الجزء الخامس - المرأة صاحبة الدعوة المستجابة - كرامات الأنثى عند رب العالمين - فقه المرأة المؤمنة في الدعاء - معنى "ليس الذكر كالأنثى " - معنى الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم - ما هو القبول الحسن - إشارات العارفين في قصة أم مريم - المرأة الإنسان الكامل الصِّدِّيق

بسم الله الرحمن الرحيم

:: الجزء الخامس ::

( المرأة الإنسان الكامل الصِّدِّيق )

:: المرأة والطريق إلى الله ::

.. المرأة صاحبة الدعوة المستجابة ..

:: وكرامات الأنثى عند رب العالمين ::

:: مع إشارات العارفين ::

* فهرس الموضوع :

1- أم مريم – امرأة عمران .. صاحبة الدعوة المستجابة ؟

2- كيف وصلت لتكون صفيَّة لله ؟

3- امرأة تحب الله .. نَذَرتُ لَك .. مُحَرَّرَاً .. فَتَقَبَّل مني ؟

4- س: ما هو النَّذْر ؟

5- فتقبَّل مني يارب .. ما نذرته لك ؟

6- فقه المرأة المؤمنة في الدعاء  ؟

7- لماذا دَعَتْ امرأة عمران فقالت "ربي" ولم تقل "يا ألله" ؟

8- لماذا حزنت أم السيدة مريم حينما وجدتها أنثى ؟

9- معنى "ليس الذكر كالأنثى " ؟

10- معنى الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ؟

11- فتقبلها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ؟

12- ما هو القبول الحسن ، والنبات الحسن ؟

13- مع إشارات العارفين على الآيات السابقة ؟

14- (1) إشارات العارفين ..تربية النفس طلبا لله ؟

15- (2) إشارات العارفين .. القبول الحسن والنبات الحسن ؟

16- معنى الفقراء عند العارفين ؟

17- (3) إشارات العارفين .. من يتحرر من نفسه .. يتقبله قبولا حسنا  ؟

18- (4) إشارات العارفين .. الطعام الحلال والحرام .. وتأثيره على النفس ؟

19- (5) إشارات العارفين .. العبودية .. مرصد الشيطان ؟

20- ختاما : لقصة أم مريم ؟

21- لماذا تظهر الوساوس والخيالات والتسليطات الشيطانية في العبادات عندما نتوب ونرجع إلى الله ؟

 **************************

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. مرحبا بكم في الجزء الخامس من "المرأة الإنسان الكامل الصديق" .. وفي هذا الجزء نتكلم عن علاقة المرأة القلبية مع الله .. بتجربة عملية وواقعية أحببت أبدأ بها كمدخل لقصة السيدة مريم .. خاصة وأنها " أم مريم" .. وهي امرأة عادية ولكنها صالحة ولديها محبة لرب العالمين ورغبة في استرضاء ربها بكل ما تستطيع .. حتى أنها منحت مولودها من اللحظة الأولى ليكون خادما في بيت الله ..!! 


* هذا الجزء هو إستكمالا للكرامات العظيمة للمرأة صاحبة القدر الرفيع في ضوء القرآن الكريم .. نبحث معا في طريقة امرأة كاملة الأوصاف الحميدة والأخلاق .. وكيف ارتقت في علاقتها مع الله .. وما هي الأسباب التي سلكتها .. للوصول إلى ذلك ..

مع نسمات من إشارات لكلام العارفين .. إن شاء الله تعالى ..

* لو سمحتم هذا الجزء مهم جدا .. فاقرأوه بهدوء شديد .. ففيه معلومات عرفانية قيمة جدا .. خاصة بالسالكين طريق الله سبحانه وتعالى ..

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

**************************

:: يقول تعالى ::

( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا ) آل عمران : 33-36

***************************

(1)

..:: أم مريم – امرأة عمران ::..

:: صاحبة الدعوة المستجابة ::

( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ) آل عمران33

* لقائنا هذه المرة مع امرأة حدث لها اصطفاء من الله .. فهي من (آل عمران) .. وسبب اصطفائها لأن لها قلب من يقين في العلاقة مع الله .. ولا تريد غير الله .. ولا تبحث إلا عن رضا الله ..

وهذا هو ما نفهمه من يقينها في دعائها لله وإجابة الله لها .. مع كامل رضاها بما يترتب على هذا الدعاء سواء جاء الأمر كما تريد أم لم يأتي كما تريد .. لأنها راضية في كل الأحوال بما أراد لها ..!!

* فمن شدة حبها لله .. وهبت "مولودها" لحمها ودمها لخدمة الله .. حتى يرضى الله عنها ..

* هي السيدة «حنَّة» أم مريم وجدة عيسى عليه السّلام ، زوجة عمران بن ياشم بن ميشا بن حزقيا .. وينتهى نسبه إلى إبراهيم- عليه السّلام ..

* كيف وصلت لتكون صفيَّة لله ؟

الصفاء لا يأتي إلا بطهارة عقلية وقلبية وروحية مع الله فلا تشغلها الدنيا بشيء عن الله .. وباختصار نقول انها كان لها يقين في الله .. ولذلك كانت تدعو باطمئنان لأنها واثقة من أن الله سميع عليم .. فلم تشتكي ولم تتذمر .. ولم تقول "دعوت ولم يستجب لي" .. ولم تقل "جربت اقرأ كذا وكذا ولم يحدث شيء" ..!!

لا ..

فإيمانها صادق مع الله .. مبني على اليقين ..

فهي تعلم أنه يستجيب بالكيفية التي يريدها هو .. وليس بالكيفية التي تريدها هي .. وفي الوقت الذي يريده هو .. وليس في الوقت الذي تريده هي ..!! مع التسليم والرضا بما منحته لها السماء خيرا وشرا .. لأنها مؤمنة بالله حقا ..!!

****************************

:: امرأة تحب الله ::

..:: نَذَرتُ لَك .. مُحَرَّرَاً .. فَتَقَبَّل مني ؟ ::..

* يقول تعالى : ( إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) آل عمران35

* يقول الشيخ الشعراوي : ( أن امرأة عمران كانت تقصد حين نذرت ما في بطنها ، ألا تربي ما في بطنها إلى العمر الذي يستطيع فيه المولود أن يخدم في بيت الله .

ولكنها نذرت ما في بطنها من اللحظة الأولى للميلاد .

إنها لن تتنعم بالمولود ..!! )

تفسير الشعراوي ج3 ص1435

* يقول الشيخ طنطاوي : ( وامرأة عمران هذه هي «حَنَّة» بنت فاقوذا بن قنبل وهي أم مريم وجدة عيسى عليه السّلام وعمران هذا هو زوجها ، وهو أبو مريم .

