مناظرات المسلمين مع الملحدين .. لكل خلق خالق .. فمن خلق الله ؟ .. كيف يكون الإله رحيم وقد خلق كل الشرور في العالم ؟ .. مناسك الحج هي عبادات وثنية قديمة ؟ .. الصلاة مجموعة حركات لا قيمة لها ؟ .. لماذا الله واحد و ليس له شريك ؟.. قرآنكم كاذب .. فأنا لا أُسَبِّح ولا أَحْمِد إلهكم ؟ .. القرآن مشكوك فيه ؟ .. نظرية داروين ومحاورة مع أحفاد القرود ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

.. الفصل العاشر .. 
من طهارة التوحيد .. من فقه العارفين
***************

.. لكل صنعة صانع ولكل خلق خالق .. فمن خلق الله ؟..

.. لماذا الله واحد و ليس له شريك ؟ ..

.. لماذا الإله يهتم بأتفه الأمور ؟ ..

.. كيف يكون الإله رحيم وقد خلق كل الشرور في العالم ؟ ..

.. مناسك الحج هي عبادات وثنية قديمة ؟ ..

.. الصلاة مجموعة حركات لا قيمة لها ؟ ..

.. نظرية داروين ومحاورة مع أحفاد القرود ؟ ..

.. قرآنكم كاذب .. فأنا لا أُسَبِّح ولا أَحْمِد إلهكم ؟ ..

.. القرآن مشكوك فيه ؟ ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نستكمل مشوار سلسلة طهارة التوحيد .. مع مناظرات العارفين والصالحين .. حتى تبصر أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون .. كما قال الله تعالى في حق سيدنا إبراهيم ( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ) الأنعام83

** وسأذكر في هذا المقال بعض المحاورات الخاصة التي دارت بين علماء أو مفكرين أو ناس بُسَطَاء جدا .. أو من خلال تجاربي الخاصة وستكون تحت عنوان (محاورة مع صاحب المقال) .. ومجموع هذه المحاورات هي عشرة محاورات .. وستجد فيها خيرا إن شاء الله تعالى .. خاصة وأنها أعتقد أن كثيرا منها لأول مرة يكتب على شبكة الإنترنت .. والله أعلم .

** وحوارات الملحدين منذ القديم كما هي لا تتغير .. وستجدون أسئلتهم كما هي ولكن الإجابات هي التي تتغير .. حتى الصحابة رضوان الله عليهم تم سؤالهم .. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم تم سؤاله كما ذكرنا في المقال السابق .. بل وكل الأنبياء وفي كل عصر .. وكل زمان وكل مكان .. ستجد الملحد موجود .. هل تعلم لماذا ؟

حتى تقول صدق الله حينما قال عنهم أنهم يقولون : ( وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ) الأنعام 29 ..

فيزداد إيمانك بالله وبصدق القرآن .. وتشهد أن كلام الله حق وأن رسوله حق وأن العاقبة للمتقين .. اللهم اجعلنا منهم .. آمين .

نبدأ موضوعنا ..

بسم الله توكلت على الله ..

************************************

..:: اتبعوا شهواتهم وهواهم وعبدوا أنفسهم ::..

..:: فخسروا كل شيء ::..

قبل المناظرات .. أحب أن أبدا موضوعي عن الملحدين في كل مقال عنهم بالتعريف عنهم من خلال القرآن .. ونعطي لمحة عنهم حتى نزداد يقينا في كلام الله .. ونقول صدق الله وصدق نبيه فيما بلغ عن الله .. ونحن بكامل الإيمان ..

** وهذه المرة نذكر آيات لم نذكرها من قبل وهي من سورة الجاثية .. وفيها انتباه لمعاني كبيرة جدا تدل على حقيقة مكنون ونفسية هؤلاء .. بصورة أفضح لهم مما ذكرنا سابقا .. وأعقبها بكلمات لطيفة من كلام العارفين عن الهوى ..

** من فضلك اقرأ كلام الله التالي بتمعن .. فلعل قرائتك لآية  تقع عليها عينك فيرزقك الله مددها ونورها وكرامتها وبركتها وهدايتها .. خاصة وأن أواخر الآيات التالية فيها من عظمة وكبرياء إلهي وقوة وعزة إلهية .. يجب أن تستشعرها جيدا .

يقول تعالى : ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ {23} وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ {24} وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {25} قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكَثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ {26} وَلَلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ وَيَومَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ {27} وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {28} هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {29} فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ {30} وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ {31} وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ {32} وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون {33} وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ {34} ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ {35} فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {36} وَلَهُ الْكِبْرِيَاء فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {37} ) من سورة الجاثية

** من حكايات العارفين عن اتباع الهوى **

حكي عن أبي عمران الواسطي ، قال : انكسرت بنا السفينة ، فبقيت أنا وامرأتي على ألواح ، وقد وَلَدَتْ في تلك الليلة صبية ، فصاحت بي ، وقالت: يقتلني العطش ، فقلت : هو ذا يرى حالنا ، فرفعتُ رأسي ، فإذا رجل جالس في يده سلسلة من ذهب ، فيها كوز من ياقوت أحمر ، فقال: هاك اشربا ، فأخذتُ الكوز ، فشربنا فإذا هو أطيب من المسك ، وأبرد من الثلج ، وأحلى من العسل، فقلتُ: مَن أنتَ؟ فقال: أنا عبد لمولاك ، فقلت : بِمَ وصلتَ إلى هذا ؟

فقال : تركت هواي لمرضاته ، فأجلسني في الهواء، ثم غاب ولم أره. هـ.

* وقال سهل رضي الله عنه: هواك داؤك ، فإن خالفته فدواؤك .

