي صلى الله عليه وسلم .. وتحققوا بما عملوا .. فتبين لهم فهما أكثر مما فهمه علماء الظاهر الذين توقفوا عند ظاهر اللفظ .

- الفهم الظاهر والباطن : إعلم أن الفهم الباطن عند العارفين هو فهم القلب بعين البصيرة للنص النبوي أو القرآني .. ويجب أن لا يتعارض مع اللفظ النصي .. بل يكون معنى إضافي مكمل له .. وليس مناقض له .. ومن عمل بالإشارات التفسيرية دون ظاهر الالفاظ التفسيرية .. فقد ضل ضلالا مبينا .. فاجمع بينهما أو اترك تفسير الاشارات القلبية .. ولكن إياك وأن تأخذ بالإشارات القلبية وتترك التفسير الظاهري للنص .. لأنك إن فعلت ذلك فاعلم يقينا أنك ستضل .. فانتبه لأن الفهم الظاهري للنص هو الحاكم على غيره وليس العكس .. فانتبه .

**********************

..:: ما معنى الشريعة ، الطريقة ، الحقيقة ؟ ::..

1- الشريعة : هو العمل ظاهرا ما تعارف عليه فقهاء المسلمين من خلال الكتاب والسنة .. لأن الشريعة تتعلق بظاهر الإنسان .

2- الطريقة : هو سلوك طريق الله ظاهرا وباطنا للتطهير .. جسدا وعقلا وقلبا .. بما يوافق الكتاب والسنة ..

- فإن تطهر الإنسان تكشفت له الحقائق .. لأنه لم يعد سوى الحق في قلبه .. فماذا سيبصر ؟

3- الحقيقة : هو العمل بالكتاب والسنة لمحو الغير عن القلب .. أي محو الكون كله من القلب .. فيصبح العبد قلبه لا يسع سوى الله فقط .. محبة ومشاهدة وقربا .

**********************

..::: ما معنى الأغيار ؟ ::..

- هو كل غير الله .. أي كل مخلوق في الكون يسمى غير ..

- فعلى العبد أن يطهر قلبه من الأغيار .. ليشرق على قلبه من فيض الأنوار .. 

- والأنوار يقصد أنوار الإيمان ... وهي بها تثبيت الصفات النورانية في القلب والارتقاء فيها مثل الرضا واليقين والمحبة والإخلاص والتوكل .. والتي بها تثبت في معية مولاك .. والله أعلم . 

**********************

..:: علاقة الإسلام والإيمان والإحسان بالظاهر والباطن ::..

# يقول ابن عجيبة : 

- (اعلم أن اصطلاح الصوفية أن ما يتعلق بعمل الجوارح الظاهرة يُسمى إسلاماً، وما يتعلق بعمل القلوب الباطنية يُسمى إيماناً، وما يتعلق بعمل الأرواح والأسرار يُسمى إحساناً )

البحر المديد ج4 ص431

*********************************

..:: الصيام الروحاني والصيام الروحي ::..

- سألني البعض عن الصيام الروحاني للروحانيين .. فأقول له مختصرا ..

- هو كل صيام عن أكل كل ذي روح أو ما خرج من الروح أي يكون إنسان نباتي في غالبه .. ولكن تختلف النية في هذا الصيام .. لقسمين :

1- القسم الأول : صام روحانيا متذللا وطالبا غير الله بصيامه .. أي طلب الجن لنصرتهم له .. إعتقادا منه في نفعهم أو ضرهم ..

2- القسم الثاني : صام روحانيا لتهذيب نفوسه وطهارة لقلبه .. طلبا لله ..

- فكلاهما صام عن كل ذي روح أو ما خرج من الروح .. ولكن النية هي التي تختلف بين الصائمين .. ، وهذا الصيام ليس كصيام الشريعة الإسلامية من الفجر إلى المغرب .. ولكنه صيام لعدة أيام مثل صيام المسيحيين .

ملحوظة : قولهم صيام روحاني .. بمعنى صيام عن أكل الحيوانات التي بها روح وما يخرج منها .. مثل الابقار والجبن والسمن ..

وهذا صيام للأجساد ..

- وليس مقصودهم بالصيام الروحاني هو الصيام الروحي بالابتعاد عما لا يرضي الله في ظاهرهم وباطنهم  .. وهو الصيام الذي تكلمت عنه الشريعة الإسلامية وتكلم عنه السادة العارفين .. فانتبه لهذا الكلام جيدا .

- عموما كان لذلك مقال خاص عن الصيام الروحاني بما لا حاجة لإعادته ( اضغط هنا )

**********************

..:: من آداب الصيام عند العارفين ::..

# قال الشيخ إسماعيل حقي النازلي رحمه الله:

- ( ومن آداب الصيام حفظ الجوارح الظاهرة وحراسة الخواطر الباطنة ولن يتم التقرب الى الله تعالى إلا بترك ما حرم الله ..، قال أبو سليمان الداراني قدس سره : لأن أصوم النهار وأفطر الليل على لقمة حلال أحب الى من قيام الليل والنهار وحرام على شمس التوحيد أن تحل قلب عبد في جوفه لقمة حرام ولا سيما في وقت الصيام فليجتنب الصائم أكل الحرام فانه سم مهلك للدين والسنة تعجيل الفطور وتأخير السحور ..

فان صوم الليل بدعة فاذا أخر الإفطار فكأنه وجد صائما في الليل فصار مرتكبا للبدعة كذا في شرح عيون المذاهب ..)

روح البيان ج1 ص295

**************************

..:: حقيقة الصيام ::..

# يقول الإمام أبو العزائم : 

- ( الصيام جهاد للجسم ومخالفة للنفس وسياحة للعقل ومشاهدة للروح .. فمن صام بهذه الحقائق نفذ من أقطار السموات والأرض ، ومن لم يصم بهذه الحقائق كان صيامه صيام عادة عن الطعام والشراب ولم ينفذ بحقائقه من أقطار السموات والأرض )

الصيام شريعة وحقيقة 94-95

*************************

..:: مدخل إلى أنواع الصوم ::..