* وقوله (نَذَرْتُ) من النذر وهو التزام التقرب إلى الله - تعالى - بأمر من جنس العبادات التي شرعها - سبحانه - لعباده ليتقربوا بها إليه .

* وقوله (مُحَرَّراً) أى عتيقا مخلصا للعبادة متفرغا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس .

يقال : حررت العبد إذا خلصته من الرق وحررت الكتاب إذا أصلحته ولم تبق فيه شيئا من وجوه الخطأ ، ورجل حر إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد عليه سلطان .

* والمعنى : اذكر أيها العاقل لتعتبر وتتعظ وقت أن لجأت امرأة عمران إلى ربها تدعوه بضراعة وخشوع فتقول : يا رب إنى نذرت لخدمة بيتك هذا الجنين الذي في بطني مخلصا لعبادتك متفرغا لطاعتك فتقبل منى هذا النذر الخالص ، وتلك النية الصادقة ، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ لقولي ولأقوال خلقك الْعَلِيمُ بنيتي وبنوايا سائر عبادك .

* فأنت ترى في هذا الدعاء الخاشع الذي حكاه القرآن عن امرأة عمران أسمى ألوان الأدب والإخلاص ، فقد توجهت إلى ربها بأعز ما تملك وهو الجنين الذي في بطنها، ملتمسة منه- سبحانه- أن يقبل نذرها الذي وهبته لخدمة بيته ..

واللام في قوله «لك» للتعليل أى نذرت لخدمة بيتك ..

* قال بعضهم : « وكان هذا النذر يلزم في شريعتهم فكان المحرر عندهم إذا حرر جعل في الكنيسة يخدمها ولا يبرح مقيما فيها حتى يبلغ الحلم ، ثم يتخير فإن أحب ذهب حيث شاء ، وإن اختار الإقامة لا يجوز له بعد ذلك الخروج . ولم يكن أحد من أنبياء بنى إسرائيل وعلمائهم إلا ومن أولاده من حرر لخدمة بيت المقدس ولم يكن يحرر إلا الغلمان ، ولا تصلح الجارية لخدمة بيت المقدس لما يصيبها من الحيض والأذى »."حاشية الجمل على الجلالين ج 1 ص 462" .

تفسير طنطاوي ج2 ص86 .. باختصار .

******************************

:: س: ما هو النَّذْر ؟ ::

يقول الشيخ الشعراوي : ( وقد يقال : إن امرأة عمران إنما تتحكم بهذا النذر في ذات إنسانية كذاتها ، ونرد على ذلك بما يلي :

* لقد كانوا قديما عندما ينذرون ابنا للبيت المقدس فهذا النذر يستمر ما دامت لهم الولاية عليه ، ويظل كما أرادوا إلى أن يبلغ سن الرشد ، وعند بلوغ سن الرشد فإن للابن أن يختار بين أن يظل كما أراد والداه أو أن يحيا حياته كما يريد .

* إن بلوغ سن الرشد هو اعتراف بذاتية الإنسان في اتخاذ القرار المناسب لحياته . كانت امرأة عمران لا تريد مما في بطنها أن يكون قرة عين ، أو أن يكون معها .. إنها تريده مُحرَّرَاً لخدمة البَيتِ المُقَدَّس ..

وكان يستلزم ذلك في التصور البشري أن يكون المولود ذكرا ؛ لأن الذي كان يقوم بخدمة البيت هم الذكران .

* ونحن نعرف أن كلمة «الولد» يطلق أيضا على البنت ، ولكن الاستعمال الشائع ، هو أن يطلق الناس كلمة «ولد» على الذكر .

لكن معنى الولد لغويا هو المولود سواء أكان ذكرا أم أنثى .

* وعندما نسمع كلمة «نذر» فلنفهم أنها أمر أُريدَ به الطاعة فوق تكليف المكلف من جنس ما كلّفه به الله .

* إن الله قد فرض علينا خمس صلوات ، فإذا نذر إنسان أن يصلي عددا من الركعات فوق ذلك ، فإن الإنسان يكون قد ألزم نفسه بأمر أكثر مما ألزمه به الله ، وهو من جنس ما كلف الله وهو الصلاة .

* والله قد فرض صيام شهر رمضان ، فإذا ما نذر إنسان أن يصوم يومي الاثنين والخميس أو صيام شهرين فالإنسان حر ، ولكنه يختار نذرا من جنس ما فرض الله من تكاليف ، وهو الصيام .

* والله فرض زكاة قدرها باثنين ونصف بالمائة ، ولكن الإنسان قد ينذر فوق ذلك ، كمقدار عشرة بالمائة أو حتى خمسين بالمائة .

* إن الإنسان حر ، ولكنه يختار نذرا من جنس ما فرض الله من تكاليف ..

* إن النذر هو زيادة عما كلف المكلف من جنس ما كلف سبحانه .

* وكلمة «نذرت» من ضمن معانيها هو أن امرأة عمران سيدة تقيَّة وَوَرِعَةً ولم تكن مجبرة على النذر ، ولكنها فعلت ذلك ، وهو أمر زائد من أجل خدمة بيت الله .

* والنذر كما نعلم يُعَبِّرُ عن عشق العبد لتكاليف الله ، فيلزم نفسه بالكثير من بعضها . )

تفسير الشعراوي ج3 ص1434-1433

************************

..:: فتقبَّل مني يارب .. ما نذرته لك ::..

الدعاء هو معراج القلوب لرب العالمين .. كلما ثَبَتَّ على إخلاصك فيه .. كلما زادك الله تثبيتا في معراجك إليه .. فافهم ..!!

* ماذا طلبت السيدة "حنة " أم مريم .. من الله ؟

طلبت أن يتقبل عملها خالصا لوجهه الكريم ..!!

ولذلك حينما أخلصت لله .. فقد قَبِلَ منها الله إخلاصها ..!!

* يقول الشيخ الشعراوي : ( ودعت امرأة عمران الله من بعد ذلك بقبول ذلك النذر فقالت : «فتقَبَّل مني» .

«والتَّقَبُّل» هو أخذ الشيء برضا، لأنك قد تأخذ بكره ، أو تأخذ على مضض ، أما أن «تتقبل» فذلك يعني الأخذ بقبول وبرضا. واستجابة لهذا الدعاء ..جاء قول الحق : (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ) آل عمران: 37  )

تفسير الشعراوي ج3 ص1434

* يقول الشيخ طنطاوي : ( وجملة " إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ " تعليلية لاستدعاء القبول ، من حيث أن علمه – سبحانه - بصحة نيتها وإخلاصها مستدع لقبول نذرها تفضلا منه وكرما .)

