الصيام الحقيقي هو عبودية حقيقية وله علاقه بالطهارة والصلاة والزكاة والحج .. (فهو مجاهدة للنفس .. وتذلل وافتقار إلى لله .. وغنى بالله) - (هل تعرف من هو الفقير إلى الله).

بسم الله الرحمن الرحيم

.. الصيام الحقيقي هو عبودية حقيقية ..
فهو مجاهدة للنفس .. وتذلل وافتقار إلى لله .. وغنى بالله 

- حاولت أن أختم مقالات الصيام .. ولكن كلما أجد نفسي أقترب من الختام كلما .. وجدت نفسي يتفتح لها أبواب أخرى .. وكأنه لم يحن الوقت للإنتقال لموضوع آخر ..

- عموما أحببت أن أشارككم مقالة لطيفة .. تمتزج فيها المعرفة بما جال بخاطري بخصوص مقال الصيام وفقه العارفين ..

- ولنبدأ بسم الله ..

***********************

..:: الصيام .. وعلاقته بالطهارة والصلاة والزكاة والحج ::..

* (قلت: خالد صاحب الموضوع):

- جاء بداخلي خاطر حين كتبت في موضوع الصيام وفقه العارفين .. وبعد كتابة ثلاثة مواضيع كنت أريد أن أعرف الحكمة من أن تكون بداية كتابتي في فقه العارفين عن الصيام .. فجال في خاطري .. بعد كتابة الموضوع الثاني للصيام:

- أن الصيام هو في ذاته طهارة ظاهرة وباطنة كما عرفنا .. وهو في ذاته صلاة مع الله .. لأن الصيام عن المحرمات ما هو إلا صلة بينك وبين الله .. فأنت في اتصال دائم مع الله فكأنك في صلاة .. وهو في ذاته زكاة لأنه تزكية لجميع أعضائك الظاهرة والباطنة .. وهو في ذاته حج .. لأن معنى الحج هو القصد .. فكأنك بصيامك تكون قصدت الله لأنك بصيامك كنت قاصد به وجه الله ..

- فعلمت أن هذه حكمة جليلة .. أن يبدأ الإنسان بالصيام مع الله في كل أحواله قدر إستطاعته .. حتى تستقيم له سائر العبادات .. فلو صام الإنسان عن المحرمات ظاهرا وباطنا .. فماذا تتوقع أن تكون صلاته مع الله .. وحاله مع الله .. ؟!! .. كيف تتصور حال عبدا ترك التمتع بالوجود لرضا الموجود الحق وهو الله ؟! .. كيف تتصور حال عبدا أمسك نفسه عن متع الحياة خوفا من أن يفعل ما يعصي به الله .. وكان طلب العوض عنده أن يكون في معية " الله" ؟!! ..

- ولا تتصور أن الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب .. فقط .. لا يا سيدي .. فالصيام يكون طوال الحياة .. لأنه إمساك عن المحرمات ظاهرا وباطنا .. أما صيام الشريعة فهو فرض في رمضان من الفجر إلى المغرب .. ولكن في باقي الأيام فعليك باستكمال باقي الشهور بالصيام عن المحرمات ظاهرا وباطنا ..

***********************

 ..:: الصيام من أبواب مجاهدة النفس ::..

- قلت (خالد صاحب الموضوع): إعلم علم يقين أن الصيام من أبواب المجاهدة النفسية .. واعلم أن المجاهدة يعقبها هداية ربانية يقينا مصداقا لقوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) العنكبوت69 .. فالهداية محققة ولكن بشرط ان تكون مخلصا طالبا لله .. فتأمل قوله تعالى ( فينا ) .. أي الجهاد كان في الله .. أي طلبا لله وليس لغيره .. ليس لشهوة نفسيه أو لكرامة أو للظهور بمظهر التصوف أمام الناس .. لا .. بل لله وحده .

- قال الإمام أبي حامد الغزالي في الأحياء (ومن أخلى معدته فلا يكفيه ذلك لرفع الحجاب ما لم يخل همته عن غير الله عز وجل وذلك هو الأمر كله .. ومبدأ جميع ذلك تقليل الطعام .)

**************************

وذكر الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه الغنية كلاما لبعض العارفين .. فقال :

* قال أبو علي الدقاق رحمه الله: من زين ظاهره بالمجاهدة حسن الله سرائره بالمشاهدة .. قال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) العنكبوت69 .. وكل من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من الطريقة شمه .

