الجزء الثاني .. الإشارات القلبية الذوقية في المعاني الفقهية العرفانية الرمضانية .. ( ليلة القدر - الاعتكاف - العيد - ستة شوال ) ..فقه العارفين

بسم الله الرحمن الرحيم

..:: الجزء الثاني ::..

الإشارات القلبية والعرفانية الذوقية في المعاني الفقهية الرمضانية .. فقه العارفين

( ليلة القدر - الاعتكاف - العيد - ستة شوال )

- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى .. أحاول أن أجمع لكم مل تبقى من الإشارات الخاصة التي تدور حول شهر رمضان .. وما يرتبط به من معاني وإشارات .. وما لم أجد فيه كلام للعارفين من خلال المصادر المتاحة عندي .. فأسجل لكم ما كان يجول بخاطري حول هذا المعني .. ، .. وليس فيها ما يتعارض مع الشرع .. الكتاب والسنة .. وأيضا هو أمر غير ملزم لأحد للأخذ به ..
- وشكرا لكل من حاول أن يشارك بما يجول بخاطره وبقلبه .. حتى وإن لم يصيب في بعض ما قال .. ولكن يحسب له شرف المشاركة والمحاولة .. وكلما أردت أو أحسست بالمشاركة بأي خاطر فلا تترد .. فعله يكون صوابا فننتفع به .. أو يكون فيه خطأ فتصحح ما به من خطأ ..
- وأرجو كل من يشارك في التعليقات أن يذكر اسما له في ختام التعليق .. وعفوا قد لا أجيب أي سؤال أو أي شخص لا يذكر له اسما في اي تعليق .. 

نبدأ بسم الله

*******************************

( أولا ) : ليلة القدر

..:: ليلة القدر .. ليلة الوصال ::..

#- قلت (خالد صاحب الموضوع): 

- أحب أن انبه على شيء مهم .. أن ليلة القدر عند العارفين لها وقتها المحدد في رمضان في العشر الأواخر وهم مجمعون على ذلك .. ولكنهم يصفون كل وقت في حياة الإنسان يحدث له إتصال مع الله وحضور بالقلب .. فهم يصفون هذا الإتصال والحضور  القلبي بليلة القدر .. فانتبه لهذا الكلام جيدا حتى يستقيم لك فهم كلامهم .

**********************

..:: بداية : ما الحكمة من نزول القرآن ليلا .. وليلة القدر ليست نهارا ؟ ::..

* يقول الشيخ اسماعيل حقي رحمه الله: 

- (فان قلت: ما الحكمة في إنزال القرآن ليلا ؟ قلت لأن اكثر الكرامات ونزول النفحات والإسراء الى السموات يكون بالليل .. والليل من الجنة لأنها محل الاستراحة ، والنهار من النار لأن فيه المعاش والتعب .. والنهار حظ اللباس والفراق .. والليل حظ الفراش والوصال .. وعبادة الليل أفضل من عبادة النهار لأن قلب الإنسان فيه أجمع .. والمقصود هو حضور القلب .

- قال بعض العارفين: اعمل التوحيد في النهار والاسم في الليل حتى تكون جامعا بين الطريقتين الجُلوتية بالجيم والخُلوتية ويكون التوحيد والاسم جناحين لك )

روح البيان ج10 ص480

#- قلت (خالد صاحب الموضوع): 

- المقصود من قوله (اعمل التوحيد فى النهار والاسم فى الليل):  اعمل التوحيد المراد به .. السعي مع التوكل والتفويض والرضا الكامل بالله أثناء سعيك واجتهادك .. فلا تشرك في عملك بالله بأن تفعل المعاصي .. بل كن موحدا له في كل أوقاتك بأن تكون ذاكرا له سبحانه .

- حتى إذا نزل عليك الليل وأجلسك على بساط قربه .. فناجيه بالإسم المفرد وتلذذ بقولك ( الله الله الله الله الله الله الله ) .. ولا يشغلك عنه شاغل .

- فتكون قد جمعت بين المحافظة على جلاء قلبك بدوام طاعتك لله نهارا .. وعلى أنسك بربك بخلوتك معه بالليل .

والله أعلم.

**********************

..:: ثانيا : الليل ملاذ العارفين وحب العاشقين وفتح المقربين ::..

* يقول الشيخ اسماعيل حقي رحمه الله: 

- ( ليلة القدر في الحقيقة ليلة افتتاح الوصلة ولا بد في الوصلة من الكلام والخطاب ..