تفسير طنطاوي ج2 ص86

*****************************

:: فقه المرأة المؤمنة في الدعاء ::

* س: لماذا دَعَتْ امرأة عمران فقالت "ربي" ولم تقل "يا ألله" ؟ *

* يقول الشيخ الشعراوي :

( ونلاحظ أن امرأة عمران قالت في أول ما قالت: ( رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السميع العليم ) ، ولم تقل : «يا الله» ؟ ..

وهذا لنعلم أن الرب هو المتولى التربية، فساعة ينادي «ربي» فالمفهوم فيها التربية. وساعة يُنادي ب «الله» فالمفهوم فيها التكليف. إن «الله» نداء للمعبود الذي يطاع فيما يكلف به، أما «رب» فهو المتولي التربية .

قالت امرأة عمران : ( رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السميع العليم ) . هذا هو الدعاء، وهكذا كانت الاستجابة : ( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ ) وبعد ذلك تكلم الحق عن الأشياء التي تكون من جهة التربية . ( وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً. . وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) . كل ذلك متعلق بالتربية وبالربوبية ، فساعة نادت امرأة عمران عرفت كيف تنادي ونذرت ما في بطنها . وبعد ذلك جاء الجواب من جنس ما دعت بقمة القبول وهو الأخذ برضا . )

تفسير الشعراوي ج3 ص1435

****************************

..:: لماذا حزنت أم السيدة مريم حينما وجدتها أنثى ؟ ::..

( فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى )

وحتى لا يتوهم البعض بأن يظن أن سبب حزن أم السيدة مريم كان اعتراضا على مراد الله أو بسبب نوعية المولود (كما يظن بعض الجهلة) ..

لا ..

بل لأنها نذرت إن جاء مولودها ذَكَرَاً أن تجعله خالصا لوجه الله .. خادما لله في بيت المقدس ..

ولذلك هي حزنت حينما تيقنت أنها أنثى .. لأنها كانت تريد أن توفي بنذرها لله .. بأن تهب بأعز ما تملك من نفسها وهو "مولودها" ليكون في خدمة بيت الله ..!!

وكأنها وَهَبَتْ لله ما وهَبَهُ الله لها ..!!

سبحان الله .. قلب جميل ..!!

* فالمسألة لا علاقة لها بالإعتراض أو النوعيَّة .. وإنما لها علاقة بوفاء النذر مع الله ..!!

* فلما وضعتها أنثى .. فهي حزنت لأن رجائها لم يتحقق .. حيث أن الأنثى لا تصلح للخدمة في بيوت الله .. نظرا "لطبيعتها الأنثوية" لما يطرأ عليها من أعراض "الحيض" تمنعها من التواجد الدائم في بيت المقدس ..

* يقول الشيخ الشعراوي :

( وبعد دعاء امرأة عمران ، يجيء القول الحكيم : ( فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَآ أنثى ... )

لقد جاء هذا القول منها ، لأنها كانت قد قالت إنها نذرت ما في بطنها محررا لخدمة البيت ، وقولها: ( محررا ) تعني أنها أرادت ذَكَرَاً لخدمة البيت ، لكن المولود جاء أنثى . فكأنها قد قالت : إن لم أُمَكّنْ من الوفاء بالنذر ، فلأن قدرك سبق ، لقد جاءت المولودة أنثى . لكن الحق يقول بعد ذلك : ( والله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ) ..

تفسير الشعراوي ج3 ص1436

* يقول الشيخ الشعراوي : ( تريد أن تظهر التحسر ، لأن الغاية من نذرها لم تتحقق )

تفسير الشعراوي ج3 ص1436

* يقول الشيخ بن عجيبة :

( " قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى " ، قالت ذلك تحسّراً وتحزناً إلى ربها ، لأنها كانت ترجو أن تلد ذكراً يصلح للخدمة ، ولذلك نذرته . )

البحر المديد ج1 ص346

* وفي التفسير الوسيط :

( فلما وضعت أُنثى - على خلاف ما كانت تأمله - قالت متحسرة حزينة على فوات

رجائها : رب إني وضعتها أُنثى .

قالت ذلك وهي لا تعلم بمكانة ما وضعته ، والله وحده الذي يعلم بشأنها ، وما علق بها من عظائم الأُمور ودقائق الأسرار .

وقالت في تحسرها : وليس الذَّكَرِ كالأُنثى في خدمة المسجد الأقصى ، فإنها مقصورة على الغلمان دون الإناث فكأنها تقول : فماذا أصنع في نذري يا رب ؟ )

التفسير الوسيط مجمع الشئون الإسلامية ج1 ص558

* وفي التفسير الوسيط :

( إن هذا خبر لا يقصد به الإخبار ، بل المقصود منه إظهار التحسر والتحزن والاعتذار ..

فقد كانت امرأة عمران تتوقع أن يكون ما في بطنها ذكرا ، لأنه هو الذي يصلح لخدمة بيت الله والانقطاع للعبادة فيه ، لكنها حين وضعت حملها ووجدته أنثى ..

* قالت على سبيل الاعتذار عن الوفاء بنذرها : رب إنى وضعتها أنثى ، والأنثى لا تصلح للمهمة التي نذرت ما في بطني لها وهي خدمة بيتك المقدس ، وأنت يا إلهى القدير على كل شيء فبقدرتك أن تخلق الذكر وبقدرتك أن تخلق الأنثى ).

التفسير الوسيط لطنطاوي ج2 ص87

**************************

..:: معنى "ليس الذكر كالأنثى " ؟ ::..

( فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ) آل عمران36

* يقول الشيخ الشعراوي :

( وقال الله : " وليس الذكر كالأنثى " .

إن الحق يقول لها : لا تظني أن الذَّكَرَ الذي كنت تتمنينه سيصل إلى مرتبة هذه الأنثى ، إن هذه الأنثى لها شأن عظيم .

أو أن القول من تمام كلامها: ( إِنِّي وَضَعْتُهَآ أنثى ) ويكون قول الحق: ( والله أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ) هو جملة اعتراضية ويكون تمام كلامها ( وليس الذكر كالأنثى ) . أي أنها قالت : يارب إن الذكر ليس كالأنثى، إنها لا تصلح لخدمة البيت .

وليأخذ المؤمن المعنى الذي يحبه ..

* وسنجد أن المعنى الأول فيه إشراق أكثر ، إنه تَصَوُّر أن الحقَّ قد قال : أنت تريدين ذَكَرَاً بمفهومك في الوفاء بالنذر ، وليكون في خدمة البيت ، ولقد وهبت لك المولود أنثى ، ولكني سأعطي فيها آية أكبر من خدمة البيت ، وأنا أريد بالآية التي سأعطيها لهذه الأنثى مُساندة عقائد ، لا مجرد خدمة رُقعة تقام فيها شعائر .