* وقال وهب : إذا عرض لك أمران ، وشككت في خيرهما، فانظر أبعدهما من هواك فأته. هـ.

* ومثله في الحِكَم : «إذا التبس عليك أمران ، فانظر أثقلهما على النفس ، فاتبعه ، فإنه لا يَثْقُل عليها إلا ما كان حقاً » .

فالعز كله في مخالفة الهوى ، والذل والهوان كله في متابعة الهوى، فنُونُ الهوان سُرقت من الهوى ..

كما قال الشاعر:

نون الهوانِ من الهوَى مسروقةٌ ... أسير كل هوى أسير هوان.

وقال آخر:

إن الهوَى لهو الهوانُ بعينه ... فإذا هوَيْتَ فقد لَقِيتَ هَوانَا

وإذا هَوِيتَ فقد تعبَّدكَ الهوَى ... فاخضعْ لحِبّك كائناً مَنْ كانا

وقال ابن المبارك:

ومن البلاءِ للبلاءِ علامةٌ ... ألاّ يُرى لك عن هَوَاكَ نُزُوعُ

العبدُ أعنَى النفسَ في شهواتها ... والحرُّ يَشبَعُ تارةً ويجوعُ.

ولابن دُريد:

إذا طالبتك النفسُ يوماً بشهوةٍ ... وكان إليها للخلافِ طريقُ

فدعْها وخالِفْ ما هويتَ فإنما ... هَواك عدوٌ والخلاف صديقُ

تفسير البحر المديد ج5 ص313-314

*************************

.. المحاورات مع الملحدين ..

..:: 1- منذ متى كان الله ؟ ::..

جاء رجل ملحد إلى الإمام علي رضي الله عنه يسأله ..

فقال له : منذ متى كان الله يا إمام ؟

فقال الإمام علي رضي الله عنه : ومنذ متى لم يكن ..؟!!

********************************

..:: 2- أين يكون إلهكم هذا ؟ ::..

جاء رجل ملحد إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه يسأله :

أين يكون إلهكم ؟

قال الصديق رضي الله عنه : ( سبحان من لم يجعل سبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن إدراكه .. والعجز عن درك الإدراك .. هو إدراك .. والبحث في ذات الله إشراك .. !! )

( فسبحان من كان ولا مكان .. من قبل خلق المكان .. عَلِمَ ما كان وما يكون وما سيكون .. فكيف كان يكون .. وهو الحي القيوم ؟! )

** توضيح وشرح بسيط لكلام الصديق من صاحب المقال : ( هذا الكلام عن الصديق قيل في موقفين وجمعتهم في كلام واحد .. )

** أما مقصده من ( العجز عن درك الإدراك .. هو إدراك ) : أي عجزك عن إدراك حقيقة هذا الإله .. فهذا في حد ذاته إدراك وفهم للعقل بأنه قاصر عن إدراك ما وراء قدراته .. فإذا لم تفهم أن العقل قاصر .. فأنت قد فقدت الإدراك أصلا .. !!

** أما عن قوله ( فكيف كان يكون ) : لأن الله لا يتم السؤال عنه ب أين ؟

لأن السؤال ب أين .. لا يكون إلا عن مخلوق .. لأن الإجابة ستكون إما في كذا أو على كذا .. مثلما تقول أين القلم ؟ فتكون الإجابة إما على المكتب أو في الدرج ..

وفي كل الأمور الأسئلة الدنيوية عن ذات الله .. ستدل على أن ذات الله محاط بها .. وطالما أصبح محاط به .. إذن فهو مخلوق .. وطالما مخلوق فلماذا نعبده ..!! ..

** فحينما يأتيك الملحد ويسألك أين الله ؟ .. فهو يعلم أن أي إجابة ستكون في صالحة .. لأنه يستفسر عن ذات مخلوقة .. ولا يسأل عن خالق ؟ فانتبه لهذا الكلام جيدا .. ( راجع الأسئلة الشيطانية في هذا الموضوع " اضغط هنا " )

ولذلك قال الصديق رضي الله عنه .. أن ( البحث في ذات الله إشراك ) .. لأنك ستسأل أسئلة تدل على مخلوق وليس على خالق .. فلا ترهق نفسك بالسؤال عن ذاته بأي حال ..!!

********************************

..:: 3- حوار بين د: مصطفى محمود وصديق ملحد ::..

..:: من خلق الله ؟ ::..

هذا ملخص لحوار دار بين الدكتور مصطفى محمود وصديق ملحد متخرج من فرنسا وحاصل على الدكتوراه من هناك .. وأصبح ينكر كل شيء !!

وقد ذكرت أهم النقاط في الحوار التي يستخدمها الملحدين دائما في الحوار .. أما باقي الحوار فهو ليس مما يلتفت إليه عامة الناس .. والكتاب وافر الحجج وواسع المجال .. فارجع إليه فهو كتاب ممتع ..

ونبدأ بملخص ما استخلصناه من الكتاب ..

** قال الملحد :

س: تقولون أن الله موجود وبراهنكم هو قانون السببية الذي يقول أن لكل صنعة صانع ولكل خلق خالق ولكل وجود موجد ..

ألا يحق لنا أن نسأل بنفس المنطق .. ومن خلق الخالق .. ومن خلق الله الذي تحدثوننا عنه ؟

** يقول الدكتور مصطفى محمود : سؤالك فاسد .. ولا مطب ولا حاجة ..

* فأنت تسلم بأن الله خالق ثم تقول من خلقه ؟! فتجعل منه خالقا ومخلوقا في نفس الجملة وهذا تناقض .

* والوجه الآخر لفساد سؤالك أنك تتصور خضوع الخالق لقوانين مخلوقاته .. فالسببية قانوننا نحن أبناء الزمان والمكان .