- أذكركم بقول ابن القيم عن الصوم في مدارج السالكين .. وفيه حكمة تتعلق بالصوم لتذكرنا بالمقال السابق .. حيث قال ابن القيم : (الصَّوْمُ ، فَإِنَّهُ يَكْسِرُ سُورَةَ النَّفْسِ السَّبْعِيَّةِ الْحَيَوَانِيَّةِ ، وَيُذِلُّهَا ) ..

# قلت (خالد صاحب الموضوع):

- وبناءا على كسر النفس .. يبدأ القلب بولادته الثانية وارتقاءه مع الله .. ولكنه حتى يبدأ هذه الولادة فعليه أن يرتقي بمعرفته أولا ويفهم أن:

- الصيام ليس مجرد امتناع عن الأكل والشرب .. 

- وليس مجرد إمساك اللسان والعين والأذن عن المحرمات فقط ..

- بل يشمل أيضا إمساك القلب عن الغل والحقد والحسد والكراهية والسخط وغير ذلك .. والإمساك القلبي بالذات يتطلب فيه إلحاح منك بطلب المعونة من الله في دفع ذلك عنك لأنه لا أسباب لك في ذلك إلا بالعزلة عن المواطن التي تسبب لك تحريك الصفات الذميمة في القلب .

- وجملة ما سبق تتلخص في قول الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : حيث قال : « قال بعضهم : الصائم : هو الممسك عن كل ما لا يرضاه الله تعالى »

وعلى الإنسان أن يعرف أن الصوم أنواع ومقامات .. حتى يسعى إلى أن يجمع بين الأنواع ويرتقي في الدرجات .. وإليكم البيان :

******************************

..:: أنواع الصيام في فقه العارفين ::..

# يقول الشيخ إسماعيل حقي الخلوتي عند قوله تعالى (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ ) البقرة 183 ..

- أي على كل عضو في الظاهر وعلى كل صفة في الباطن .

- فصوم اللسان عن الكذب والفحش والغيبة . وصوم العين عن النظر في الغفلة والريبة . وصوم السمع عن استماع المناهي والملاهي وعلى هذا فقس الباقي .

- وصوم النفس عن التمني والحرص والشهوات . وصوم القلب عن حب الدنيا وزخارفها . وصوم الروح عن نعيم الآخرة ولذاتها . وصوم السر عن رؤية وجود غير الله وإثباته .)

روح البيان ج1 ص291

# ويقول الإمام القشيري : 

- ( الصوم على ضربين : ..

 صوم ظاهر وهو : الإمساك عن المفطرات مصحوبا بالنية ..

وصوم باطن وهو : صون القلب عن الآفات ، ثم صون الروح عن المساكنات ، ثم صون السّرّ عن الملاحظات . )

لطائف الإشارات ج1 ص152

# (قلت خالد صاحب الموضوع) تعليقا على كلام الإمام القشيري : 

- قوله (صون القلب عن الآفات): يقصد الآفات النفسية مثل الغل والحقد وعدم الرضى .. وغير ذلك .. 

- قوله (صون الروح عن المساكنات): أن تحفظها من كل ما يخمد أو يسكن ارتقائها في الوصول إلى الله .. وذلك بترك الإنشغال عن المعاملات الروحية مع عوالم الأرواح .. فإن الإلتفات إلى هذه المعاملات تعتبر حجاب عن أهل الله

- قوله (صون السر عن الملاحظات) : أن تحفظ السر بأن لا تقوم بتدوينة إلى الغرباء لمن هم ليسوا من أهله .. فتكون قد أفشيت سرك ..

** والله أعلم بمراد الإمام القشيري ..

**************************

..:: أنواع الصيام بمصطلح الصوفية الخاص ::..

# قال الشيخ عبد القادر الجيلاني :

- (صوم الشريعة): أن يمسك عن المأكولات والمشروبات وعن وقاع النساء في النهار

- وأما (صوم الطريقة): فهو أن يمسك عن جميع أعضائه المحرمات والمناهي والذمائم .. مثل العجب والبخل والكبر وغير ذلك .. ظاهرا وباطنا .. فكلها يبطل صوم الطريقة

فصوم الشريعة مؤقت ، وصوم الطريقة : مؤبد في جميع عمره

وأما (صوم الحقيقة) : فهو إمساك الفؤاد عن محبة ما سوى الله ، وإمساك السر عن محبة مشاهدة غير الله .. والسر من نور الله تعالى فلا يميل إلى غير الله تعالى وليس له سواه محبوب ومرغوب ومطلوب في الدنيا والاخرة .. فإذا وقعت في محبة غير الله فَسَدَ صوم الحقيقة .. فله قضاء صومه .. وهو أن يرجع إلى الله تعالى ولقاءه .. وجزاء هذا الصوم لقاء الله تعالى في الاخرة .

سر الاسرار ومظهر الانوار ص44 .. باختصار

# قال الشيخ نجم الدين الكبرى : « الصائمين : هم الممسكين عما لا يجوز في الشريعة والطريقة بالقلب والقالب .. فيصوم القالب بالإمساك عن الشهوات ، ويصوم القلب بالإمساك عن رؤية الدرجات والقربات »

موسوعة الكسنزان باب الصاد ص471

(شرح: قلت خالد صاحب الموضوع) تعقيبا على أقوال العارفين السابق ذكرها :

- لا يوجد اختلاف بين أقوال الأئمة فيما سبق .. فهناك من فصل الصوم تفصيلا شاملا كالشيخ إسماعيل حقي .. ، ومنهم من اقتصر على قول الظاهر والباطن وفصل في الباطن مثل الشيخ القشيري ، ومنهم من اقتصر على صيام القالب والقلب كالشيخ نجم الدين البكري .. قال بنوعين لأنه اعتبر أن صوم الحقيقة أو السر أو الروح فمحله هو قلب الإنسان ..