* إنني سأجعل من هذه الآية مواصلة لمسيرة العقائد في الدنيا إلى أن تقوم الساعة . ولأنني أنا الخالق ، سأوجد في هذه الأنثى آية لا توجد في غيرها ، وهي آية تثبت طلاقة قدرة الحق ..

ولقد قلت من قبل : إن طلاقة القدرة تختلف عن القدرة العادية ، إن القدرة تخلق بأسباب ، ولكن من أين الأسباب ؟ إن الحق هو خالق الأسباب أيضا.

* إذن فما دام الخالق للأسباب أراد خلقا بالأسباب فهذه إرادته . ولذلك أعطانا الحق القدرة على رؤية طلاقة قدرته ؛ لأنها عقائد إيمانية ، يجب أن تظل في بؤرة الشعور الإيماني ، وعلى بال المؤمن دائما .

لقد خلق الله بعضا من الخلق بالأسباب كما خلقنا نحن ، وجمهرة الخلق عن طريق التناسل بين أب وأم ، أما خلق الحق لآدم عليه السلام فقد خلقه بلا أسباب . )

تفسير الشعراوي ج3 ص1438

* ويُكمِل الشيخ الشعراوي كلامه فيقول :

( أما آدم فقد خلقه الله بطلاقة قدرته ليكون السبب . وكذلك تم خلق حواء من آدم . وأخرج الحق من لقاء آدم وحواء نسلا . وهناك أنثى وهي مريم ويأتي منها المسيح عيسى ابن مريم بلا ذكر .

وهذه هي الآية في العالمين ، وتُثَبِّت قِمَّة عَقَدِيَّة . فلا يقولن أحد : ذكراً ، أو أنثى ، لأن نِيَّة امرأة عمران في الطاعة أن يكون المولود ذكرا ، وشاء قَدَر ربُّكم أن يكون أسمى من تقدير امرأة عمران في الطاعة ، لذلك قال : ( وَلَيْسَ الذكر كالأنثى ) . أي أن الذَّكَر لن يصل إلى مرتبة هذه الأنثى ) .

تفسير الشعراوي ج3 ص1439

* يقول الشيخ طنطاوي :

( وقوله ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ ) جملة معترضة سيقت للايماء إلى تعظيم المولود الذي وضعته وتفخيم شأنه ، وللإشعار بأن الأنثى ستصلح لما يصلح له الذكور من خدمة بيته .

أى: والله – تعالى - أعلم منها ومن غيرها بما وضعته ، لأنه هو الذي خلق هذا المولود وجعله أنثى ، وهو العليم بما سيصير إليه أمر هذه الأنثى من فضل ، إذ منها سيكون عيسى - عليه السّلام – وسيجعلها – سبحانه - آية ظاهرة دالة على كمال قدرته، ونفوذ إرادته .

* وقوله – تعالى - ( وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى ) يحتمل أنه من كلامه- سبحانه - وهو الظاهر - فتكون الجملة معترضة كسابقتها ، ويكون : وليس الذكر الذي طلبته كالأنثى التي ولدتها، بل هذه الأنثى وإن كانت أفضل منه في العبادة والمكانة إلا أنها لا تصلح عندهم لسدانة بيت الله تعالى، بسبب حرمة اختلاطها بالرجال وما يعتريها من حيض وغير ذلك مما يعترى النساء ).

التفسير الوسيط ج2 ص87-88 .. مختصرا

* هذا تفسير آخر لقراءة أخرى خلاف قراءة حفص عن عاصم .. "لمزيد من المعرفة لمَن يُحب التوسع في التفسير" ..

فيقول الشيخ طنطاوي :

وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ ) بضم التاء وعلى هذه القراءة لا تكون الجملة معترضة وإنما هي من تتمة ما قالته ، ويكون الكلام التفاتا من الخطاب إلى الاسم الظاهر وهو لفظ الجلالة إذ لو جرت على مقتضى قولها، ( رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى ) لقالت : وأنت أعلم بما وضعت .

ويكون قولها هذا من تتمة الاعتذار إلى الله – تعالى - حيث وضعت مولودا لا يصلح لما نذرته - في عرف قومها وتسلية لنفسها .. أى ولعل لله سرا وحكمة لا يعلمها أحد سواه في جعل هذا المولود أنثى . أو لعل هذه الأنثى تكون خيرا من الذَّكَر .

* ( وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى )  ويحتمل أنه من كلامها الذي حكاه الله تعالى عنها فلا تكون الجملة معترضة ويكون المعنى :

وليس الذكر الذي طلبته كالأنثى التي وضعتها ، بل هو خير منها لأنه هو الذي يصلح لسدانة بيتك وخدمته ، ومع هذا فأنا في كلتا الحالتين راضية بقضائك مستسلمة لإرادتك ) .

التفسير الوسيط ج2 ص87-88 .. مختصرا

* ويقول الفخر الرازي رحمه الله أن مقصودها بقولها "ليس الذكر كالأنثى" .. فيه قولان :

الْأَوَّلُ : أَنَّ مُرَادَهَا تَفْضِيلُ الْوَلَدِ الذَّكَرِ عَلَى الْأُنْثَى، وَسَبَبُ هَذَا التَّفْضِيلِ مِنْ وُجُوهٍ .

أَحَدُهَا: أَنَّ شَرْعَهُمْ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَحْرِيرُ الذُّكُورِ دُونَ الْإِنَاثِ .

وَالثَّانِي: أَنَّ الذَّكَرَ يَصِحُّ أَنْ يَسْتَمِرَّ عَلَى خِدْمَةِ مَوْضِعِ الْعِبَادَةِ، وَلَا يَصِحُّ/ ذَلِكَ فِي الْأُنْثَى لِمَكَانِ الْحَيْضِ وَسَائِرِ عَوَارِضِ النِّسْوَانِ .

وَالثَّالِثُ: الذَّكَرُ يَصْلُحُ لِقُوَّتِهِ وَشِدَّتِهِ لِلْخِدْمَةِ دُونَ الْأُنْثَى فَإِنَّهَا ضَعِيفَةٌ لَا تَقْوَى عَلَى الْخِدْمَةِ .

وَالرَّابِعُ: أَنَّ الذَّكَرَ لَا يَلْحَقُهُ عَيْبٌ فِي الْخِدْمَةِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ الْأُنْثَى .

وَالْخَامِسُ: أَنَّ الذَّكَرَ لَا يَلْحَقُهُ مِنَ التُّهْمَةِ عِنْدَ الِاخْتِلَاطِ مَا يَلْحَقُ الْأُنْثَى فَهَذِهِ الْوُجُوهُ تَقْتَضِي فَضْلَ الذَّكَرِ عَلَى الْأُنْثَى فِي هَذَا الْمَعْنَى .