* والله الذي خلق الزمان والمكان هو بالضرورة فوق الزمان والمكان ، ولا يصح لنا أن نتصوره مقيدا بالزمان ولا بالمكان ولا بقوانين الزمان والمكان

* والله هو الذي خلق قانون السببية فلا يجوز أن نتصوره خاضع لقانون السببية الذي خلقه

* وأنت بهذه السفسطة أشبه بالعرائس التي تتحرك بِزَمْبَلِك .. وتتصور أن الإنسان الذي صنعها لابد هو الآخر يتحرك بِزَمْبَلِك ..

فإذا قلنا لها : بل هو "الإنسان" .. يتحرك من تلقاء نفسه .. قالت "العروسة" : مستحيل أن يتحرك شيء من تلقاء نفسه وإني أرى في عالمي كل شيء يتحرك بِزَمْبَلِك ..

* وأنت بالمِثْل لا تتصور أن الله موجود بذاته بدون موجد .. لمجرد أنك ترى كل شيء حولك في حاجة إلى موجد ..

وأنت كمن يظن أن الله محتاج إلى براشوت لينزل على البشر وإلى أتوبيس سريع ليصل لأنبيائه .. سبحانه وتعالى عن هذه الأوصاف علوا كبيرا .

* أرسطو قد استطرد في تسلسل الأسباب قائلا : إن الكرسي من الخشب ، والخشب من الشجرة ، والشجرة من البذرة ، والبذرة من الزارع .. واضطر إلى القول بأن هذا الاستطراد المتسلسل في الزمن اللانهائي لابد أن ينتهي بنا في البدء الأول إلى سبب في غير حاجة إلى سبب .. سبب أول أو محرك أول في غير حاجة إلى من يحركه .. خالق في غير حاجة إلى خالق .. وهو نفس ما نقوله عن الله .

********************************

..:: لماذا الله واحد ؟ ::..

لا شريك له ؟

** قال الملحد:

س: ولماذا تقولون أن الله واحد ولماذا لا يكونوا متعديين ويوزعون بينهم الاختصاصات ؟

** يقول الدكتور مصطفى محمود : ولماذا يتعدد الكامل ؟ وهل به نقص ليحتاج إلى من يكمله ؟ إنما يتعدد الناقصون ..!!

ولو تعدد الآلهة لاختلفوا ولذهب كل إله بما خلق و لفسدت الأرض والله له الكبرياء والجبروت وهذه صفات لا تحتمل الشركة .

******************************

..:: لماذا الله يتدخل في كل صغيرة وكبيرة وأمور تافهة ؟ ::..

..:: الإهتمام بالأمور التافهة ::..

** قال الملحد :

س: ما هذا الرب الذي يتدخل في كل صغيرة وكبيرة ؟ فيأخذ بناصية الدابة ويوحي إلى النحل ويعلم ما تحمل كل أنثى .....فما وجه اهتمامه بالأمور التافهة هذه ؟

** يقول الدكتور مصطفى محمود : أيكون الرب في نظر السائل أجدر بالربوبية لو أنه أعفى نفسه من هذه المسئوليات وأخذ أجازة ، وأدار ظهره للكون الذي خلقه وتركه يأكل بعضه بعضا !!

* هل الرب الجدير في نظره رب عاطل مغمى عليه لا يسمع ولا يرى ولا يستجيب ولا يعتني بمخلوقاته ؟

* ومن أين للسائل العلم بأن موضوعا ما تافه لا يستحق تدخل الإله  .. وموضوعا آخر مهم وخطير الشأن ..؟

إن الذبابة التي تبدو تافهة في نظر السائل فلا يهم في نظره أن تسقط في الطعام أولا تسقط ..

هذه الذبابة يمكن أن تغير التاريخ بسقوطها التافه ذلك .. فإنها يمكن أن تنقل الكوليرا إلى جيش ، وتكسب معركة لطرف آخر تتغير بعدها موازين التاريخ كله ..

ألم يقتل الأسكندر الأكبر بعوضه ؟

** إن أتفه المقدمات تؤدي إلى أخطر النتائج .. وأخطر المقدمات ممكن أن تنتهي إلى لا شيء .. وعالم الغيب وحده هو الذي يعلم قيمة كل شيء

** وهل تصور السائل نفسه وصيا على الله يحدد له اختصاصاته .. تقدس وتنزه ربنا عن هذا التصور الساذج

** إنما الإله الجدير بالألوهية هنا هو الإله الذي أحاط بكل شيء علما .. لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ..

*******************************

..:: أفعالي كلها مقدرة عنده فلماذا يحاسبني عليها ؟ ::..

..:: نظرية الحرية الإنسانية والتكليف الإلهي ::..

** قال الملحد :

س: إن كانت أفعالي كلها مقدرة عنده فلماذا يحاسبني عليها ؟ ولا تقل لي أنت مخير .. فالميلاد والجنس والطول والعرض واللون والوطن و و و ، تمت دون اختيار مني .. فلماذا يكرهني الله على فعل ثم يؤاخذني عليه ؟

وإذا قلت إنك حر وأن لك مشيئة إلى جوار مشيئة الله .. لا تشرك بهذا الكلام وتقع في تعدد المشيئات ؟

** يقول الدكتور مصطفى محمود : أنت واقع في عدة مغالطات .. فأفعالك معلومة عند الله في كتابه ولكنها ليست مقدورة عليك بالإكراه .. إنها مقدرة في علمه فقط .. كما تقدر أنت بعلمك أن ابنك سوف يزنى .. ثم يحدث أن يزني بالفعل .. فهل أكرهته .. أم كان هذا تقديرا في العلم وقد أصاب علمك ؟

** أما كلامك عن الحرية بأنها فرية .. فأنت تتكلم عن حرية مطلقة .. حرية التصرف في الكون وهذه ملك لله وحده .. ونحن أيضا لا نقول بهذه الحرية ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ) القصص68 ..