- فالإختلاف بينهم أن هناك من فصَّل تفصيلا في شرحه .. وهناك من أجمل في الشرح .. دون تفصيل .

*************************

..:: درجات ومقامات الصيام عند العارفين ::..

درجات الصائمين ومقاماتهم تجتمع في أربع درجات أو مقامات يصل إليها العارفين .. وسنجد أن هناك من فصل في القول وهناك من أجمل واختصر في الكلام . ولنبدأ بذكر كلامهم وبيان ذلك :

** يقول الشيخ عبد الرزاق القاشاني :

- صوم العامة : ويقال صوم أهل الشريعة ..، ويعني به الصوم المشروع الذي هو عبارة عن صون البطن والفرج عن قضاء الشهوة المباحة تقربا إلى الله بامتثال أمره بذلك في أيام رمضان وأوات النذر وما يشبه ذلك من صوم الواجب وغيره

- صوم الخاصة : ويقال صوم أهل الطريقة ..، ويراد به صون البطن والفرج بل وجميع الجوارح من سمع وبصر ويد ولسان ورجل ... عن التصرف في شيء من الآثام

- صوم خاصة الخاصة : ويقال صوم أهل الحقيقة ..، ويراد به صون القلب عن الهمة الدنية والأفكار الدنيوية

- صوم خلاصة خاصة الخاصة : ويقال صوم أهل الحق ..، ويعنى به : صون القلب عن طلب عوض عما ترك للحق ، أو عن  غرض من الحق سبحانه وتعالى .. لاشتغال القلب به عما سواه من طلب الجزاء في الدنيا والاخرة .

لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام ج2 ص69

# (قلت خالد صاحب الموضوع): 

- أن مقام خاصة الخاصة هو مقام خلاصة خااصة الخاصة .. ولا فرق بينهما عند السادة العارفين .. ولذلك لم أضعها فى الرسم السابق .

** قال الشيخ أبو طالب المكي: 

- ( إعلم وفقك اللَّه تعالى أن الصوم عند الصائمين هو صوم القالب .. ،  فأما صوم الخصوص من الموقنين فإن الصوم عندهم هو صوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار الدنيوية .. ، ثم صوم السمع والبصر واللسان عن تعدي الحدود ، وصوم اليد والرجل عن البطش والسعي في أسباب النهي .. فمن صام بهذا الوصف فقد أدرك وقته في جملة يومه وصار له في كل ساعة من نهاره وقت وقد عمر يومه كله بالذكر .)

قوت القلوب ج1 ص134  

** ويقول الشيخ ابن عجيبة : 

- ( واعلم أن الصيام على ثلاث درجات : صوم العوام ، وصوم الخواص ، وصوم خواص الخواص .

- أما صوم العوام : فهو الإمساك عن شهوتَي البطن والفَرْج ، وما يقوم مقامَهما من الفجر إلى الغروب ، مع إرسال الجوارح في الزلاَّت ، وإهمال القلب في الغفلات . وصاحبُ هذا الصوم ليس له من صومه إلا الجوع ، لقوله صلّى الله عليه وسلم : (مَنْ لم يَدَعْ قولَ الزُور والعملَ به فليس لله حاجةٌ في أنْ يدع طعامَه وشرابَه) .

- وأما صوم الخواص: فهو إمساك الجوارح كلَّها عن الفَضول ، وهو كل ما يشغل العبد عن الوصول ، وحاصلُه : حفظ الجوارح الظاهرة والباطنة عن الاشتغال بما لا يَعْنِي .

- وأما صوم خواص الخواص : فهو حفظ القلب عن الالتفات لغير الرب ، وحفظ السر عن الوقوف مع الغير، وحاصله : الإمساك عن شهود السَّوى ، وعكوفُ القلب في حضرة المولَى . وصاحب هذا صائم أبداً سرمداً . فأهل الحضرة على الدوام صائمون ، وفي صلاتهم دائمون ، نفعنا الله بهم وحشرنا معهم . آمين. )

البحر المديد ج1 ص213

#- قلت (خالد صاحب الموضوع) على تخريج الأحاديث السابقة:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ والعَمَلَ به والجَهْلَ، فليسَ لِلَّهِ حاجَةٌ أنْ يَدَعَ طَعامَهُ وشَرابَهُ) صحيح البخاري.

** ويقول الشيخ القشيري: 

- ( ويقال صوم العابدين شرطه - حتى يكمل - صون اللسان عن الغيبة ، وصون الطرف عن النظر بالريبة كما في الخبر: ( من صام فليصم سمعه وبصره ...) ... الخبر ، وأما صوم العارفين فهو حفظ السر عن شهود كل غيره . )

لطائف الإشارات ج1 ص152

# (شرح: قلت خالد صاحب الموضوع) تعقيبا على بعض كلام القسيري:

- قوله (حفظ السر عن شهود كل غيره): أن تحفظ عليك حالك مع الله ولا تفسده بإفشاء ذلك السر .. فاجعل سرك بينك وبين الله ولا يطلع عليه أو يشهد عليه أحدا غير الله .. فقط .

** ويقول الشيخ القشيري: (من شهد الشهر أمسك عن المفطرات ومن شهد الحق أمسك في جميع أوقاته عن شهود المخلوقات . من صام بنفسه سقى شراب السلسبيل والزنجبيل ، ومن صام بقلبه سقى شراب المحاب بنعمة الإيجاب .. ومن صام بسرّه فهم الذين قال فيهم الله تعالى: (وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً) الإنسان21 .. شراب يا له من شراب !! شراب لا يدار على الكف لكنه يبدو له من اللطف .. شراب استئناس لا شراب كاس).