وَالْقَوْلُ الثَّانِي : أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ تَرْجِيحُ هَذِهِ الْأُنْثَى عَلَى الذَّكَرِ، كَأَنَّهَا قَالَتِ الذَّكَرُ مَطْلُوبِي وَهَذِهِ الْأُنْثَى مَوْهُوبَةُ اللَّهِ تَعَالَى ، وَلَيْسَ الذَّكَرُ الَّذِي يَكُونُ مَطْلُوبِي كَالْأُنْثَى الَّتِي هِيَ مَوْهُوبَةٌ لِلَّهِ، وَهَذَا الْكَلَامُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الْمَرْأَةَ كَانَتْ مُسْتَغْرِقَةً فِي مَعْرِفَةِ جَلَالِ اللَّهِ عَالِمَةً بِأَنَّ مَا يَفْعَلُهُ الرَّبُّ بِالْعَبْدِ خَيْرٌ مِمَّا يُرِيدُهُ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ .

التفسير الكبير للفخر الرازي ج8 ص204

* قال الإمام البقاعي رحمه الله :

( {وليس الذكر} أي الذي هو معتاد للنذر وكنت أحب أن تهبه لي لأفوز بمثل أجره في هذا الفرض في قوته وسلامته من العوارض المانعة من المكث في المسجد ومخالطة القومة {كالأنثى} التي وضعتها، وهي داخلة في عموم النذر بحكم الإطلاق في الضعف وعارض الحيض ونحوه فلا ينقص يا رب أجري بسبب ذلك،

* ولو قالت : وليست الأنثى كالذكر ، لفهم أن مرادها أن نذرها لم يشملها فلا حق للمسجد فيها من جهة الخدمة .

قال الحرالي : وفي إشعار هذا القول تفصل مما تتخوفه أن لا يكون ما وضعته كفافاً لنذرها، لما شهدت من ظاهر أنوثة ما وضعت، فجعلها الله سبحانه وتعالى لها أكمل مما اشتملت عليه عزيمتها من رتبة الذكورة التي كانت تعهدها، فكانت مريم عليها السلام أتم من معهود نذرها مزيد فضل من ربها عليها بعد وفاء حقيقة مقصودها في نذرها - انتهى.)

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ج4 ص353

**************************

..:: الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ::..

( وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ )

* يقول الشيخ طنطاوي :

( ثم حكى - سبحانه - أيضا بعض ما قالته بعد ولادتها فقال ( وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ).

قالوا : إن كلمة مريم معناها في لغتهم العابدة ، فأرادت بهذه التسمية التقرب إلى الله والالتماس منه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لا سمها.

* ومعنى ( أُعِيذُها بِكَ ) أمنعها وأجيرها بحفظك . مأخوذ من العوذ ، وهو أن تلتجئ إلى غيرك وتتعلق به . يقال : عاذ فلان بفلان إذا استجار به ، ومنه العوذة وهي التميمة والرقية .

* ومعنى ( أُعِيذُها بِكَ ) أمنعها وأجيرها بحفظك . مأخوذ من العوذ ، وهو أن تلتجئ إلى غيرك وتتعلق به .

يقال : عاذ فلان بفلان إذا استجار به ، ومنه العوذة وهي التميمة والرقية .

* والشيطان في لغة العرب : كل متمرد من الجن والإنس والدواب وكل شيء . وهو مشتق من شطن إذا بعد ، فهو بعيد بطبعه عن كل خير .

* والرجيم : فعيل بمعنى مفعول . أى أنه مرجوم مطرود من رحمة الله ومن كل خير . وقيل رجيم بمعنى راجم لأنه يرجم الناس بالوساوس والشرور .

* والمعنى : وإنى يا خالقي مع حبى لأن يكون المولود ذكرا لتتهيأ له خدمة بيتك فقد رضيت بما وهبت لي ، وإنى قد سميت هذه الأنثى التي أعطيتنى إياها مريم . أى العابدة الخادمة لك، وإنى أحصنها وأجيرها بكفالتك لها ولذريتها من الشيطان الرجيم الذي يزين للناس الشرور والمساوئ.

قال القرطبي : وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم « ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان، إلا ابن مريم وأمه » .

ثم قال أبو هريرة: « اقرءوا إن شئتم : وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم » .

قال علماؤنا : فأفاد هذا الحديث أن الله - تعالى- استجاب دعاء أم مريم .. ولا يلزم من هذا أن نخس الشيطان يلزم منه إضلال المنخوس فإن ذلك ظن فاسد ، فكم تعرض الشيطان للأنبياء والأولياء بأنواع الإفساد والإغواء ، ومع ذلك عصمهم الله مما يرومه الشيطان كما قال تعالى: ( إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ ) «1»" تفسير القرطبي ج 4 ص 68 بتلخيص" .

التفسير الوسيط ج2 ص87-88

* يقول الشيخ طنطاوي :

( وأتى في قوله : ( وَإِنِّي أُعِيذُها ) بخبر إنَّ .. فعلا مضارعا .. للدلالة على طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها .. بخلاف "وضعتها" ، و"سميتها" ، حيث أتى بالخبرين ماضيين لانقطاعهما .

وقوله : ( وَذُرِّيَّتَها ) معطوف على الضمير المنصوب في أعيذها .

* وفي التنصيص على إعاذتها وإعاذة ذريتها من الشيطان الرجيم ، رمز إلى طلب بقائها على قيد الحياة حتى تكبر وتكون منها الذرية الصالحة.

التفسير الوسيط لطنطاوي ج2 ص88-89

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

( قال الزمخشري في الكشاف: " وإن اختيار الاسم فيه تقرب إلى الله تعالى، لأن مريم في لغتهم معناها العابدة والخادم، فأرادت بذلك التقرب إلى الله، والطلب إليه أن يعصمها، حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها، وأن يصدق فيها ".

ولذا طلبت إلى ربها أن يعيذها وذريتها من الشيطان الرجيم .

ومعنى الإعاذة : أن تكون في ملجأ من الله تعالى يعصمها من الشيطان ؛ وذلك لأن التعوذ الالتجاء. فمعنى أعوذ بالله ألجأ إليه، وأتخذ منه معاذا ..

ومعنى أعذته بالله من الشيطان : جعلت الله تعالى معاذا له منه، وهذه الإعاذة كانت دعاء من الله تعالى، فكان هذا الدعاء عبادة أخرى .

وهكذا اقترنت ولادة مريم وحملها من قبل بعبادات متضافرة متوالية مستمرة ، وضراعة تدل على خلاص النفس وإسلام الوجه لله تعالى.) 