* وقال أبو عثمان المغربي رحمه الله: من ظن أنه يفتح عليه بشيء من هذه الطريقة أو يكشف له شيء منها بغير لزوم المجاهدة فهو في غلط .

* وقال الحسن القزاز رحمه الله: بني هذا الأمر على ثلاثة أشياء .. أن لا يأكل إلا عند الفاقة ، ولا ينام إلا عند الغلبة ، ولا يتكلم إلا عند الضرورة .

* وقال أبو عمر بن نجيد رحمه الله: من كَرُمَت عليه نفسه هان عليه دينه.

* وقال محمد بن الفضيل: الراحة هي .. الخلاص من أماني النفس.

* وقال منصور بن عبد الله رحمه الله: سمعت أبا علي الروذباري رحمه الله يقول : دخلت الآفة من ثلاث : سقم الطبيعة وملازمة العادة وفساد الصحبة .. فسألته : ما سقم الطبيعة ؟ فقال : أكل الحرام ، فقلت : وما ملازمة العادة ؟ قال: النظر والاستمتاع بالحرام والغيبة ، قلت : فما فساد الصحبة ؟ فقال : كلما هاجت في النفس شهوة يتبعها .

* وقال ذو النون المصري رحمه الله: إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء :

أولها : ضعف النية بعمل الآخرة

الثاني : صارت أبدانهم رهينة بشهواتهم

الثالث : طول الأمل مع قرب الأجل

الرابع : أثروا رضى المخلوقين على رضا الخالق

الخامس : اتبعوا أهوائهم ونبذوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم

السادس : جعلوا قليل زلات السلف حجة أنفسهم ودفنوا كثير مناقبهم .

* قال الشيخ عبد القادر الجيلاني: والأصل في المجاهدة مخالفة الهوى .. فيعظم نفسه عن المألوفات والشهوات واللذات .. ويحملها على مخالفة ما تهوى في عموم الأوقات .

الغنية لطالبي طريق الحق ج3 ص1321-1326 .. باختصار وبتصرف .

**********************

..:: الصيام باب من أبواب التذلل و الإحتياج والفقر إلى الله ::..

- (قلت: خالد صاحب الموضوع): أحب أن أعرفكم أن الصيام باب من أبواب الفقر إلى الله .. حتى تكون على علم أن فكر الصيام عند العارفين منشأه من باب التذلل إلى الله وأن يكونوا فقراء إلى الله باحتياجهم الدائم إليه ..

- فالفقر عند العارفين هو الإحتياج الدائم إلى الله .. والوقوف الدائم على باب الله متذللين لجنابه الكريم ليقبلهم من عباده المخلصين .

- والغنى عندهم هو الغنى بوجود الله في نفوسهم .. بما لا يسمح بوجود الأغيار في نفوسهم .. بل الله وحده فقط بنفوسهم .. فهم أغنياء بمعية الله لهم .. فنفوسهم مليانه و عامرة بالله .

*************************

..:: وتأمل الفقر إلى الله والغنى بالله والتذلل إلى الله ::..

 

1- توجيه القرآن لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم :(قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ) الرعد30 ، ويقول تعالى: (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) التوبة129.

 

2- وقول مؤمن مصر بتفويض الأمر لله في مواجهة فرعون وحاشيته: (فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ. فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ) غافر44-45.

 

3- وقول المؤمنين في صدق يقينهم بالله .. حينما أتاهم خبر بأن أبا سفيان يحشد جيشا وسيأتي ويقتلكم وينهي شأنكم .. ويوضح القرآن هذا الموضوع فيقول ربنا: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) آل عمران173-174.

 

4- تأمل دعاءالنبي صلى الله عليه وسلم في التوجه إلى الله حينما أرشد أحد المؤمنين فقال له: (يا فُلانُ إذا أوَيْتَ إلى فِراشِكَ فَقُلْ: "اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ نَفْسِي إلَيْكَ، ووَجَّهْتُ وجْهِي إلَيْكَ، وفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ، وأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْكَ، رَغْبَةً ورَهْبَةً إلَيْكَ، لا مَلْجَأَ ولا مَنْجا مِنْكَ إلَّا إلَيْكَ، آمَنْتُ بكِتابِكَ الذي أنْزَلْتَ، وبِنَبِيِّكَ الذي أرْسَلْتَ" فإنَّكَ إنْ مُتَّ في لَيْلَتِكَ مُتَّ علَى الفِطْرَةِ، وإنْ أصْبَحْتَ أصَبْتَ أجْرً) صحيح البخاري.