لطائف الإشارات ج1 ص152

# (شرح: قلت خالد صاحب الموضوع) تعقيبا على بعض كلام القسيري:

- صام بنفسه ، صام بقلبه ، صام بسره .. أي أمسك بنفسه عن المحرمات النفسية الظاهرة ، وأمسك بقلبه عن المحرمات الباطنة ، وأمسك بسره عن مخاطبة غير الحق سبحانه .. ولذلك قال "شراب استئناس لا شراب كاس" .. لأنك تكون حاضرا بكليتك (أي خاشعا بظاهرك وباطنك) في حضرة الحق غير غائبا أبدا .. ونقصد بالحضرة هي معية الله .

**************************

..:: ما الفرق بين من صام لله ، ومن صام بالله ؟ ::..

** ويقول الشيخ القشيري: 

- ( من شهد الشهر صام لله ، ومن شهد خالق الشهر صام بالله ، فالصوم لله يوجب المثوبة ، والصوم بالله يوجب القربة . الصوم لله تحقيق العبادة والصوم بالله تصحيح الإرادة . الصوم لله صفة كل عابد والصوم بالله نعت كل قاصد . الصوم لله قيام بالظواهر والصوم بالله قيام بالضمائر . الصوم لله إمساك من حيث عبادات الشريعة والصوم بالله إمساك بإشارات الحقيقة . )

لطائف الإشارات ج1 ص152

# (شرح: قلت خالد صاحب الموضوع) تعقيبا على بعض كلام القسيري:

- قوله (صام لله): بمعنى حجب نفسه عن الطعام والشراب .. فذلك يوجب الثواب 

- وقوله (صام بالله): الباء هنا تعني بتحقيق مراد الله في ظاهري وباطني كما طلب مني .. وبمعنى آخر .. من صام بالله حجب نفسه عن الوجود بشهود الله في قلبه في كل وقت ..  وذلك يوجب القربة من الله.

- فالصيام بالله يصحح الإرادة لتفويضك الأمر لله في كل حركاتك وسكناتك ،. والصيام بالله قيام بالضمائر لحضور القلب بصفة الدوام في معية الله ،. والصيام بالله إمساك بإشارت الحقيقة لحفظ السر فيما بينك وبين الله .. فلا يطلع عليه أحد .

********************************

..:: إشارات قرآنية ::..

# ويقول الشيخ إسماعيل حقي : 

- ( والاشارة في قوله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) البقرة183 .. أن الصوم كما يكون للظاهر يكون للباطن .. وباطن الخطاب يشير الى أن صوم القلب والروح والسر الذين آمنوا شهود أنوار الحضور مع الله ..

- فصوم القلب صومه عن مشارب المعقولات ..، وصوم الروح عن ملاحظة الروحانيات ..، وصوم السر صونه عن شهود غير الله ..

فمن أمسك عن المفطرات فنهاية صومه إذا هجم الليل ، .. ومن أمسك عن الأغيار فنهاية صومه أن يشهد الحق . )

روح البيان ج1 ص291

- يقول الشيخ فوزي محمد أبوزيد : 

- (فمن كان منكم مريضا) .. لعدم استطاعته مجاهدة نفسه ، (أو على سفر) مازال يجاهد للوصول إلى ربه ، وهو مسافر إلى ربه لكنه لم يصل في سفره إلى (وأن إلى ربك المنتهى) ... (فعدة من أيام أخر) يجاهد فيها نفسه ويصفي فيها قلبه ليفوز بما يبغيه من العطاء والنوال من ربه عز وجل ..

- (وعلى الذين يطيقونه) أي يصومونه ولكن النفس تغالبهم وتنازعهم (فدية طعام مسكين) من وجد أنه غير قادر على جهاد نفسه فليفتح لنفسه أبواب الصدقات والعطاءات للفقراء والمساكين ، واطعام مسكين فإن زاد فهو خير له .. لأنه أسرع ما يوصل الإنسان إلى رضا الرحمن الإنفاق .. وكان صلى الله عليه وسلم أجود بالخير في رمضان من الريح المرسلة .. كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر .. ومقامك عند الله على قدر عطائك للفقراء من خلق الله )

الصيام شريعة وحقيقة .. قسم تجليات الصيام الإلهية ص 139  باختصار.

****************************

..:: ونختم بما قاله الإمام أبي حامد الغزالي ::..

# اعْلَمْ أَنَّ الصَّوْمَ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ صَوْمُ الْعُمُومِ وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص ..

- وأما صَوْمُ الْعُمُومِ فَهُوَ كَفُّ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ عَنْ قضاء الشهوة كما سبق تفصيله

- وَأَمَّا صَوْمُ الْخُصُوصِ فَهُوَ كَفُّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَاللِّسَانِ وَالْيَدِ وَالرِّجْلِ وَسَائِرِ الْجَوَارِحِ عَنِ الْآثَامِ

- وأَمَّا صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدَّنِيَّةِ وَالْأَفْكَارِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَكَفُّهُ عَمَّا سِوَى اللَّهِ عز وجل بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر فيما سوى الله عز وجل واليوم الآخر وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين فإن ذلك من زاد الآخرة وليس من الدنيا حتى قال أرباب القلوب من تحركت همته بالتصرف في نهاره لتدبير ما يفطر عليه كتبت عليه خطيئة فإن ذلك من قلة الوثوق بفضل الله عز وجل وقلة اليقين برزقه الموعود وهذه رتبة الأنبياء والصديقين والمقربين ولا يطول النظر في تفصيلها قولاً ولكن في تحقيقها عملاً فإنه إقبال بكنه الهمة على الله عز وجل وانصراف عن غير الله سبحانه وتلبس بمعنى قوله عز وجل: (قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) الأنعام91.