زهرة التفاسير ج3 ص1198

* يقول الشيخ الشعراوي :

( والذرية قد يفهمها الناس على أنها النَّسل المتكاثر ، ولكن كلمة " ذُريَّة " تطلق على الواحد وعلى الاثنين ، وعلى الثلاثة أو أكثر . والذريَّة هنا بالنسبة لمريم عليها السلام هي عيسى عليه السلام ، وتنتهي المسألة ).

تفسير الشعراوي ج3 ص1439

******************

..:: ما هو القبول الحسن والنبات الحسن ؟ ::..

( فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً ).

* يقول الشيخ طنطاوي :

بعد أن شرح دعوة "أم مريم" والإستعاذ من الشيطان .. فيقول رحمه الله :

( تلك هي بعض الكلمات الطيبات والدعوات الخاشعات

، التي توجهت بها امرأة عمران إلى ربها عند ما أحست بالحمل في بطنها وعند ما وضعت حملها حكاها القرآن بأسلوبه البليغ المؤثر .. فماذا كانت نتيجتها ؟

كانت نتيجتها أن أجاب الله دعاءها وقبل تضرعها ، وقد حكى- سبحانه - ذلك بقوله :

( فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً ).

* والفاء في قوله : ( فَتَقَبَّلَها ) تفريع على الدعاء مؤذن بسرعة الإجابة ، والضمير يعود إلى مريم . والتَّقَبُل - كما يقول الراغب - قبول الشيء على وجه يقتضى ثوابا كالهدية ونحوها.

وإنما قال - سبحانه - ( فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ ) ولم يقل بتقبُّل : للجمع بين الأمرين : التَّقبُّل الذي هو الترقي في القبول ، والقَبُول الذي يقتضى الرضا والإثابة » «1» " مفردات القرآن للراغب الأصفهاني ج 2 ص 29".

والمعنى : أن الله – تعالى - تقبل مريم قبولا مباركا وخرق بها عادة قومها ، فرضي أن تكون محررة للعبادة وخدمة بيته كالذكور ، مع كونها أنثى وفاء بنذر الأم التقية التي قالت ( رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً ).

( وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً ) أى رباها تربية حسنة ، وصانها من كل سوء ، فكان حالها كحال النبات الذي ينمو في الأرض الصالحة حتى يؤتى ثماره الطيبة .

وهكذا قيض الله – تعالى - لمريم كل ألوان السعادة الحقيقية ، فقد قبلها لخدمة بيته مع أنها أنثى ، وأنشأها حسنة بعيدة عن كل نقص خلقي أو خلقي ، وهيأ لها وسائل العيش الطيب من حيث لا تحتسب .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج2 ص90

*  يقول الشيخ الشعراوي :

( قالت امرأة عمران: ( رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السميع العليم ) . هذا هو الدعاء ، وهكذا كانت الاستجابة : ( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ ) وبعد ذلك تكلم الحق عن الأشياء التي تكون من جهة التربية . ( وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً. . وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) . كل ذلك متعلق بالتربية وبالربوبية ، فساعة نادت امرأة عمران عرفت كيف تنادي ونذرت ما في بطنها . وبعد ذلك جاء الجواب من جنس ما دعت بِقِمَّةِ القبول وهو الأخذ برضا .

* ( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ ) .

فالحسن هنا هو زيادة في الرضا ، لأن كلمة «قبول» تعطينا معنى الأخذ بالرضا ، وكلمة «حسن» توضح أن هناك زيادة في الرضا ، وذلك مما يدل على أن الله قد أخذ ما قدمته امرأة عمران برضا ، وبشيء حسن ، وهذا دليل على أن الناس ستلمح في تربيتها شيئا فوق الرضا ، إنه ليس قبولا عاديا ، إنه قبول حسن .

( وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً ) . مما يدل على أن امرأة عمران كانت تقصد حين نذرت ما في بطنها ، ألا تربي ما في بطنها إلى العمر الذي يستطيع فيه المولود أن يخدم في بيت الله . ولكنها نذرت ما في بطنها من اللحظة الأولى للميلاد . إنها لن تتنعم بالمولود ، ولذلك قال الحق: ( وكفلها زكريا ) ، وزكريا هو زوج خالة السيدة مريم .

تفسير الشعراوي ج3 ص1436

* يقول الشيخ الشعراوي :

( وبعد دعاء إمرأة عمران ( وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان الرجيم ) يجيء القول الحق : ( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ... ) وقد عرفنا القبول الحسن والإنبات الحسن، أما قوله الحق: ( وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) فهذا يعني أن المسألة جاءت من أعلى ، إنه الرب الذي تقبل بقبول حسن ، وهو الذي أنبتها نباتا حسنا . إذن ، فرعاية زكريا لها إنما جاءت بأمر من الله . والدليل على ما حدث عند كفالة مريم .)

تفسير الشعراوي ج3 ص1439

* يقول الشيخ الشعراوي : ( وكلمة «كَفَّلَهَا» أي تولى كل مهمة تربيتها، هذه هي الكفالة، ونحن نعرف أن الكفيل في عرفنا هو الضامن ، والضامن هو من يسد القرض عندما يعجز الإنسان عن السداد، وقوله الحق: ( وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) يعطينا المعنى الواضح بأن زكريا عليه السلام هو الذي قام برعاية شئون مريم )

تفسير الشعراوي ج3 ص1440

**************************

..:: إشارات العارفين على الآيات السابقة ::..

(1)

:: تربية النفس طلبا لله ::

* يقول الشيخ بن عجيبة :

( وقوله تعالى: " إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ ... الآية. "

كُلُّ من نذر نفسه وحررها لخدمة مولاه، تقبلها الله منه بقبول حسن، وأنبت فيها المعرفة نباتاً حسناً، وكفلها بحفظه ورعايته، وضمها إليه بسابق عناية، ورزقها من طُرَفِ الحِكَم وفواكه العلوم، مما لا تحيط به العقول وغاية الفهوم ..

فإذا قال لنفسه: من أين لك هذا؟ ( قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) . وأنشدوا:

فَلاَ عَمَلٌ مِنِّي إليه اكْتَسَبْتُه ... سِوَى مَحْضِ فَضْلٍ، لا بشيءٍ يُعلَّلُ

* وقال القشيري: قوله تعالى: (فتقبلها ربها بقبول حسن) ، يقال: منَ القبول الحسن أنه لم يطرح كَلَّهَا وشَغْلَهَا على زكريا ، فكان إذا دخل عليها زكريا ليتعاهدها بطعام وجد عندها رزقاً ، ليعلم لعالمون إن الله- تعالى- لا يلقى شغل أوليائه على غيره ، ومن خدم وليّاً من أوليائه كان هو في رفق الولي ، وهذه إشارة لمن يخدم الفقراء ، يعلم أنه في رفقهم ، لا أن الفقراء تحت رفقه. هـ.