** ليس لأحد الخيرة في مسألة الخلق .. لأن الله هو الذي يخلق ما يشاء ويختار ولن يحاسبك الله على قصرك ولن يعاتبك على طولك ولن يعاقبك لأنك لم توقف الشمس في مدارها ..

** ولكن مجال المسألة هو مجال التكليف .. وأنت في هذا المجال حر .. وهذه هي الحدود التي نتكلم فيها ..

أنت حر أن تقمع شهوتك وتلجم غضبك وتقاوم نفسك وتزجر نياتك الشريرة وتشجع ميولك الخيرة .. أنت تستطيع أن تجود بمالك ونفسك .. وتصدق وتكذب وتكف بصرك عن الحرام وعن عورات الآخرين

وفي هذا المجال نحن أحرار .. ووفي هذا المجال نحاسب ونسأل .

** الحرية التي يدور حولها البحث هي الحرية النسبية وليست الحرية المطلقة .. حرية الإنسان في مجال التكليف .

ونحن نفرق بشكل واضح وحاسم بين يَدِنَا وهي ترتعش بالحمى ، ويدنا وهي تكتب خطابا .. فنقول إن حركة الأولى جبرية قهرية .. والثانية حرة اختيارية .. ولو كنا مسيرين في الحالتين لما استطعنا التفرقة ..

ويؤكد هذه الحرية ما نشعر به من استحالة إكراه القلب على شيء لا يرضاه تحت أي ضغط ..

فيمكنك أن تكره امرأة بالتهديد والضرب على أن تخلع ثيابها .. ولكنك لا تستطيع بأي ضغط أو تهديد أن تجعلها تحبك من قلبها ..

ومعنى ذلك أن الله اعتق قلوبنا من كل صنوف الإكراه والإجبار وأنه فطرها حره .

** ولهذا جعل الله القلب والنية .. عمدة الأحكام .. فالمؤمن الذي ينطق بعبارة الشرك والكفر تحت التهديد والتعذيب لا يحاسب على ذلك طالما أن قلبه من الداخل مطمئن بالإيمان .. وقد استثناه الله من المؤاخذة في قوله تعالى ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) النحل106

** والوجه الآخر من الخلط في هذه المسألة أن بعض الناس يفهم حرية الإنسان بأنها علو على المشيئة وانفراد بالأمر .. وهذا فهم خاطيء فالحرية الإنسانية لا تعلو على المشيئة الإلهية ..

إن الإنسان قد يفعل بحريته ما ينافي الرضا الإلهي ولكنه لا يستطيع أن يفعل ما ينافي المشيئة ..

الله أعطانا الحرية أن نعلو على رضاه "فنعصيه" ، ولكن لم يعط أحدا الحرية في أن يعلو على مشيئته .. وهذا وجه آخر من وجوه نسبية الحرية الإنسانية ..

* وكل ما يحدث منا داخل في المشيئة الإلهية وضمنها وإن خالف الرضا الإلهي وجانب الشريعة ..

إن حريتنا كانت عين مشيئته .. ومن هنا معنى الآية ( وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ) الإنسان30

لأن مشيئتنا ضمن مشيئته ومنحة منه وهبة من كرمه وفضله.. فهي ضمن إرادته .. ولا ثنائية ولا تناقض .. ولا منافسة منا لأمر الله وحكمه ..

* والقول بالحرية لا ينافي التوحيد .. ولا يجعل لله أندادا يحكمون كحكمه ويأمرون كأمره .. فإن حرياتنا كانت عين أمره ومشيئته وحكمه

** والوجه الثالث : للخلط أن بعض من تناولوا مسألة القضاء والقدر والتسيير والتخيير .. فهموا أن القضاء والقدر بأنه إكراه للإنسان على غير طبعه وطبيعته .. وهذا خطأ .. وقد نفى الله عن نفسه الإكراه بآيات صريحة ( إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ) الشعراء4

* والمعنى واضح .. انه كان من الممكن أن نكره الناس على الإيمان بالآيات الملزمة .. ولكننا لم نفعل .. لأنه ليس في سنتنا الإكراه ..

( لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ) البقرة 356

( وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ ) يونس99

ليس في سنة الله الإكراه ..

* والقضاء والقدر لا يصح أن يفهم على أنه إكراه للناس على غير طبائعهم .. و إنما على العكس ..

الله يقضي على كل إنسان من جنس نيته ويشاء له من جنس مشيئته .. و يريد له من جنس إرادته ..

* تسيير الله هو عين تخيير العبد .. لأن الله يسير كل امرئ على هوى قلبه وعلى مقتضى نياته ( مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا )  الشورى20

( فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ) البقرة10

( وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى ) محمد17

* ويخاطب الأسرى في القرآن ( إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ ) الانفال70

الله يقضى ويقدر ويجري قضاؤه وقدره على مقتضى النية والقلب . إن شرا فشرا .. وإن خيرا فخير .

* فلا ظلم ولا إكراه ولا جبر ولا قهر لنا على غير طبائعنا ( فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى {5} وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى {6} فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى {7} وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى {8} وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى {9} فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى {10} ) الليل5-10

( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى ) الانفال17

هنا تلتقي رمية العبد والرمية المقدرة من الرب .. فتكون رمية واحدة .. وهذا مفتاح لغز القضاء والقدر .. على العبد النية وعلى الله التمكين .. إن خيرا فخيرا وان شرا فشرا ..

* ويلخص أبو حامد الغزالي مشكلة المخير والمسير قائلا في كلمتين .. " الإنسان مخير فيما يعلم ، ومسير فيما لا يعلم " ..