# وأما صوم الخصوص وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن الآثام وتمامه بستة أُمُورٍ :

الْأَوَّلُ : غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّهُ عَنِ الِاتِّسَاعِ فِي النَّظَرِ إِلَى كُلِّ مَا يُذَمُّ وَيُكْرَهُ وَإِلَى كُلِّ مَا يُشْغِلُ الْقَلْبَ وَيُلْهِي عَنْ ذكر الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس لعنه الله فمن تركها خوفاً من الله أتاه الله عز وجل إيماناً يجد حلاوته في قلبه)

- الثاني: حفظ اللسان عن الهذبان وَالْكَذِبِ وَالْغَيْبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالْفُحْشِ وَالْجَفَاءِ وَالْخُصُومَةِ وَالْمِرَاءِ وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله سبحانه وتلاوة القرآن فهذا صوم اللسان .

- وقال صلى الله عليه وسلم: (إنما الصوم جنة فإذا كان أحدكم صائماً فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم) .. 

- وجاء في الخبر: (إن امرأتين صامتا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأجهدهما الجوع والعطش من آخر النهار حتى كادتا أن تتلفا فبعثتا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستأذناه في الإفطار فأرسل إليهما قدحاً وقال صلى الله عليه وسلم قل لهما قيئا فيه ما أكلتما فقاءت إحداهما نصفه دماً عبيطاً ولحماً غريضاً وقاءت الأخرى مثل ذلك حتى ملأتاه فعجب الناس من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم هتان صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله تعالى عليهما قعدت إحداهما إلى الأخرى فجعلتا يغتابان الناس فهذا ما أكلتا من لحومهم )

- الثَّالِثُ: كَفُّ السَّمْعِ عَنِ الْإِصْغَاءِ إِلَى كُلِّ مَكْرُوهٍ لِأَنَّ كُلَّ مَا حُرِّمَ قَوْلُهُ حُرِّمَ الْإِصْغَاءُ إِلَيْهِ وَلِذَلِكَ سَوَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بين المستمع وَأَكْلِ السُّحْتِ فَقَالَ تَعَالَى: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ للسحت) المائدة42 .. وقال عز وجل (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وأكلهم السحت) المائدة63 .. فالسكوت على الغيبة حرام ..، وقال تعالى:(إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ) النساء110 ..،.. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم (المغتاب والمستمع شريكان في الإثم).

- الرابع: كف بقية الجوارح عن الآثام من اليد والرجل عن الْمَكَارِهِ وَكَفُّ الْبَطْنِ عَنِ الشُّبُهَاتِ وَقْتَ الْإِفْطَارِ

- فلا معنى للصوم وهو الكف عَنِ الطَّعَامِ الْحَلَالِ ثُمَّ الْإِفْطَارِ عَلَى الْحَرَامِ فَمِثَالُ هَذَا الصَّائِمِ مِثَالُ مَنْ يَبْنِي قَصْرًا ويهدم مصراً فإن الطعام الحلال إنما يضر بكثرته لا بنوعه فالصوم لتقليله

- وتارك الاستكثار من الدواء خوفاً من ضرره إذا عدل إلى تناول السم كان سفيهاً والحرام سم مهلك للدين والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد الصوم تقليله وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَمْ مِنْ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صَوْمِهِ إِلَّا الْجُوعُ وَالْعَطَشُ) .. فَقِيلَ هُوَ الَّذِي يُفْطِرُ عَلَى الْحَرَامِ وَقِيلَ هُوَ الَّذِي يُمْسِكُ عَنِ الطَّعَامِ الْحَلَالِ وَيُفْطِرُ عَلَى لُحُومِ النَّاسِ بِالْغِيبَةِ وَهُوَ حَرَامٌ وَقِيلَ هُوَ الَّذِي لَا يَحْفَظُ جَوَارِحَهُ عَنِ الْآثَامِ.

# ( انتبه لكلام الغزالي في الكلام التالي : البند الخامس : كلام نفيس جدا )

- الْخَامِسُ : أَنْ لَا يَسْتَكْثِرَ مِنَ الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلىء جوفه فَمَا مِنْ وِعَاءٍ أَبْغَضُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وجل من بطن مليء مِنْ حَلَالٍ

- وَكَيْفَ يُسْتَفَادُ مِنَ الصَّوْمِ قَهْرُ عَدُوِّ اللَّهِ وَكَسْرُ الشَّهْوَةِ إِذَا تَدَارَكَ الصَّائِمُ عِنْدَ فِطْرِهِ مَا فَاتَهُ ضَحْوَةَ نَهَارِهِ وَرُبَّمَا يَزِيدُ عَلَيْهِ فِي أَلْوَانِ الطَّعَامِ حَتَّى اسْتَمَرَّتِ العادات بأن تدخر جميع الأطعمة لرمضان فيؤكل من الأطعمة فِيهِ مَا لَا يُؤْكَلُ فِي عِدَّةِ أَشْهُرٍ .

- وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَقْصُودَ الصَّوْمِ الْخَوَاءُ وَكَسْرُ الْهَوَى لِتَقْوَى النَّفْسُ عَلَى التَّقْوَى وَإِذَا دُفِعَتِ الْمَعِدَةُ مِنْ ضَحْوَةِ نَهَارٍ إِلَى الْعِشَاءِ حَتَّى هَاجَتْ شَهْوَتُهَا وَقَوِيَتْ رَغْبَتُهَا ثُمَّ أُطْعِمَتْ مِنَ اللَّذَّاتِ وَأُشْبِعَتْ زَادَتْ لَذَّتُهَا وَتَضَاعَفَتْ قُوَّتُهَا وَانْبَعَثَ مِنَ الشَّهَوَاتِ مَا عَسَاهَا كَانَتْ رَاكِدَةً لَوْ تُرِكَتْ عَلَى عَادَتِهَا

- فَرُوحُ الصَّوْمِ وَسِرُّهُ تَضْعِيفُ الْقُوَى الَّتِي هِيَ وَسَائِلُ الشَّيْطَانِ فِي الْعَوْدِ إِلَى الشرور ولن يحصل ذلك إلا بالتقليل وهو أن يأكل أكلته التي كان يأكلها كل ليلة لو لم يصم .. فأما إذا جمع ما كان يأكل ضحوة إلى ما كان يأكل ليلاً فلم ينتفع بصومه ..، بل من الآداب أن لا يكثر النوم بالنهار حتى يحس بالجوع والعطش ويستشعر ضعف القوي فيصفو عند ذلك قلبه .. ويستديم في كل ليلة قدراً من الضعف حتى يخف عليه تهجده وأوراده .. فعسى الشيطان أن لا يحوم على قلبه فينظر إلى ملكوت السماء .