تفسير بن عجيبة ج1 ص349

***********************************

(2)

:: من إشارات العارفين ::

..:: القبول الحسن والنبات الحسن ::..

* ( فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا ...."

حيث بلّغّها فوق ما تمنّت أمها، ويقال تقبّلها بقبول حس حتى أفردها لطاعته، وتولّاها بما تولّى به أولياءه، حتى أفضى جميع من فى عصرها العجب من حسن توليه أمرها، وإن كانت بنتا.

* ويقال القبول الحسن حسن تربيته لها مع علمه- سبحانه- بأنه يقال فيه بسببها ما يقال، فلم يبال بقبح مقال الأعداء.

أجد الملامة فى هواك لذيذة ... حبّا لذكرك فليلمنى اللّوم

وكما قيل:

ليقل من شاء ما ... شاء فإنى لا أبالى

* ويقال القبول الحسن أن ربّاها على نعت العصمة حتى كانت تقول: «إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا» .

«وأنبتها نباتا حسنا» حتى استقامت على الطاعة، وآثرت رضاه- سبحانه- فى جميع الأوقات، وحتى كانت الثمرة منها مثل عيسى عليه السّلام، وهذا هو النبات الحسن، وكفلها زكريا.

* ومن القبول الحسن والنبات الحسن أن جعل كافلها والقيّم بأمرها وحفظها نبيا من الأنبياء مثل زكريا عليه السّلام، وقد أوحى الله إلى داود عليه السّلام: إن رأيت لى طالبا فكن له خادما.

قوله جل ذكره: ( كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً، قالَ: يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا؟ قالَتْ: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ.)

* من أمارات القبول الحسن أنها لم تكن توجد إلا فى المحراب، ومن كان مسكنه وموضعه الذي يتعبّد فيه وهناك يوجد المحراب- فذلك عبد عزيز.

* ويقال من القبول الحسن أنه لم يطرح أمرها كلّه وشغلها على زكريا عليه السّلام فكان إذا دخل عليها زكريا ليتعهدها بطعام وجد عندها رزقا ليعلم العاملون أن الله- سبحانه- لا يلقى شغل أوليائه على غير  ، ومن خدم وليا من أوليائه كان هو فى رفق الولي لا إنه تكون عليه مشقة لأجل الأولياء.

* وفى هذا إشارة لمن يخدم الفقراء أن يعلم أنه فى رفق الفقراء.

تفسير القشيري ج1 ص238

:: تعليق من كاتب الموضوع على كلمة الفقراء : معنى الفقراء عند العارفين .. هم الفقراء إلى الله .. أي المحتاجون إلى الله في نَفَس من أنفَاسِهم .. وهم المتوكلون على الله حق توكله ..!! شعارهم ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) يقينا قلبيا لا شك فيه طرفة عين .!!

************************

(3)

:: من إشارات العارفين ::

..:: من يتحرر من نفسه .. يتقبله قبولا حسنا ::..

قال الشيخ التستري : ( قوله: " قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً " ..

أي حررته وأعتقته من رق الدنيا من متابعة هواه ومرادات نفسه، وجعلته خادماً لعباد بيت المقدس خالصا لله تعالى..

"فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ"

أي وقال المَلِك الأعلى أُوَلِّى بالمُحَرَّرِ عن رقّ النفس ورقّ الدنيا.

"وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً" .. بالعمل الصالح في ذكر الله تعالى وجوارحها في خدمة الله وقلبها في معرفة الله عزّ وجلّ )

تفسير التستري ج1 ص48

* قال الشيخ السلمي : (( إني نذرت لك ما في بطني محررا )

قال جعفر رحمه الله : عتيقاً من رق الدنيا وأهلها .  

قال محمد بن علي رحمه الله في قوله تعالى : ! ( نذرت لك ما في بطني محررا ) !  أي : يكون لك عبداً مخلصاً ، ومن كان خالصاً لك كان حراً مما سواك .

سُئل سهل بن عبد الله عن المحرر قال : هو المعتق من إرادات نفسه ومتابعة هواه .  

قال النوري - تغمده الله برحمته - في قوله تعالى : ! ( إني نذرت لك ما في بطني محررا ) ! قال : محرراً عن شغلي به وتدبيري له ، ويكون مسلماً إلى تدابيرك فيه وحسن  اختيارك له .)

تفسير السلمي ج1 ص98

* (قوله تعالى : ! ( وأنبتها نباتا حسنا ) .. قال ابن عطاء : ما فتح الله تعالى على عبد من عبيده حالة سنية إلا باتباع الأوامر  وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب )

تفسير السلمي ج1 ص99

* نقل الإمام البقاعي عن الشيخ أبو الحسن الحرالي رحمه الله أنه قال : {محرراً} أي لا اعتراض ولا حكم لأحد من الخلق عليه، قال الحرالي: والتحرير طلب الحرية، والحرية رفع اليد عن الشيء من كل وجه، وفي الإتيان بصيغة التكثير والتكرير إشعار بمضي العزيمة في قطع الولاية عنه بالكلية لتسلم ولايته لله تعالى – انتهى

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ج4 ص351

***********************

(4)

:: مع إشارات العارفين ::

..:: الطعام الحلال والحرام .. وتأثيرهما على النفس ::..

( الاغذية مؤثرة فى البدن . فمن كان غذائه حلالا طيبا وهيآت نفسه فاضلة نورانية ونياته صادقة حقانية جاء ولده مؤمنا صديقا أو وليا او نبيا . ومن كان غذائه حراما وهيآت نفسه خبيثة ظلمانية ونياته فاسدة رديئة جاء ولده فاسقا او كافرا او زنديقا إذا لنطفة التي يكون الولد منها متولدة من ذلك الغذاء مرباة فى تلك النفس فيناسبها )

تفسير روح البيان ج2 ص26

* تعليق على الكلام السابق : الكلام السابق هو عن عموم الحال لمن أكل الحلال وأكل الحرام .. بأنه يكون له تأثير في نشأة النفس الإنسانية .. وهذا من باب قوله تعالى : ( وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ ) الأعراف58

وكما يقول النبي ( تخيَّروا لنطفكم ) .. فلو لم يكن الامر ليس له تأثير .. لما قال النبي ذلك ..

* ولكن ليس بالضرورة أن يحدث ذلك ..

فقد كان "قابيل" قاتلا وهو ابن آدم عليه السلام ، وكان أحد أبناء نوح عليه السلام كافرا ..!! .. بالرغم من كونهما أنبياء ..!!