- والحكمة في نزوله ليلا ان الليل زمان المناجاة ومهبط النفحات ومشهد التنزلات ومظهر التجليات ومورد الكرامات ومحل الاسرار الى حضرة الكبرياء ..، وفى الليل فراغ القلوب بذكر حضرة المحبوب فهو أطيب من النهار عند المقربين والأبرار ..)

روح البيان ج8 ص401

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):  

- وكأن الشيخ اسماعيل حقي .. يريد أن يصف أن سبب نزول القرآن ليلا على سيدنا مولانا محمد صلى الله عليه وسلم .. بسبب الحضور القلبي الكامل لسيدنا النبي .. في حضرة مولاة .. مما يستوجب الأمر حصول خطاب ومناجاة تامة .. فكان نزول القرآن .. وكان هذا النزول هو ليلة القدر بالنسبة لسيدنا مولانا محمد .. وكان نزول القرآن بركة لما فيه من البركات والمنافع للناس إلى يوم القيامة ..

والله أعلم.

**********************

..:: ما الحكمة في تسميتها بليلة القدر ؟ ::..

* يقول الشيخ اسماعيل حقي رحمه الله:   

- (عن أبى بكر الوراق رحمه الله سميت ليلة القدر .. لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر .. على لسان مَلَك ذي قدر .. لأُمة لها قدر .. ولعله تعالى إنما ذكر لفظ القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب)

روح البيان ج10 ص 482

* يقول الشيخ القشيري رحمه الله : 

- ( ليلة قدّر فيها الرحمة لأوليائه ، في ليلة يجد فيها العابدون قدر نفوسهم ، ويشهد فيها العارفون قدر معبودهم .. وشتان بين وجود قدر ... وشهود قدر ! فلهؤلاء وجود قدر ولكن قدر أنفسهم ، ولهؤلاء شهود قدر ولكن قدر معبودهم )

تفسير القشيري ج3 ص350

#- قلت (خالد صاحب الموضوع): 

- المقصود من قوله (يجد فيها العابدون قدر نفوسهم): أي ثمرة أعمالهم واجتهادهم مع الله .. ، " ويشهد فيها العارفون قدر معبودهم" لأنشغال العارفين بالأنس بربهم ولا يهتمون بثمرة أعمالهم .. لأنهم عبيد في حضرة مولاهم .. فكيف يتطلعون إلى ما لا يملكون .. فكفى لهم شرفا أن يكونوا ملازمين لحضرة مولاهم .. وكفى .

- فمن عمل للثواب .. فسيجد له قدر عمله من هذا الثواب .. ومن عمل لمجالسة مولاه ولزوم حضرته .. فله الحسنى وزيادة .

- والله أعلم .

**********************

..:: حقيقة ليلة القدر عند العارفين ::..

 * يقول الإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله: 

- ( وليلة القدر عبارة عن الليلة التي ينكشف فيها شيء من الملكوت وهو المراد بقوله تعالى ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ).. وَمَنْ جَعَلَ بَيْنَ قَلْبِهِ وَبَيْنَ صَدْرِهِ مِخْلَاةً من الطعام فهو عنه محجوب ..

- ومن أخلى معدته فلا يكفيه ذلك لرفع الحجاب ما لم يخل همته عن غير الله عز وجل وذلك هو الأمر كله ومبدأ جميع ذلك تقليل الطعام .)

احياء علوم الدين ج1 ص235     

#- قلت (خالد صاحب الموضوع): 

- المقصود من قوله ( مِخْلَاةً من الطعام فهو عنه محجوب): أي من جعل همه دائما في امتلاء بطنه فهو عن الله محجوب .. والمخلاة هي كيس أو شنطة أو حقيبة لحفظ الأشياء ..

- وحتى من أخلى معدته فليس هذا كافيا لرفع الحجاب .. ما لم يخلي قلبه من غير الله .. أي لا يتعلق قلبه بحطام الدنيا.

* يقول الشيخ اسماعيل حقي رحمه الله:    

- ( ليلة القدر فان حقيقتها عبارة عن انكشاف الملكوت لقلب العارف فاذا تنور الباطن بنور الملكوت انعكس منه الى الظاهر )

روح البيان ج10 ص 486

* ويقول الشيخ ابن عجيبة رحمه الله: 

- ( والليلة المباركة عند القوم ، هي ليلة الوصال والاتصال ، حين يُمْتَحى وجودُهم ، ويتحقق فناؤهم ، وكل وقت يجدون فيه قلوبهم ، ويفقدون وجودهم فهو مبارك ، وهو ليلة القدر عندهم ، فإذا دام إتصالهم ، كانت أوقاتهم كلها ليلة القدر )

البحر المديد ج5 ص 280

**********************

..:: ليلة القدر .. هي كل يوم عند العارفين ::..