وهو يعني بهذا أنه كلما اتسع علمه اتسع مجال حريته .. سواء كان العلم المقصود هو العلم الموضوعي أو العلم اللَّدُنِّي .

******************************

..:: كيف يكون الإله رحيم .. ويخلق المرض والشرور ؟ ::..

..:: إله يجلب الشر على خلقه !! ::..

** قال الملحد :

س: كيف تزعمون أن إلهكم كامل ورحمن ورحيم وهو قد خلق كل هذه الشرور في العالم ؟ والمرض والزلازل والبركان والميكروب والسم و و و ؟

فإن كان الله محبة وجمالا وخيرا .. فكيف يخلق الكراهية والقبح والشر ؟

** يقول الدكتور مصطفى محمود : إن الله كله رحمة وكله خير وإنه لم يأمر بالشر ولكنه سمح به لحكمه ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ . قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ) الاعراف28-29

الله يأمر بالعدل والمحبة والإحسان والعفو والخير وهو لا يرضى إلا بالطيب ..

* فلماذا ترك الظالم يظلم والقاتل يقتل والسارق يسرق ؟

لأن الله أرادنا أحرارا .. والحرية اقتضت الخطأ .. ولا معنى للحرية دون أن يكون لنا حق التجربة والخطأ والصواب .. والاختيار الحر بين المعصية والطاعة

وكان في قدرة الله أن يجعلنا جميعا أخيارا وذلك بأن يقهرنا على الطاعة قهرا وكان ذلك يقتضي أن يسلبنا حرية الاختيار .

* والمنصف المحايد سوف يكشف لنا أن الخير في الوجود هو القاعدة .. وان الشر هو الاستثناء .. فالصحة هي القاعدة والمرض استثناء .. ونحن نقضي معظم سنوات عمرنا في صحة ولا يزورنا المرض إلا أياما قليلة

وبالمثل الزلازل في مجملها بضع دقائق  في عمر الكرة الأرضية الذي يحصى بملايين السنين .. وكذلك البراكين وكذلك الحروب.. هي تشنجات قصيرة في حياة الأمم بين فترات سلام طويلة ممتدة .

** ثم أننا نرى لكل شيء وجه خير . فالمرض يخلف وقاية والألم يربي الصلابة والجلد والتحمل ، والزلازل تنفس عن الضغط المكبوت في داخل الكرة الأرضية وتحمي القشرة الأرضية من الإنفجار ، والبراكين تنفث المعادن والثروات الخبيئة الباطنة وتكسو الأرض بتربة بركانية خصبة ..

والحروب تدمج الأمم وتلاقح بينها وتجمعها في كتل وأحلاف ثم في عصبة ثم في أمم ثم في مجلس أمن ..

وأعظم الإختراعات خرجت أثناء الحروب : البنسلين الذرة الصواريخ ، الطائرات النفاثة كلها خرجت من أتون الحرب ..

ومن سم الثعبان يخرج الترياق ..

ومن الميكروب يصنع اللقاح ..

وهل كان يمكننا أن نعرف الصحة لولا المرض ، وبالمثل ما كان يمكننا أن نعرف الجمال لولا القبح ، ولا الوضع الطبيعي لولا الشاذ .

* ويقول أبو حامد الغزالي : إن نقص الكون هو عين كماله مثل إعوجاج القوس هو عين صلاحيته .. و لو استقام لما رمى ..

* وظيفة أخرى للمشقات والآلام .. أنها هي التي تفرز الناس وتكشف معادنهم ..

ثم إن الدنيا كلها ليست سوى فصل واحد من رواية سوف تتعدد فصولها .. فالموت ليس نهاية القصة ولكن بدايتها ..

ولا يجوز أن نحكم على مسرحية من فصل واحد ولا ان نرفض كتابا لأن الصفحة الأولى لم تعجبنا ..

الحكم هنا ناقص ..

ولا يمكن استطلاع الحكمة كلها إلا في آخر المطاف ..

*****************************

..:: الحج هو مناسك وثنية والرجم و الطواف شعوذة قديمة ؟ ::..

..:: طقوس وثنية في عبادة الحج ::..

** قال الملحد :

س: أليس مناسك الحج عندكم وثنية صريحة .. ذلك البناء الذي تسمونه الكعبة وتتمسحون به وتطوفون حوله ، ورجم الشيطان والهرولة بين الصفا والمروة وتقبيل الحجر وهي بقايا من خرافة الأرقام الطلسمية في الشعوذات القديمة ، وثوب الإحرام الذي تلبسونه على اللحم ..!!

** يقول الدكتور مصطفى محمود : ألا تلاحظ أنت أيضا في قوانين المادة التي درستها .. أن الأصغر يطوف حول الأكبر ، والإلكترون في الذرة يدور حول النواة ، والقمر حول الأرض ، والأرض حول الشمس ، والشمس حول المجرة ، والمجرة حول مجرة اكبر .. إلى أن نصل إلى الأكبر مطلقا .. وهو الله .. ألا نقول "الله أكبر" أي أكبر من كل شيء ..

وبالتالي وحسب قانونك العلمي يجب أن يطوف حوله كل شيء ..

* فلا شيء ثابتا في الكون إلا الله .. والكل في حركة من حوله .. وهذا هو قانون الأصغر والأكبر الذي تعلمته في الفيزياء ..

أما نحن فنطوف بإختيارنا حول بيت الله وهو أول بيت وضع اتخذه الإنسان لعبادة الله .. فأصبح من ذلك التاريخ السحيق رمزا وبيتا لله ..

* ألا تطوفون أنتم حول رجل محنط في الكرملين .. تعظمونه وتقولون إنه أفاد البشرية ؟

* ولو عرفتم لشكسبير قبرا لتسابقتم إليه أكثر مما نتسابق إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ..