* وكانت ملِكة سبأ "بلقيس" من ظَهرِ كافر وأصبحت مؤمنة .. والصحابة كانوا أهل كفر قبل أن يكونوا أهل إيمان بالرغم من كفر أهاليهم ..!!

* أقول لكم هذا الكلام حتى لا تخطيء في فُهم كلام أهل الله .. وحتى لا يقل أحد .. وإيه ذنبه اللي أبوه كان حرامي .. أنه يكون حرامي مثله .. ؟!!

لا .. أنت مخطيء .. فكل إنسان له اختباره في الحياة بعيدا عن الآخرين .. فإذا كان أبوه حرامي .. فلماذا لا يكون هو حلالي .. ؟!!

وكيف خرج الحرامي من الأب الحلالي .. ؟!! ولماذا الحرامي لم يكن مثل أبوه الحلالي ..؟!!

إنها النفس .. من يطلب ذلك ..!!

فلا تخلط الأوراق ببعض .. حتى لا تضل ..!!

*******************************

(5)

:: مع إشارات العارفين ::

:: العبودية .. مرصد الشيطان !! ::

* يقول الشيخ الشعراوي :

( وقالت امرأة عمران : ( وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان الرجيم ) .

إن امرأة عمران قالت ما يدل على شعورها ، فحينما فاتت المولودة بأنوثتها أن تكون في خدمة بيت الله .. فقد تمنَّت امرأة عمران أن تكون المولودة طائعة ، عابدة ، فسَّمَتَها «مريم» لأن مريم في لغتهم - كما قلنا - معناها «العابدة» .

* وأول ما يَعتَرِض العبودية .. هو الشيطان . إنه هو الذي يجعل الإنسان يتمرد على العبودية . إن الإنسان يريد أن يصير عابدا ، فيجيء الشيطان ليزين له المعصية .

وأرادت إمرأة عمران أن تحمي ابنتها من نزغ الشيطان لأنها عرفت بتجربتها أن المعاصي كلها تأتي من نزغ الشيطان .. وقد سَمَّتَهَا «مريم» حتى تصبح «عابدة لله» ، ولأن إمرأة عمران كانت تمتلك عقلية إيمانية حاضرة وتحمل المنهج التعبدي كله لذلك قالت : ( وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان الرجيم ) .

* إن المُستعاذَ به هو الله ، والمُستعاذَ مِنه هو الشيطان .. وحينما يدخل الشيطان مع خلق الله في تزيين المعاصي ، فهو يدخل مع المخلوق في عراك ، ولكن الشيطان لا يستطيع أن يدخل مع ربه في عراك ..

ولذلك يقال عن الشيطان إنه إذا سمع ذكر الله فإنه يخنس أي يتراجع .. ووصفه القرآن الكريم بأنه «الخنَّاس» ، إن الشيطان إنما ينفرد بالإنسان حين يكون الإنسان بعيدا عن الله ، ولذلك فالحق يُعَلِّمُ الإنسان : ( وَإِماَّ يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشيطان نَزْغٌ فاستعذ بالله إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) الأعراف 200 .

* إن الشيطان يرتعد فرقا ورعشة من الإستعاذة بالله . وعندما يتكرر ارتعاد الشيطان بهذه الكلمة ؛ فإنه يعرف أن هذا الإنسان العابد لن يحيد عن طاعة الله إلى المعاصي . وقد علمنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ كيف يجيء الرجل امرأته ، ومجيء الأهل هو مظنة لمولود قد يجيء ، فيقول العبد : « اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني » (من دعاء الرسول) .

* إن من يقول هذا القول قبل أن يحدث التخلق « فلن يكون للشيطان ولاية أو قدرة على المولود الذي يأتي بإذن الله . ولذلك قالت إمرأة عمران : ( وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان الرجيم ) .

تفسير الشعراوي ج3 ص1439

*********************************

:: ختاما : لقصة "أم مريم" ::

:: لماذا تظهر الوساوس والخيالات والتسليطات الشيطانية في العبادات عندما نتوب ونرجع إلى الله ؟ ::

حينما طلبت " أم مريم" الإستعاذة بالله من الشيطان لذريتها .. فهذا لعلمها أن كل مَن يطلب الله .. فإن الشيطان سيتربص به .. !!

وهذا حتى يعلم كل من يسلك طريق الله .. فليعلم أن الشيطان سيكون متربص به .. ولابد أن يكون متعلق بالله .. مستعيذا به لا بغيره .. متوكلا عليه .. راضيا به .. محبا له .. معترفا بذنوبه في سجوده .. حتى يكون إنسان مؤمن ..!!

وكذلك في اسم "مريم" أي العابدة .. إشارة كافية حتى تعلم أن الشيطان سيتربص بها ..

فطالما عابدة .. فهي أصبحت مطمع للشيطان حتى يغويها .. !!

* ولذلك كل من يتوب ويرجع إلى الله .. تبدأ التسليطات الشيطانية تحدث له .. وقد تظهر له الخيالات والوساوس .. خصوصا أثناء العبادات ..!! لماذا ؟!!

* لسببين :

الأول : لأن الشيطان لا يريدك أن تكون مع الله .. بل تظل مع حظوظ نفسك وشهواتها مبتعدا عن منهج الله

الثاني : أن الله يتركك لمجاهدة نفسك وشيطانك .. حتى تثبت أنك كنت صادق فعلا توبتك ورجعوك إليه .. وحتى تكون شاهدا على نفسك أنك لم تكن صادقا مع الله حينما طلبته .. بل كنت فقط متمنيا أن تكون مؤمنا .. ولكن دون عمل صادق مع الله ..!!

* فلو استمريت على العلاقة مع الله بالإخلاص .. ستجد الخلاص بمدد من الله يأتيك في كل أوقاتك .. وستبدأ نسمات القرب تنزل كالمطر على القلب .. وتستنشق من نسمات الحب ما يجعلك راضيا مع قضاء الله وقدره .. فيرزقك يقينا لا يفارقك حتى يأتيك اليقين الذي يفارقك ..!! 

* واعلم يقينا : أن العلاقة مع الله ليست بكثرة العمل .. وإنما بصدق التوجه والإفتقار إلى الله .. والنظر إلى الناس بعين الرحمة وصدق النصيحة لله ..

*****************************

..:: مع السيدة مريم عليها السلام ::..

تابع الجزء القادم إن شاء الله تعالى

*******************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات في الإسلام - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع المدونة إلا بإذن من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي . ولا يحق لأحد النسخ أو الطباعة إلا بإذن من صاحب المدونة الأستاذ / خالد أبوعوف .