* ويقول الشيخ ابن عجيبة رحمه الله:  

- ( معاملة الأبدان مؤقتة بالأماكن والأزمان ، ومعاملة القلوب أو الأرواح غير مؤقتة بزمان مخصوص ، ولا مكان مخصوص ، فحجَ القلوب ، الأزمنةُ كلها له ميقات ، والأماكن كلها عرفات ، حج القلوب هو العكوف في حضرة علاّم الغيوب ، وهي مُسَرْمَدَةٌ على الدوام على مَرِّ الليالي والأيام ، فكل وقت عندهم ليلة القدر ، وكل مكان عندهم عرفةُ المشرَّفةُ القدر )

البحر المديد ج1 ص228

* ويقول الشيخ ابن عجيبة رحمه الله:  

- ( أهل القلوب من العارفين ، الأوقاتُ كلها عندهم ليلة القدر ، والأماكن عندهم كلها عرفات ، والأيام كلها جمعات ، لأنّ المقصود من تعظيم الزمان والمكان هو باعتبار ما يقع فيه من التقريب والكشف والعيان ، والأوقات والأماكن عند العارفين كلها سواء في هذا المعنى ..

كما قال شاعرهم:

( لولا شهودُ جمالكم في ذاتي   ...  ما كنتُ أَرْضَى ساعة بِحَياتي

 ما ليلةُ القدرُ المعظَّم شأنُها     ...  إلاَّ إذا عمرَتْ بكُم أوقَاتِي

إنَّ المحبَّ إذا تمكَّنَ في الهَوَى  ...  والحب لم يَحْتَجْ إلى ميقاتِ )

وقال آخر:

( وكل الليالي ليلةُ القدر إن بدا ... كما كلُّ أيام اللقا يومُ جمعةِ )

البحر المديد ج7 ص332

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):  

- معنى البيت الأول (جمالكم في ذاتي) : أي عظيم لطائف رحمات الله وعوائد لطفه في كل أحواله .. وكأنه يشير إلى مثل قوله تعالى (لَوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ) القلم49  .. والله أعلم .

*********************

..:: ما الحكمة من كون ليلة القدر ليلة مباركة ؟ ::..

* يقول الشيخ اسماعيل حقي رحمه الله:   

- ( ووصف الليلة بالبركة لما أن نزول القرآن مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية بأجمعها أو لما فيها من تنزل الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة ونحوها )

روح البيان ج8 ص401

* يقول الشيخ القشيري رحمه الله : 

- (وسمّاها: « لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ » لأنها ليلة افتتاح الوصلة . وأشدّ الليالي بركة .. ليلة يكون العبد فيها حاضرا بقلبه ، مشاهدا لربّه ، يتنعّم فيها بأنوار الوصلة ، ويجد فيها نسيم القربة . )

تفسير القشيري ج3 ص379

**********************

..:: ما حكمة أن تكون ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ؟ ::..

* يقول الشيخ اسماعيل حقي رحمه الله:  

- ( وإنما جعلت في العشر الأخير الذي هو مظنة ضعف الصائم وفتوره في العبادة ليتجدد جده في العبادة رجاء إدراكها وجعلت في الوتر لأن الله وتر يحب الوتر ويتجلى في الوتر على ما هو مقتضى الذات الأحدية )

روح البيان ج10 ص481

*************************

( ثانيا ) : الإعتكاف

..:: الأعتكاف محراب القلوب ::..

- معنى الإعتكاف شرعا: لزوم المسجد والمكث فيه بنية التقرب إلى الله تبارك وتعالى .

- حكمه: وهو سنة مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان  .. ومستحب في غيرها .

- ولا يجب الإعتكاف إلا بالنذر .. فمن نذر أن يعتكف يوما أو أكثر وجب عليه الوفاء به .. لقولة صلى الله عليه وسلم :(مَن نَذَرَ أنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ) صحيح البخاري.

- وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ( قَالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنِّي نَذَرْتُ في الجَاهِلِيَّةِ أنْ أعْتَكِفَ لَيْلَةً في المَسْجِدِ الحَرَامِ، قَالَ: أوْفِ بنَذْرِكَ) صحيح البخاري.