* ألا تضعون باقة ورد على نصب حجري وتقولون إنه يرمز للجندي المجهول ؟.. فلماذا تلوموننا لأننا نلقي حجرا على نصب رمزي نقول أنه يرمز للشيطان ..!

* ألا تعيش في هرولة من ميلادك الى موتك ؟ ثم بعد موتك يبدأ ابنك الهرولة من جديد وهي نفس الرحلة الرمزية من الصفا ( الصفاء أو الفراغ رمز العدم ) إلى المروة وهي النبع الذي يرمز إلى الحياة والوجود .. من العدم إلى الوجود .. ثم من الوجود إلى العدم .. أليست هذه هي الحركة البندُوليَّة لكل المخلوقات .. ألا ترى في مناسك الحج تلخيصا رمزيا عميقا لكل هذه الأسرار .

* ورقم 7 الذي تسخر منه .. دعني أسألك ما السر في أن درجات السلم الموسيقي 7 : ( صول ، لا ، سي ، دو ن ري ، مي ، فا ) .. ثم بعد المقام السابع يأتي جواب الصول من جديد .. فلا نجد 8 .. وإنما نعود إلى سبع درجات أخرى .. وهلم جرا ..

وكذلك درجات الطيف الضوئي 7 ، وكذلك تدور الألكترونات حول نواة الذرة في نطاقات 7 ..

وأيام الأسبوع عندنا وعند أفراد الجنس البشري 7 أيام .. وضعوها كذلك دون أن يجلسوا ويتفقوا .. ألا يدل ذلك على شيء .. أم أن كل هذه العلوم هي الأخرى شعوذات طلسمية . !!

* ألا تُقَبِّل خطابا من حبيبتك .. هل أنت وثني ؟ .. فلماذا تلومننا إذا قبلنا ذلك الحجر الأسود الذي حمله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ثوبه وقبَّله .. لا وثنية في ذلك بالمرة ..

لأننا لا نتجه بمناسك العبادة نحو الحجارة ذاتها .. وإنما نحو المعاني العميقة والرموز والذكريات .

إن مناسك الحج هي عدة مناسبات لتحريك الفكر وبعث المشاعر وإثارة التقوى في القلب ..

* أما ثوب الإحرام الذي نلبسه على اللحم ونشترط أن لا يكون مخيطا .. فهو رمز للخروج من زينة الدنيا وللتجرد التام أمام حضرة الخالق .. تماما كما نأتي إلى الدنيا في اللفة .. ونخرج من الدنيا في لفة .. وندخل القبر في لفة ..

ألا تشترطون أنتم لبس البدل الرسمية لمقابلة الملك ؟

* ونحن نقول : إنه لا شيء يليق بجلالة الله إلا التجرد وخلع جميع الزينة لأنه أعظم من جميع الملوك .. ولأنه لا يصلح في الوقفة أمامه إلا التواضع التام والتجرد ..

ولأن هذا الثوب البسيط الذي يلبسه الغني والفقير والمهراجا والمليونير أمام الله فيه معنى آخر للأُخوَّة برغم تفاوت المراتب والثروات ..

والحج عندنا اجتماع عظيم ومؤتمر سنوي ومثله صلاة الجمعة وهي المؤتمر الصغير الذي نلتقي فيه كل أسبوع

هي كلها معان جميلة لمن يفكر ويتأمل .. وأبعد ما تكون عن الوثنية ..

**********************************

..:: صلاتكم حركات بلا معنى ؟ ::..

ألا يكفي خشوع القلب ؟

** قال الملحد : لماذا نصلي ولمن نصلي .. أني لا أرى لصلاتكم هذه أي حكمة .. ولماذا كل تلك الحركات أما كان يكفي الخشوع ؟

** يقول الدكتور مصطفى محمود : حكمة الصلاة أن يتحطم الكبرياء المزيف الذي تعيش فيه لحظة سجودك وملامسة جبهتك التراب وقولك بلسانك وقلبك : " سبحان ربي الأعلى" .. وقد عرفت مكانك أخيرا وأنك أنت الأدنى وهو الأعلى .. وأنك تراب على تراب .. وهو ذات منزهة من فوق سبع سموات ..

** أما لماذا الحركات في الصلاة .. ولماذا لا نكتفي بالخشوع القلبي ؟

فإني أسألك بدوري ولماذا خلق لك الجسد أصلا ، ولماذا لا نكتفي بالحب الشفوي فتريد أن تعانق وتُقبِّل .. لماذا لا تكتفي بالكرم الشفوي فتجود باليد والمال ..

بل خلق الله لك الجسد إذا كان خشوعك صادقا فاض على جسدك .. فركعت وسجدت .. وإن كان خشوعك زائفا لم يتعد لسانك ..

راجع حوار مع صديقي الملحد .. باختصارا من ص7-23 ، ومن ص68-70 ، ومن ص128-129 .

ملحوظه : عناوين الأسئلة من وضع (كاتب المقال) وليس من أصل الكتاب .. هذا للتنبيه ..

*******************************

..:: 4- حوار بين الشيخ محمد الغزالي وأحد الملحدين ::..

..:: من خلق الله ؟ ::..

يقول الشيخ محمد الغزالي : ( دار بيني وبين أحد الملحدين جدال طويل ملكت فيه نفسي وأطلت صبري حتى ألقف آخر ما في جعبته من إفك وأدفع بالحجة الساطعة ما يوردون من شبهات ..