 

- وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للبراء بن عازب: (إِذَا أتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ علَى شِقِّكَ الأيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ وجْهِي إلَيْكَ، وفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ ... إلى آخر الدعاء) صحيح البخاري.

5- صدق التوجه إلى الله بالإنكسار والإعتراف بانك مخطيء وأنه غفور رحيم .. هو مفتاح الوصل مع الله:

- يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء استفتاح الصلاة .. حيث يقول صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة الإحرام وقبل قراءة الفاتحة : كما ورد عن علي بن أبي طالب أنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كان إذا ابتدَأ الصَّلاةَ المكتوبةَ قال : " وجَّهْتُ وجهيَ للَّذي فطَر السَّمواتِ والأرضَ حنيفًا وما أنا مِن المُشرِكينَ .. إنَّ صلاتي ونُسُكي ومحيايَ ومماتي للهِ ربِّ العالَمينَ لا شريكَ له وبذلكَ أُمِرْتُ وأنا أوَّلُ المُسلِمينَ .. اللَّهمَّ أنتَ الملِكُ لا إلهَ إلَّا أنتَ سُبحانَكَ وبحمدِكَ أنتَ ربِّي وأنا عبدُكَ ظلَمْتُ نفسي واعترَفْتُ بذَنْبي فاغفِرْ لي ذُنوبي جميعًا لا يغفِرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ .. واهدِني لِأحسَنِ الأخلاقِ لا يهدي لِأحسَنِها إلَّا أنتَ .. واصرِفْ عنِّي سيِّئَها لا يصرِفُ عنِّي سيِّئَها إلَّا أنتَ .. لبَّيْكَ وسعدَيْكَ والخيرُ بيدَيْكَ .. والمَهديُّ مَن هدَيْتَ .. أنا بكَ وإليكَ .. تبارَكْتَ وتعالَيْتَ أستغفِرُكَ وأتوبُ إليكَ") رواه بن حبان .. وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

 

6- الإنكسار إلى الله والشكوى إليه بضعف القوة وقلة الحيلة:

- نتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التوجه بانكسار إلى الله وقت الشدة حيث دعا ربه بعد أذية السفهاء له في رحلة الطائف فقال: (اللهمَّ إني أشكو إليك ضعفَ قوَّتي وهواني على الناسِ أرحمَ الراحمينَ أنت أرحمُ الراحمينَ إلى مَن تكِلُني إلى عدوٍّ يتجهَمُني أم إلى قريبٍ ملَّكتَه أمرِي إنْ لم تكنْ غضبانَ علَيَّ فلا أبالِي غيرَ أن عافيتَك أوسعُ لي أعوذُ بوجهِك الذي أشرقت له الظلماتُ وصلح عليه أمرُ الدنيا والآخرةِ أن ينزلَ بي غضبُك أو يحلَّ بي سخَطُك لك العُتبَى حتى ترضَى ولا قوةَ إلا باللهِ( رواه الطبراني في الدعاء .. وقال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات ..، وذكره الألباني في الضعيفة وقال: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات، وعلته عنعنة ابن إسحاق عند الجميع.

- وقوله (يتجهمني): أي يستقبلني بوجه كريه فيه غلظة وكراهية ظاهرة منه.

 

- وللحديث رواية أخرى بلفظ في أولها: (اللَّهمَّ إليكَ أشكو ضَعفَ قوَّتي ، وقلَّةَ حيلَتي، وَهَواني علَى النَّاسِ .. أنتَ أرحمُ الرَّاحمينَ ، أنتَ ربُّ المستضعفينَ ، وأنتَ ربِّي .. إلى من تَكِلُني .....) رواه ابن إسحاق في السيرة – كما في " تهذيب السيرة " لابن هشام .. وهي رواية مرسلة .

 

- (قلت خالد صاحب الموضوع): وضعف الحديث لا يمنع من القول به لأن ضعفه ليس بالشديد .. وليس فيه ما يمنع من الأخذ به في فضائل الأعمال لأنه دعاء وليس فيه مخالفة لأصل في الدين ..  ولكن يساق بصيغة التمريض والتضعيف فيقال: رُوي في الحديث . والله أعلم .

 

7- غنى القلب بالله حتى يصح التوجه إلى الله .. 