- وليلة القدر عبارة عن الليلة التي ينكشف فيها شيء من الملكوت وهو المراد بقوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) القدر1 ..، وَمَنْ جَعَلَ بَيْنَ قَلْبِهِ وَبَيْنَ صَدْرِهِ مِخْلَاةً من الطعام فهو عنه محجوب ..

- ومن أخلى معدته فلا يكفيه ذلك لرفع الحجاب ما لم يخل همته عن غير الله عز وجل وذلك هو الأمر كله ومبدأ جميع ذلك تقليل الطعام .

- السادس: أن يكون قلبه بعد الإفطار معلقاً مُضْطَرِبًا بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ إِذْ لَيْسَ يَدْرِي أَيُقْبَلُ صَوْمُهُ فَهُوَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ أَوْ يُرَدُّ عَلَيْهِ فَهُوَ مِنَ الْمَمْقُوتِينَ وَلْيَكُنْ كَذَلِكَ فِي آخر كل عبادة يفرغ .

احياء علوم الدين ج1 ص 234

#- قلت (خالد صاحب الموضوع) على تخريج الأحاديث السابقة:

1- حديث ضعيف: (النظرةُ سَهْمٌ من سِهامِ إبليسَ مَن تركها خوفًا من اللهِ آتاه اللهُ إيمانًا يجدُ حلاوتَه في قلبِهِ) رواه القضاعي في مسند الشهاب ..، وذكره الألباني في الضعيفة.

2- (حديث صحيح): قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الصِّيامُ جُنَّةٌ، وإذا كان أَحَدُكم يَوْمًا صائمًا فلا يَرْفُثْ، ولا يَـجْهَلْ، وإنِ امْرُؤٌ قاتَلَه أو شاتَـمَه فلْيَقُلْ: إنِّي صائِمٌ، إنِّي صائِمٌ) صحيح أبي داود.

- قوله (جُنَّةٌ): أي وقاية من المعاصي في الدنيا لأنه يهذب النفس ويكسر شوكتها .. ووقاية في الآخرة من عذاب الله لأنك تكون فعلت ما أمرك به لو كان فرضا .. ويكون وقاية لو كان نافلة في الآخرة بأن يمحو الله به لك من الذنوب ما يمحو .. والله أعلم .

- وفي رواية بلفظ: (إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فلا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهلْ، فَإِنِ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ، أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إنِّي صَائِمٌ، إنِّي صَائِمٌ) صحيح مسلم.

3- حديث ضعيف: عَنْ عُبَيْدٍ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَنَّ امْرَأَتَيْنِ صَامَتَا وَأَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ هَاهُنَا امْرَأَتَيْنِ قَدْ صَامَتَا، وَإِنَّهُمَا قَدْ كَادَتَا أَنْ تَمُوتَا مِنَ الْعَطَشِ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ أَوْ سَكَتَ، ثُمَّ عَادَ، وَأُرَاهُ قَالَ: بِالْهَاجِرَةِ، قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّهُمَا وَاللهِ قَدْ مَاتَتَا أَوْ كَادَتَا أَنْ تَمُوتَا قَالَ: " ادْعُهُمَا " قَالَ: فَجَاءَتَا، قَالَ: فَجِيءَ بِقَدَحٍ أَوْ عُسٍّ فَقَالَ لِإِحْدَاهُمَا: " قِيئِي " فَقَاءَتْ قَيْحًا أَوْ دَمًا وَصَدِيدًا وَلَحْمًا حَتَّى قَاءَتْ نِصْفَ الْقَدَحِ، ثُمَّ قَالَ لِلْأُخْرَى: " قِيئِي " فَقَاءَتْ مِنْ قَيْحٍ وَدَمٍ وَصَدِيدٍ وَلَحْمٍ عَبِيطٍ وَغَيْرِهِ حَتَّى مَلَأَتِ الْقَدَحَ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ هَاتَيْنِ صَامَتَا عَمَّا أَحَلَّ اللهُ لَهُمَا، وَأَفْطَرَتَا عَلَى مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِمَا، جَلَسَتْ إِحْدَاهُمَا إِلَى الْأُخْرَى، فَجَعَلَتَا يَأْكُلَانِ لُحُومَ النَّاسِ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده ضعيف..، وقال العراقي في تخريج الأحياء: الحديث بسند فيه مجهول.

- قوله: (العُسُّ): القدح الكبير.

- قوله (اللَّحم العبيط) : هو الطري غير النضيج.

- قوله (تأكلان لحوم الناس): أي: بالاغتياب.

4- ليس بحديث: (المغتاب والمستمع شريكان في الإثم) قال الملا علي القاري في الأسرار المرفوعة عن هذا الحديث أنه: لا يعرف له أصل ..، وقال العراقي في تخريج الأحياء: غَرِيب وللطبراني من حَدِيث ابْن عمر بِسَنَد ضَعِيف (نهَى رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْغَيْبَة وَعَن الِاسْتِمَاع إِلَى الْغَيْبَة) .

#- ورواية عبد الله بن عمر: (نهى عنِ الغِيبةِ وعن الاستماعِ إلى الغِيبةِ) ذكرها الألباني في السلسة الضعيفة وقال ضعيف جدا.