- فضله: والإعتكاف عبادة جليلة يترتب عليها صفاء الروح ونقاء القلب لما فيه من الإنقطاع عن شواغل الدنيا ، والإشتغال بتحصيل ثواب الآخرة .. لهذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان في كل عام .

- مدة الإعتكاف: قال المالكية .. أقله يوم وليلة .. لأنهم جعلوا الصوم شرطا في صحته

- وقال غيرهم: أقله لحظه .. فلو دخل المسلم المسجد وجلس ينتظر الصلاة ونوى الإعتكاف تقربا إلى الله عز وجل صح إعتكافه .. لأنهم لم يشترطوا الصوم إلا في الإعتكاف المنذور ، وبعضهم لم يشترط الصوم في الإعتكاف مطلقا .

- أما أكثر مدة الإعتكاف فالأصح أنه لا حد لأكثره . فللمسلم أن يعتكف الدهر كله ولا يقطع إعتكافه إلا في الأيام النى نهى عن الصوم فيها عند من جعل الصوم شرطا في الإعتكاف .

- وكره بعض الفقهاء له أن يعتكف أكثر من عشرة أيام .. وكره بعضهم أن يعتكف أكثر من شهر .

الفقه الواضح ج1 ص 566-568 باختصار

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):   

- الإعتكاف الشرعي قد يكون له ضوابط تحكمه وتفسده .. مثل الجماع والأكل والشرب نهارا والحيض والنفاس .. وغير ذلك .. ولكن الإعتكاف القلبي ليس فيه ما يفسده إلا ما كان من معصية الله ..

- ولذلك فالإعتكاف: ينقسم إلى اعتكاف ظاهري ، واعتكاف باطني ..

1- فالإعتكاف الظاهري: هو اعتكاف الجسد ملتزما بالضوابط الشرعية .. من مستحبات ومفسدات .. ولا يجوز للنساء أصحاب الأعذار الشرعية كالحيض والنفاس ..

2- أما الإعتكاف الباطني "القلبي": فهو اعتكاف القلب في حضرة مولاه .. لا يخرج عن معيته .. لأنه يأنس بالله في قلبه ..

- وهذا الإعتكاف لا يفسده عذر شرعي .. ولذلك هو للنساء وسيلة لاستكمال ما قد يفقدوه من اعتكاف ظاهري .. ولا يحتاج إلى مسجد .. لأن القلب في الحقيقة هو المسجد لأنه محل الإعتكاف .. لدوام إتصاله بالله .

- فالقلب عموما محل نظر الله .. فالله ينظر إلى القلوب ومدى رغبة القلب في الإتصال به سبحانه .

- ولكن ما يفسد الإعتكاف الباطني .. هو تسول خواطر السوء في باطنك واعتقاد السوء بالآخرين .. وتفشي الغل في قلبك .. وإظهار الكراهية في صدرك .. فهذا يبطل اعتكافك .. ويخرجك من حضرة مولاك ..

- ومن يجمع بين الظاهر والباطن .. فقد جمع بين الفضل كله .. فمن لم يستطع .. فليعتكف ظاهرا وباطنا .. وينوي الإعتكاف في كل صلاة يذهبها للمسجد طوال فترة تواجده في المسجد .. ويرتقي يوميا في المدة .. عسى أن يكرمه الله بيوما كاملا بالإعتكاف .. والله ذو فضل عظيم .. وليس بالضرورة أن يكون في رمضان .. ففضل الله يدركك في أي وقت ..

- فالقرآن كان يتنزل على النبي في رمضان وفي غير رمضان .. فافتح قلبك وافهم جيدا ما قلته لك .

- فالشرط هو وقت طهارة القلب .. فمتى تطهر القلب .. حدث الإتصال ..

- جعلكم الله جميعا من أهل الإتصال بالله ..

- والله أعلم.

*************************

..:: أوهام معتكف ::..

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):   

- يظن البعض إذا ذهب للمسجد وأغلق عليه باب المسجد وانقطع عن مقابلة أصحابه .. وقام بالليل يصلي .. فأنه يكون قد اعتكف !!

- وهناك نماذج مريرة لبعض أحوال المعتكفين في المساجد .. منها:

1- البعض لا يزيل عنه الرائحة الكريهة من العرق .. وكأن هذا شيء طيب بالنسبة إليهم على أنه نوع من المجاهدة .. ولا أدري ما هذه المجاهدة المتعفنة .. والمنفرة لعباد الله عن الصلاة في مسجد الله مع روائح كريهة كهذه ..!!

2- البعض يكثرون الكلام واللغط والحكي داخل المسجد ترفيها لأنفسهم وتمريرا للوقت ..