قال : إذا كان الله قد خلق العالم .. فمن خلق الله ؟

قلت له : كأنك بهذا السؤال أو بهذا الإعتراض تؤكد أنه لابد لكل شيء من خالق

قال : لا تلقني في متاهات . أجب عن سؤالي ؟

قلت له : لا لف ولا دوران .. إنك ترى أن العالم ليس له خالق .. أي أن وجوده من ذاته دون حاجه إلى موجد .. فلماذا تقبل القول بأن هذا العالم موجود من ذاته أزلا .. وتستغرب من أهل الدين أن يقولوا : أن الله الذي خلق العالم ليس لوجوده أول ؟

إنها قضية واحدة .. فلماذا تصدق نفسك حين تقررها وتكذب غيرك حين يقررها ؟

وإذا كنت ترى إلها ليس له خالق .. خرافة !!

فعالم ليس له خالق .. خرافة !!

كذلك وفق المنطق الذي تسير عليه

قال : إننا نعيش في هذا العالم ونحس وجوده .. فلا نستطيع أن ننكره ؟

قلت له : ومن طالبك بإنكار وجود العالم ؟

إننا عندما نركب عربة أو باخرة أو طائرة ، تنطلق بنا في طريق رهيب .. فتساؤلنا ليس في وجود العربة وإنما هو هل تسير وحدها أو يسيرها قائد بصير ؟

ومن ثم أعود إلى سؤالك الأول لأقول لك : أنه مردود عليك

فأنا وأنت معترفان بوجود قائم لا مجال لإنكاره .. تزعم أنه لا أول له بالنسبة إلى المادة .. ، وأرى أنه لا أول له بالنسبة إلى خالقها ..

فإذا أردت أن تسخر من موجودا لا أول له .. فاسخر من نفسك قبل أن تسخر من المتدينين )

عقيدتنا - لمحمد ربيع جوهري ج1 ص92-93

**********************************

..:: 5- حوار تلميذ مع أستاذ ملحد ::..

قال مدرس ملحد لتلامذته : هل ترون السبورة والكراسي والقلم والكتب .. ؟

فقال التلاميذ : نعم

فقال المدرس الملحد : فهل تروني وترون أنفسكم ؟

قالوا : نعم

قال : إذن فهذه الأشياء موجود طالما نراها ؟

قالوا نعم

قال : فهل ترون الله ؟

قالوا : لا

قال : إذن فهو غير موجود

فقال تلميذ : وهل ترى عقلك يا أستاذ ؟

فقال الأستاذ : لا

فقال التلميذ : فأنت بلا عقل ..

فضحك التلاميذ : وقالوا أستاذنا مجنون

*****************************

..:: 6- رجل مؤمن يسأل شيخا ::..

س: كيف يسبح الملحد بحمد الله ؟

فأجاب الشيخ : بافتقاره إلى عطاء الله دائما ..

*******************************

..:: 7- ملحد يسأل وصاحب المقال يجيب ::..

.. قرآنكم كاذب .. فأنا لا أسبح ولا أحمد ..

يقول قرآنكم : (وما من شيء إلا يسبح بحمده ؟) .. وأنا لا أسبح بحمده .. إذا إلهكم كاذب وقرآنكم فاسد ؟

هذه المسألة تستوجب استحضار مسألة مهمة :

أنك إنسان كذاب ..

لأن من يذكر أنصاف الحقائق فهو كذاب .. وذلك فلأنك لم تذكر كل الآية ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ .. إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً ) الإسراء44

فاستشهادك بكلام الله .. هو شاهد عليك بكونك لا تفقه التسبيح ولا التحميد للكائنات .. فلماذا لم تكمل الآية ؟! أيها الكاذب ..

فهل ستقول الآن .. صدق الله ؟

قال : لست كاذبا .. لأني لا أعرف بقية الآية

قلت : وهل من العقل أن تنقل كلاما أنت لا تعرفه .. وتكون تابعا كالجاموس تابعا لغيرك يجرونك من عنقك ..!!

*****************************

..:: 8- ملحد يسأل وصاحب المقال يجيب ::..

.. القرآن مشكوك فيه ..

** وسألني ملحد فقال : إن القرآن مشكوك فيه فهو يقول :......؟

فقاطعته وقلت له : وهل أنت مؤمن بالقرآن ؟

فقال : لا

فقلت : ولماذا تستدل بما أنت منكر له .. هل أنت عاقل لتفعل هذا ؟

فقال : يا سيدي افترض أنني مؤمن بقرآنكم ...؟

فقلت : لو افترضت أنك مؤمن بقرآننا .. فهذا سبب يستوجب عدم الشك فيه .. لأن الإيمان يمنع الشك .. فلماذا تشك ؟ ولو شككت فلست مؤمنا .. فلماذا تسأل ؟ إنما السؤال للمؤمن وأنت لست مؤمن !!

***************************

..:: 9- ملحد يسأل وصاحب المقال يجيب ::..

.. لماذا تعبد إله ؟ ..

قال : لماذا تعبد إله ؟

فقلت : ولماذا لا أعبد إله ؟

قال : ما الفائدة المرجوة عندك ؟

قلت : أرأيت لو قال لك أحدا .. هناك مكان ما فيه إحتمالية للحصول على قصرا فيه زوجا وخدما .. ولكن بشرط أن تأخذ معك تصريح للوصول إلى ذلك .. فخذ هذا التصريح واذهب إلى هناك .. فإن نفعك هذا التصريح فستأخذ القصر والزوجة والخدم .. وإن لم تنفع فأنت لم تخسر شيئا ..؟

أكنت تقبل أن تأخذ هذا التصريح أم لا ؟

فقال : ممكن

قلت : فالتصريح عندنا هو (لا إله إلا الله محمد رسول الله) والقصر هو الجنة .. فلماذا اترك شيئا قد يكون فيه خير ..

فهل من العقل أن يختار ما هو منعدم الفائدة أم ما فيه احتمالية وجود فائدة ؟!!