5- (حديث جيد حسن) .. قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوعُ وَالْعَطَشُ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ) رواه أحمد وغيره .. وقال محققو المسند: إسناده جيد.

- وفي رواية بلفظ: (رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ) رواه بن ماجة .. وقال الأرنؤوط: حديث صحيح وهذا إسناد جيد.. وذكره الألباني في صحيح بن ماجه صحيح الجامع.

*******************************

..:: ما هي علاقة الإنسان والصوم والملائكة ؟ ::..

- أن المقصود من الصوم التخلق بخلق من أخلاق الله عز وجل وهو الصمدية والاقتداء بالملائكة في الكف عن الشهوات بحسب الإمكان فإنهم منزهون عن الشهوات

- والإنسان رتبته فوق رتبة البهائم لقدرته بنور العقل على كسر شهوته ودون رتبة الملائكة لاستيلاء الشهوات عليه وكونه مبتلى بمجاهدتها فكلما انهمك في الشهوات انحط إلى أسفل السافلين والتحق بغِمَار البهائم وكلما قمع الشهوات ارتفع إلى أعلى عليين والتحق بأفق الملائكة

- والملائكة مقربون من الله عز وجل والذي يقتدي بهم ويتشبه بأخلاقهم يقرب من الله عز وجل كقربهم فإن الشبيه من القريب قريب وليس القريب ثم بالمكان بل بالصفات )

إحياء علوم الدين .. باختصار ج1 ص231

                       

*******************************

 ..:: المعصية والصيام والقبول من الله ::..

- (حكاية: قال الشبلي رضي الله عنه كنت في قافلة فطلع علينا العرب فأخذوا القافلة ثم مررت عليهم وهم يأكلون شيئا من طعام القافلة فرأيت كبيرهم صائما فقلت له : تصوم وتقطع الطريق ؟! ..

فقال : أترك للصلح موضعا ..!

- ثم بعد مدة رأيته في الطواف فقال : يا شبلي انظر إلى الصيام كيف أصلح بيني وبينه )

نزهة المجالس ج1 ص180

# (شرح: قلت خالد صاحب الموضوع) تعقيبا على ما سبق: 

1- هذه هذه قصة تروى لمن يحاول أن يجد عملا مع الله .. عسى أن يكون هذا العمل وسيلة للقبول في سائر الأعمال .

2- قوله (اترك للصلح موضعا): أي أصنع عملا مع الله عسى أن يقبلني به . بالرغم من عصياني له بالسرقة .

3- قوله (أصلح بيني وبينه): أي بيني وبين الله ..

*******************************

..:: افعل ما تستطيع بإخلاص .. يمنحك الخلاص ::..

- فلا تحزن إن كنت مقصرا في عمل مع الله .. ولكن أتقن ما تستطيع  وحاول أن تجتهد بأي عمل مع الله .. حتى ولو كنت عاصيا .. فعسى أن يجعلك الله بالقليل من العمل من المقبولين ..

- قال صلى الله عليه وسلم (بيْنَما كَلْبٌ يُطِيفُ برَكِيَّةٍ، كادَ يَقْتُلُهُ العَطَشُ، إذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِن بَغايا بَنِي إسْرائِيلَ، فَنَزَعَتْ مُوقَها فَسَقَتْهُ فَغُفِرَ لها بهِ) ..

- وامرأة بغي أي تتاجر بجسدها في الحرام أي زانية .. وليست أي زانية .. ليست مخطئة مرة بل محترفة لهذا العمل .. ومع ذلك قد غفر الله لها بقدر عملها ..

- ولكن انتبه أنها كانت من المخلصين في سقي الكلب .. لم ترجو من العمل إلا أنه كان لله فقط ..

- فلا تستهين بما تفعله مع الله ولو كان هين أو قليل .. فقد تحسبه كذلك ولكنه عند الله عظيم .. ولكن اجتهد أن تكون من المخلصين في هذا القليل .

#- قلت (خالد صاحب الموضوع) على تخريج الأحاديث السابقة:

- قال صلى الله عليه وسلم (بيْنَما كَلْبٌ يُطِيفُ برَكِيَّةٍ، كادَ يَقْتُلُهُ العَطَشُ، إذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِن بَغايا بَنِي إسْرائِيلَ، فَنَزَعَتْ مُوقَها فَسَقَتْهُ فَغُفِرَ لها بهِ) صحيح البخاري ..

***************************

خاتمة : الزهد والصيام والقيام .. الطريق لأهل الحق

- قد يقول قائل .. : لسان أهل الشريعة أو الطريقة معروف .. ولكن لسان أهل الحقيقة غير معروف عند عموم الناس .. فهل من قياس من الشرع على هذا القول ؟

# قلت (خالد صاحب الموضوع):  

- كلمة الحقيقة أخذت من الحديث النبوي ومن حال الصحابة رضوان الله عليهم .. فقد جاء في الحديث المشهور عند الجميع  .. 

(جاء حارثةُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ فقال له النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ كيفَ أصبحتَ يا حارثةُ قال أصبحت يا رسولَ اللهِ مؤمنًا حقًّا قال يا حارثةُ إن لكلِّ حقٍّ حقيقةً فما حقيقةُ إيمانِك قال عزفَت نفسي عن الدُّنيا فأسهرتُ ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظرُ إلى ربِّي عزَّ وجلَّ على عرشِه بارزًا وكأني أنظرُ إلى أهلِ الجنةِ في الجنةِ يتنعمون وأهلِ النارِ في النارِ يُعذبون فقال له يا حارثةُ عرفت فالزمْ ثم قال مَن أحبَّ أن ينظرَ إلى عبدٍ قد نوَّرَ الإيمانُ في قلبِه فلينظرْ إلى حارثةَ)

- وأعتقد ان في هذا الحديث يكفي لتفهم إشارات أهل الحقيقة .. وأن الغاية الكبرى هي البقاء في معية الحق سبحانه وتعالى دون إلتفات إلى الموجودات .. وهذا هو حقيقة الإيمان .. دوام التعلق بالله في كل أحوالك ..