- عن أبي ذر الغفاري : (قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: يا أبا ذرٍّ أترى كثرةَ المالِ هو الغِنى ؟ قلتُ : نعم يا رسولَ اللهِ قال: فترى قِلَّةَ المالِ هو الفقرُ ؟ قلتُ : نعم يا رسولَ اللهِ .. قال : إنما الغِنى غِنى القلبِ ، والفقرُ فقرُ القلبِ) رواه بن حبان .. وذكره الألباني في صحيح الترغيب وصحيح الجامع.

 

- في رواية بلفظ: (يا أبا ذَرٍّ .. أَتَرَى أنَّ كثرةَ المالِ هو الغِنَى ؟ إنما الغِنَى غِنَى القلبِ ، والفقرُ فقرُ القلبِ ، مَن كان الغِنَى في قلبِه ، فلا يَضُرُّه ما لَقِيَ من الدنيا ، ومَن كان الفقرُ في قلبِه ، فلا يُغْنِيهِ ما أُكْثِرَ له في الدنيا ، وإنما يَضُرُّ نَفْسَه شُحُّها) رواه بن حبان .. وذكره الألباني في صحيح الجامع.

 

-  قوله (العرض): متاع الدنيا ومنافعها..

 

- فاحرص أخي الحبيب على غنى قلبك بالله من خلال الرضا به والإخلاص له واليقين فيه وحسن الظن به .. حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليسَ الغِنَى عن كَثْرَةِ العَرَضِ .. ولَكِنَّ الغِنَى غِنَى النَّفْسِ) صحيح البخاري.

 

8- ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في طلب تزكية النفس والقلب حتى يصح دائما التوجه إلى الله: 

- (اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَن زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجَابُ لَهَا) صحيح مسلم.

 

9- ومن كلام العارفين في مسألة الإنكسار إلى الله بصدق التوجه إليه :

 

- قيل لأبي يزيد البسطامي في الرؤيا : (يا أبا يزيد : تقرب إلينا بما ليس عندنا ، فقال : يا رب وما الذي ليس عندك ؟ فقال : الذل و الإفتقار) .

 

 

- وقال شيخ المشايخ القطب الجيلاني رضى الله عنه (أتيت الأبواب كلها ، فوجدت عليها الزحام ، فأتيت من باب الذل والافتقار ، فوجدته خالياً ، فدخلت منه ، وقلت : هلموا) .

 

**************************

..:: الفقير إلى الله ::..

- مما سبق .. أحب أن أنبهك أخي الحبيب .. إلى شيء تجده كثيرا مكتوبا .. وهو أن البعض يحب يصف نفسه بأنه ( الفقير إلى الله ) .. وهو يظن بأنه هكذا يكسر من نفسه ..!!

- وهذا خطأ ممن يظن ذلك .. لأن الفقر محله القلب وليس بإظهاره على اللسان أو نشره تعريفا بنفسك .. فهذه تسمى شهرة وتزكية لنفسك .. لأن الفقير إلى الله حقا هو من صدق في توجهه واحتياجه إلى الله في كل سكناته وحركاته .. وهذا حال باطني أي حال قلبي ولا يطلع عليه غير الله ..

- والغنى بالله هو الذي قلبه وأنفاسه مصحوبة بذكر الله .. وقلبه ممتليء بالإيمان بالله حبا ورضا وإخلاصا له جل جلاله ..

- فليس كل واحد كتب عن نفسه الفقير إلى الله .. هو فقير إلى الله .. أرجو أن يكون المعنى قد اتضح لك أخي الحبيب .. حتى يستقيم حالك مع الله ولا تتبع من يفعل ذلك ممن قد تجدهم في بعض أتباع الطرق الصوفية يصف نفسه بهذا الوصف.

**************************

- والمقال القادم .. إن شاء الله تعالى نتكلم عن لطائف الإشارات عن الخاصة بشهر رمضان والعيد .. وما بعده سيكون مقال مميز جدا إن شاء الله .. وبه نختم بمشيئة الله مقالات الصيام في فقه العارفين .. 

- أسأل الله التيسر والعون والمدد .. والتوفيق بالإخلاص في كل ما أكتب خالصا لوجهه الكريم .. آمين

تحياتي لكم

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسائل العلمية مصدرهامدونة الروحانيات فى الاسلام -   ومؤلفها / الأستاذ خالد أبوعوف - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات  ..