3- يقيمون الليل أكثرهم وهم متكاسلون ونائمون ..

- ولا يخفى أن تجد البعض منهم يحب الظهور بنفسه .. وكأنه يزكي نفسه على الله .. ويحسب نفسه أنه على خير لأنه اعتكف في المسجد ..!! وكأن الله قد تقبل منه عمله وأرسل إليه الملائكة لتخبره بذلك ..!!

- أحببت أن أقول لكم ذلك .. حتى لا يفتن أحدا بكم عن حسن ظن .. بأحوال المعتكفين في المساجد .. فيذهب للاعتكاف .. فيكره دينه ويخسر ما تبقى من شهر رمضان ..!! ولينتقي من المساجد ما هو معروف عنه النظافة والإلتزام والأدب .. وليبتعد عن المساجد الأهلية والزوايا وما شابه ذلك .. وعليه بالمساجد الكبرى التي تسمح بذلك .. وإلا فليعتكف بقلبه في معية مولاه بدوام ذكره وشكره وحسن عبادته قدر استطاعته ..!!

- وتذكر أن أساس الإعتكاف هو لزوم القلب في محراب الرب .. مع عدم الإختلاط بأحد .. وذلك للمؤانسة بالله .. لأنك من المفترض في حالة أنس بالله .

- ملحوظة: بعض الناس يظنون .. أن الإعتكاف هو اعتكاف أجساد وليس اعتكاف قلوب .. وهذا خطا كبير منهم في تحريف معنى الإعتكاف .. لأنه يبدأ من القلب ثم يرتقي للجسد ..!!

- وطوبى وخير وبركة لمن اعتكف بباطنه وظاهره .. كما يحب ربنا ويرضى .. وطوبى لمن وجد صحبة في الحق يعتكف معها .. وصحبة الحق تلتزم بسكون القلب في حضرة الحق طوال اعتكافها ..

****************************

( ثالثا ) : العيد

..:: الإشارة في العيد ::..

* يقول الشيخ القشيري رحمه الله: 

( يعنون به ما يعود على القلب من التجليات بإعادة الأعمال .. وقد يعنى به وقت التجلي كيفما كان )

لطائف الإشارات ج2 ص170

* قال الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله:

( 1- إنما سمي العيد عيدا .. لأنه يعيد الله إلى عباده الفرح والسرور في يوم عيدهم .

2- وقيل : إنما سمي عيدا لأن فيه عوائد الإحسان من الله وفوائد الإمتنان منه للعبد .

3- وقيل : لأنهم عادوا إلى مثل ما كانوا عليه من الطهارة .

4- وقيل : معناه عادوا من طاعة الله إلى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن الفريضة إلى السنة ، ومن صوم رمضان إلى صوم ستة أيام من شوال .

5- وقيل : إنما سمي عيدا لأنه يقال للمؤمنين فيه : عودوا إلى منازلكم مغفورا لكم .

6- ** وقيل : لأنه يعود العبد فيه إلى التضرع والبكاء ويعود الرب عز وجل فيه إلى الهبة والعطاء .

7- ** وقيل : إنما سمي العيد عيدا لأن فيه ذكر الوعد والوعيد ، ويوم الجزاء والمزيد ، ويوم عتق الإماء والعبيد ، وإقبال الحق إلى القريب من خلقه والبعيد ، ووجود الإنابة والأوبة من العبد الضعيف إلى الغفور الودود . )

الغنية لطالبي الحق .. الجيلاني ج2 ص830-831 .. مع بعض التصرف في تقديم وتأخير بعض الجمل ووضع علامات ترقيم للأقوال ..

** ( قلت صاحب المقال : ) الشيخ رحمه الله تكلم عن معاني العيد سواء الحسية أو المعنوية القلبية في الدنيا والآخرة .. وإليك بيان ذلك :

فالعيد الحسي أو الشرعي : فجميع الأقوال ( من 1 إلى 5 ) التي ذكرها الشيخ رحمه الله تشير إلى مباهج العيد الحسي وفضيلة ما بعد شهر رمضان أي ما يترتب عليه .. وكأنه هذا هو العيد ..

** أما عن آخر قولين للشيخ الجيلاني المظللين باللون الأخضر (6-7) .. فهو يقصد بهما العيد القلبي في مجال الدنيا والآخرة ..

العيد القلبي المعنوي في الدنيا : فيقصد بهم الشيخ من يفتح الله عليهم بجلوسهم بحضرته .. وعودتهم إلى رحابه .. ودخولهم في غفرانه .. فهذا هو يوم عيد القلوب التي كانت في بعد عن الله .. وأصبحت قريبة في معية الله .. فهذا هو يوم عيدهم وولادتهم الثانية ..