فكلما كثرت الإحتمالات في شيء سلكه العقل طمعا في ذلك ..

** فلماذا أنت لا تخضع لقانون العقل وتقبل الإحتمالات .. ؟!!

فقانون العقل يقول حينئذ : لو ظللت ترابا كما تظن فأنت لم تخسر شيئا .. وإن وجدت ما قاله الله ورسوله حقا تكون قد فزت فوزا مبينا ..

** ولكن الإيمان يكون بدون إحتمالية .. لأن الله لا يخضع للتجربة والشك .. وإنما قلت لك ما قلته من باب المجادلات العقلية .. وكيف أن العقل من الممكن أن يضل وممكن أن يصيب .. لأنه آلة ليست عاصمة للذهن من الوقوع في الخطأ .

*******************************

..:: 10- ملحد يسأل وصاحب المقال يجيب ::..

.. نظرية داروين وأبناء القرود ..

قال الملحد : الإنسان أصله قرد .. وفق نظرية التطور العلمية ؟

قلت : حسنا .. فأنت بن القرد .. يا أبو حتة حمرا من الخلف ..!

قال : عيب لما تقول يا بن القرد ؟ هي دي أخلاقكم ؟

قلت : أنت الذي تقول .. أنك من سلاسة قرود .. فهذه عقيدتك .. فلماذا تغضب من عقيدتك ؟

وسواء قال لك أحدا يا بن القرد أو يا بن القردة .. فهو لم يكذب لأنك شهدت على نفسك بهذه العقيدة ..

** ولكن عن عقيدتي : فالإنسان كما هو إنسان لم يتغير عن شكله سوى في طول العمر أو طول القامة وقصرها .. وهذا طبيعي .. ولا زال موجود حتى الآن .. ولكنه على نفس الهيئة ..

** ولكن مع اعترافك أن الإنسان كان أصله قرد .. فاسمح لي أن أقول لك وفق عقيدتك و بدون زعل : هل أنت من سلالة .. بن القرد أبو حمرا ولا أبو غوريلا ولا أبو شمبانزي ؟

عموما العائلة الكريمة للقرود .. السلالة فيها متعددة الأنواع .. أترُك لك فيها البحث عن أصل شجرة عائلتك ..!!

لكن في النهاية أنت بن القرد .. وهذه عقيدتك ..

وانا بن الإنسان .. وهذه عقيدتي ..

فلماذا أنت منفعل كلما قلت لك يا ابن القرد .. أمرك عجيب صحيح .. هل أنا إتَّهَمْتُك بغير عقيدتك ؟

فهل إذا قلت لي : يا بني آدم .. هل سأتضايق منك ؟ قطعا لا .. لأن هذه عقيدتي ..

ولذلك أنا لا أتهمك ولا أسبك .. ولكني أُقِر لك بما اعترفت به على أصالة نفسك .. فقلت لك : يا بن القرد أو يا بن القردة .. فلماذا تتضايق ؟

أمرك عجيب !!

وطالما الإنسان تحول عن فصيلة القرود .. فلماذا لم تفعل كل القرود هذا التحول الجيني المبهر .. ولماذا لم يسجل التاريخ أنه هناك قرد قد تحول لإنسان !! أم أن جماعة القرود الحالية اعترضت على نعمة العقل وفضلت أن تعيش بلا عقل و مستمتعه باللون الأحمر الخلفي وأن تسير في الغابة عارية ..!

فلا تتضايق إن قلت لك .. يا بن القرد .. !!

فأنت تستحق أن لا نحرمك من هذا اللقب .. بل وحينما أزورك فأرجو أن تريني صور عائلتك الكريمة .. سواء على الشجرة أو وهي تأكل الموز !!

س: ومن في الوجود استطاع أن يثبت أن أي من الكائنات في الوجود قد تحول جينيا من فصيلة إلى أخرى .. ؟

فلا تحزن وتغضب من عقيدتك .. حينما نقول لك : يا بن القرد ..!!

*******************************

ملحوظة : كان كلامي معه في نظرية التطور عن ناحية الإنسان .. وليس عن نظرية التطور ككل .. !!

السؤال الأخير الذي ذكرته ستجد له فيديو على اليوتيوب من هنا وهو فيديو على اليوتيوب قد أرسله لي البعض .. وهو يستحق المشاهدة .. وهو يتكلم عن نظرية التطور .. ونقضها ..

للمشاهدة .. ( اضغط هنا ) ..

وهذا فيديو عن نظرية التطور بصورة موسعة ( اضغط هنا )

********************************

..:: ختاما ::..

اكتفي هنا بهذا السرد لبعض الكلام عن الإلحاد وبعض المحاورات .. وهو أمر هام جدا .. حتى تكون على بينة من أمرك .. وقد ذكرت سابقا في موضوع خاص بلمحات من حياتي أسئلة دارت في موقف روحاني معين مع الشيطان .. أثناء عزلتي .. وكانت أسئلة شبيهة بهذه الأسئلة .. ولم أجد داعي لتكرارها .. ومن يريد التعرف عليها فليذهب لهذا الموضوع ( اضغط هنا ) .. وسيجد مسائل حول القضاء والقدر وإنكار الإله والرحمة الإلهية .. وغير ذلك .. بإسلوب حوار مختلف تماما ..

وتركت مسألة إلحادية واحدة لم أتحدث فيها .. وتركتها لموضوع منفرد .. لأنه أصبح ظاهرة في هذا الوقت .. وهي مسألة ( دعوت الله فلم يستجب لي .. إذا فلا يوجد إله !! ) ..

نناقش ذلك  في موضوع قادم إن شاء الله ..

تحياتي لكم

******************************

والله أعلم 

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..