#- قلت (خالد صاحب الموضوع) على تخريج الاحاديث السابقة:

- حديث ضعيف: (أنَّ النبيَّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - قال له : (كيف أصبحتَ يا حارثةُ ؟) قال : أصبحتُ مؤمنًا حقًّا .. قال (انظُرْ ما تقولُ ؟ فإنَّ لكلِّ قولٍ حقيقةً) .. قال : يا رسولَ اللهِ .. عزفتْ نفسي عن الدنيا .. فأسهَرتُ لَيلي وأظمَأْتُ نهاري .. وكأني أنظرُ إلى عرشِ ربي بارزًا .. وكأني أنظرُ إلى أهلِ الجنَّةِ في الجنَّةِ كيف يتزاوَرون فيها .. وكأني أنظرُ إلى أهل النارِ كيف يتعاوَوْنَ فيها . قال : (أبصرْتَ فالْزَمْ .. عبدٌ نوَّرَ اللهُ الإيمانَ في قلبِه) رواه البيهقي في الشعب وبن أبي شيبه في الإيمان بسند منقطع .. ورواه الطبراني عن أبي لهيعه وهو ضعيف .. وقال العقيلي في الضعفاء الكبير: هذا الحديث لا يثبت ..

- وهذه الرواية جاءت أيضا عن عبد الرحمن بن عوف .. بدلا من حارثة .. وقد رواها بن أبي شيبة في كتاب الإيمان عَنْ مُحَمَّدٍ صَالِحٍ الْأَنْصَارِيِّ: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ فَقَالَ: «كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ؟» قَالَ: أَصْبَحْتُ مُؤْمِنًا حَقًّا...... إلى آخر الحديث) رواه بن أبي شيبة في الإيمان بسند ضعيف مرسل .

 
- وجاءت الرواية أيضا عن معاذ بن جبل بنفس المعنى:(كيف أصبحت يا معاذ....) رواها العقيلي في الضعفاء الكبير ..
 
* ومجمل القول في رواية حارثة وبن عوف ومعاذ .. أنه حديث ضعيف الإسناد .. ولم أجد أحد من أهل الحديث (فيما توافر عندي من مصادر) .. قد صحح هذا الحديث سواء رواية حارثة أو عبد الرحمن بن عوف أو معاذ بن جبل ..!!

- وليس معنى الحديث ضعيف .. أنه يترك العمل به في فضائل الأعمال .. بل لا مانع من الاستدلال به طالما يشير إلى فضيلة عمل مع الله .. وطالما الحديث ليس في سنده راوي كذاب .. وطالما الحديث لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما .. وليس له معارض من الشريعة .. فلا مانع من الاستدلال به استئناسا به وليس حجة ..!!
 
#- قلت (خالد صاحب الموضوع) : ويغني عن الحديث الضعيف السابق عدة أحاديث صحيحة .. إليك بيانها:
1- حقيقة الإيمان قد شرحها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه .. حيث جاء في الحديث عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(لكلِّ شيءٍ حقيقةٌ ، و ما بلغ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتى يعلمَ أنَّ ما أصابَه لم يكن لِيُخطِئَه ، و ما أخطأه لم يكن لِيُصيبَه) رواه أحمد والبزار والطبراني .. وقال البزار: اسناده حسن ..، وقال الهيثمي: رجال الطبراني ثقات ..، وذكره الألباني في تحقيق السنة لابن أبي عاصم بأن إسناده صحيح .. وذكره في صحيح الجامع وفي الصحيحة بأن رجاله ثقات كلهم ولا كلام فيهم ..، ولكن قال الأرنؤوط: اسناده ضعيف ..!!
 
- ولذلك كانت وصية الصحابي عباد بن الصامت لابنه حينما كان في مرض شديد .. فقال لابنه: (يا بُنَيَّ، إنَّكَ لنْ تَطعَمَ طَعمَ الإيمانِ، ولنْ تَبلُغَ حَقَّ حَقيقةِ العِلمِ باللهِ حتى تُؤمِنَ بالقَدَرِ خَيرِه وشَرِّه، قال: قُلْتُ: يا أبتاه، وكيف لي أنْ أعلَمَ ما خَيرُ القَدَرِ مِن شَرِّه؟ قال: تَعلَمُ أنَّ ما أخطَأَكَ لم يَكُنْ ليُصيبُكَ، وما أصابَكَ لم يَكُنْ ليُخطِئُكَ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: صحيح.
 
- وفي رواية بلفظ: (يا بُنَيَّ، إنَّك لن تَجِدَ طَعمَ حقيقةِ الإيمانِ حتى تعلَمَ أنَّ ما أصابَك لم يكُنْ لِيُخْطِئَك، وما أخطَأَك لم يكُنْ لِيُصيبَك) رواه أبو داود .. وقال الأرنؤوط: حسن .
 
2- وقال صلى الله عليه وسلم: (لا يَبْلُغُ الْعَبْدُ حَقِيقَةَ الإيمَانِ حَتى يُحِبَّ لِلنَّاسِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الْخَيْرِ) صحيح بن حبان .. وذكره الألباني في صحيح الترغيب بأنه صحيح .. وقال الشيخ حسين أسد الداراني: في تخريج موارد الظمآن: إسناده صحيح ..

***************************

المقال القادم إن شاء الله تعالى .. عن الطعام والشراب في فقه العارفين .. أو عن لطائف وإشارات قلبية حول معاني ( رمضان ، الهلال ، الاعتكاف .... ) والله الموفق .. يارب سهل ويسر وأعن .. آمين

تحياتي لكم .. وآسف على الإطالة 

 وتقبل الله منكم الصيام وسائر الأعمال ..

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسائل العلمية مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -   ومؤلفها/ الأستاذ خالد أبوعوف - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات  ..