أما عن العيد القلبي المعنوي في الآخرة : حينما قال ( ذكر فيه الوعد والوعيد ويوم الجزاء والمزيد ) .. فهذا عيد المؤمنين في الآخرة .. يوم يصدق الله فيهم الوعد والمزيد .. ويصدق على الكافرين بالجزاء والوعيد ..

والله أعلم .

** وقال الشيخ إسماعيل حقي النازلي : ( ولنا ثلاثة أعياد .. عيد الإفطار وهو عيد الطبيعة . والثاني عيد الموت حين القبض بالإيمان الكامل وهو عيد كبير . والثالث عيد التجلي في الآخرة وهو أكبر الأعياد )

تفسير روح البيان ج1 ص295

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):  

- المقصود من قوله (عيد الطبيعة): هو يوم أن يعود الإنسان لطبيعته الروحانية .. ويتحرر من الملذات النفسية والطباع البشرية التي تحجبه عن مولاه ..

- (عيد الموت): يوم أن يصون القلب والروح عن الأغيار .. فذلك الإيمان الكامل .

- (عيد التجلي): يوم أن يمن الله على عبادة برؤية وجهه الكريم .. وبالغفران المبين .

- والله أعلم.

*****************************

..:: عيد المؤمن وعيد الكافر ::..

* يقول الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: 

- (يشترك المؤمن والكافر في العيد .. فكل له عيد . فالمؤمن عيده لرضا الرحمن ، والكافر عيده لرضا الشيطان .. المؤمن يذهب إلى عيده وعلى رأسه تاج الهداية وعلى عينيه علامة فكرة العبرة ، وعلى أذنية استماع الحق ، وعلى لسانه الشهادة بالتوحيد ، وفي قلبه المعرفة واليقين ، وعلى عنقة رداء الإسلام ، وفي وسطه منطقة العبودية ، ومعدنه المحاريب والمساجد ومعبوده رب العباد والبرية ثم التضرع منه والسؤال ويقابله الرب بالإجابة والنوال ثم يحله دار الكرامة والجنان .

- والكافر يذهب إلى عيده وعلى رأسه تاج الخسران والضلال وعلى أذنيه ختم الغفلة والحجاب وعلى عينيه علامة السهو والشهوات وعلى لسانه ختم الشقاوة والإبعاد ، وعلى قلبة ظلمة النكرة والجحود ، وعلى وسطه زنار (أي حزامٌ يَشُدُّه النَّصرانيُّ على وسطه) الفرقة والشقاق ، وموضعه البيعة والكنائس أو بيت النار ، ومعبوده الوثن والأصنام ومصيره أخرا إلى جهنم والنيران .

الغنية لطالبي الحق ج2 ص 839

*****************************

..:: العيد هو تبديل أوصاف العبد طلبا لرضا الله ::..

* يقول الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: 

- ( ليس العيد بلبس الناعمات وأكل الطيبات ومعانقة المستحسنات والتمتع باللذات والشهوات ..

- لكن العيد بظهوره علامات القبول للطاعات وتكفير الذنوب والخطيئات ، وتبديل السيئات بالحسنات ، والإشارة بارتفاع الدرجات ، والخلع والطرف والهبات والكرامات ، وانشراح الصدر بنور الإيمان وسكون القلب بقوة اليقين وما ظهر عليه من العلامات ، وانفجار بحور العلوم من القلوب على الألسنة وأنواع الحكم والفصاحة والبلاغة .

- كما قيل: أن رجلا دخل على "علي رضي الله عنه وكرَّم الله وجهه" في يوم عيد وهو يأكل الخبز الخشكار (أي الخُبْز الأَسمر غَير النقّي) قال له: اليوم يوم العيد وأنت تأكل خبز الخشكار ؟ فقال : اليوم عيد لمن قبل صومه وشكر سعيه وغفر ذنبه .. اليوم لنا عيد .. وغدا لنا عيد .. وكل يوم لا نعصي الله فيه فهو لنا عيد .

الغنية لطالبي الحق للجيلاني ح2 ص839-742

*****************************

..:: الإشارة بين عيد الشريعة ومظاهر الآخرة ::..

* يقول الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: 

- ( فينبغي للعاقل أن يترك النظر إلى الظاهر ولا يتقيد به ، بل يكون نظره في يوم العيد نظر التفكر والإعتبار .. فيشبه العيد بيوم القيامة ..

* فليذكر نفخ الصور يوم القيامة عند سماع صوت بوق السلطان ليلة العيد

* وإذا بات الناس ليلة العيد ورقدوا منتظرين عيدهم متأهبين له .. فيذكر الرقود بين النفختين

* وإذا رأى الناس صبيحة يوم العيد وقد خرجوا من قصورهم وبيوتهم مختلفي الأحوال متفاوتي اللباس والألوان كل له زي وحلية .. واحد منهم مسرور وواحد مغموم ، وواحد راكب وآخر ماشي ، وواحد غني وآخر فقير .. وواحد في فرحة وآخر في ترحة (غم وحزن) ..

* فليذكر تفاوت أهل القيامة ، وأهل الطاعة مسرور وأهل المعصية مغموم ، والمتقي راكب والمجرم المشرك متعثر مكبوب على وجهه مسحوب أو ماش . كما قال عز من قائل ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) أي ركبانا على النجائب .. ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) أي عطاشا .

* والزاهد العارف والبدل كل واحد في راحة وغنى عند مليكهم ومحبوبهم تحت ظل العرش عليهم الحلي والحلل ، وأنوار الطاعات والمعارف على وجوههم ظاهرة وهي نضرة مشرقة ، وبين أيديهم موائد عليها أنواع الأطعمة والأشربة والفواكه حتى يقضي حساب الخلائق ثم يصيرون إلى الجنة إلى منازلهم التي أعد الله تعالى لهم .. وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين مما لا عين رات ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .. كما قال تعالى ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون )

* وأما الراغب في الدنيا فهو في نياحة وبكاء وعناء ومصدود عما فيه القوم من النعيم بدنياه ، وتناول الحرام والشبهات ، وتخليطه في طاعة ربه ، وهو يرى مكانه في الجنة فلا يصل إليه حتى يخرج مما عليه من الحقوق .

* والكافر ينادي بالويل والثبور لما قد عاين وانكشف له من أنواع العذاب والنكال والهوان والهلاك والخلود في النيران

* وإذا رأى الأعلام قد نشرت والألوية قد ضربت فليذكر أهل الإسلام أصحاب الأعلام حين ينادي منادي الرحمن بالتوجه إلى زيارة رب الأنام إلى دار السلام بأمر السلام .

* وإذ رأى الصفوف قد استكملت والخلائق قد اجتمعت .. فليذكر وقوف الخلائق بين يدي الجبار وصفوف الفجار والأبرار يوم النشر الذي فيه تظهر الأسرار

* وإذا رأى الناس قد انصرفوا من الصلاة فكل يرجع إلى ما قد قسم له من دار أو مسجد أو خان .. فليذكر منصرف الخلاق بين يدي الملك المنان الديان إلى الجنة أو إلى النار.. كما قال ذو العظمة والإمتنان : ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) ( فريق في الجنة وفريق في السعير )

الغنية لطالبي الحق للجيلاني ح2 ص839-742

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):  

* أنه ورد في النسخة الأصل أن (وإذا رأى الناس قد انصرفوا من الجبانة) .. فاعتقد أنه خطأ من الناسخ .. وأن الصح هو "الصلاة" وليس "الجَبَّانَة" .. حتى يستوى مفهوم الكلام .. فإن الكلام كان عن الصلاة وليس الجَبَّانَة التي هي المقبرة .. وخاصة أن الشيخ عبد القادر لم يذكر شيئا عن زيارة الأموات ..!!

- إلا إن كان يقصد الشيخ عبد القادر بكلمة " الجَبَّانَة " هو بمعنى الإختلاط على سبيل المجاز .. ويكون المعنى : أي بعد أن ينصرف الناس من اختلاطهم في الصلاة . ولكن هذا أمر بعيد جدا جدا ..

**************************

:: (رابعا): ستة من شوال ::

..:: ستة من شوال ::..

- قال رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ) صحيح مسلم.

- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن صام رَمضانَ فشَهرٌ بعَشْرةِ أشهُرٍ، وصيامُ ستَّةِ أيَّامٍ بعدَ الفِطرِ، فذلك تَمامُ صيامِ السَّنةِ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: صحيح .

- ويشرح الحديث السابق حديث آخر جاء فيه: (مَن صامَ من كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ فذلِكَ صيامُ الدَّهرِ فأنزلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ تصديقَ ذلِكَ في كتابِهِ : "مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا" .. اليومُ بعشرةِ أيَّامٍ) صحيح الترمذي.

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):  

* مما سبق نفهم أن:

- الصيام شهر = عشرة أشهر .. لأن الحسنة بعشر أمثالها.

- وصيام ستة أيام = ستون يوما أي شهرين .. لأن الحسنة بعشر أمثالها ..

* ولما كان شهر رمضان .. شهر صيام للقلوب والجوارح عما نهى الله .. وعمل بطاعة الله .. فقد أكرمنا الله بالإفطار مؤانسة منه لنا ومكافأة منه لنا .. بعظيم لطفه وكريم فضله .. مستبشرين منه بقبول الأعمال الصالحات ..

- ولما رأينا من عوائد الأفطار .. كريم فضله وعظيم رحمته .. لأن الإفطار رحمة من رب العالمين وفيه دلالة على قبول العمل الصالح وإلا ما جعلنا نفطر ..

- فكان حقا علينا أن نصوم ستا بعد ذلك تقربنا وعرفانا بفضل الله علينا لما أكرمنا به من صيام أو قراءة قرآن أو عمل الطاعات عموما .. فكأننا نحاول أن نحسن في أعمالنا كما أحسن الله إلينا بشهر رمضان وبالإفطار رحمة منه بنا .. فكان صيام الستة من شوال حتى يكتمل صيام العام كاملا لله ..

- وبطريقة الإشارة: فإن القلوب حينما صامت حق الصيام عن كل ما لا يرضي الله .. فقد أكرمهم مولاهم بإفطار القلوب على معاني الرضا والسكينة والطمأنية .. فلما كاشفت القلوب ذلك .. واستأنست .. فكان عليها أن تكمل صيام الدهر شكرا لمولاها على هذه النعم .. فكان صيام الستة أيام من شوال .. عرفانا من هذه القلوب بما أنعم الله بها عليها .

والله اعلم .

****************************

..:: ما هي الحكمة في كونه شهر شوال دون غيره ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الموضوع):  

1- لحكمة ظاهرة : حيث قالصلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ) صحيح مسلم. 

- فلفظ المتابعة هنا يشير إلى التشجيع النبوي للإنسان على الإستمرار على الصيام ونوال الثواب كاملا .. لكون الإنسان قريبا من عادة الصيام فيكون ذلك مشجعا له في ذلك .

- وهذ خلاف إن قال له في أي وقت من الشهور .. فإن النفس ستقول غدا أو غدا أو الشهر القادم .. حتى تزهد في الصيام من أساسه .. وتبتعد .

2- لحكمة باطنية أو قلبي : لأن الله لا يريدك أن تنقطع عنه بدوام الإتصال بأهل الدنيا .. فأرجعك إلى حضرته أي إلى معيته سريعا .. حتى لا تنبسط مع الخلق كما ينبسطون في الأعياد .. فتخسر ما كنت كسبته من صيامك في رمضان .. وتعود النفس إلى ما كانت عليه من قبل ..

- ولو تأملت لوجدت أن الصيام يمثل حالة قبض عن الدنيا وأهلها .. والإفطار حال بسط مع الدنيا وأهلها .. ولذلك كأن الحق يريدك أن تكون مقبوضا عن الخلق والأغيار .. وتكون مبسوطا معهم بقدر الحاجة والإضطرار .

- والله أعلم.

***********************************

..:: ختاما ::..

- الحمد لله رب العالمين الذي أكرمني .. على إكمال هذا المشوار الطويل الخاص بالصيام .. وأسأله أن يكون خالصا لوجهه الكريم .. وسببا في محبة صلى الله عليه وسلم .. 

- وأسأل الله أن يعينني على ختام موضوع الصيام .. بموضوع أرجو أن يعينني عليه .. وأحسبه سيكون ختامه مسك إن شاء الله تعالى .. 

- وقد فوضت الأمر له سبحانه .. أن يرزقني ما فيه الخير للعباد .. وما فيه رضاه وحبه وحب نبيه .. آمين يارب العالمين.

- تحياتي لكم.

برجاء من يقوم بالتعليق فليترك له اسما حتى نخاطبه به .. إن ترك سؤالا يريدنا أن نجيبه عليه .. فما عدا ذلك .. فقد لا نجيب عليه .. فهذا أدنى حقوقنا على صاحب التعليق ..

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسائل العلمية مصدرهامدونة الروحانيات فى الاسلام -   ومؤلفها / الأستاذ خالد أبوعوف - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات  ..