الجزء السابع - لماذا لم يتلاعب الشيطان والجن بالسيدة مريم في محرابها - ما هو سر كَفَالَة زكريا - أين الكشف النوراني الرباني لزكريا عليه السلام - ما هو حقيقة رزق السيدة مريم - لماذا لم تتحدث السيدة مريم بتفاصيل خلوتها مع الله ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

:: الجزء السابع ::

( المرأة الإنسان الكامل الصِّدِّيق )

:: المرأة والطريق إلى الله ::

:: لماذا لم يتلاعب الشيطان والجن بالسيدة مريم في محرابها ؟ ::

:: ما هو حقيقة رزق السيدة مريم  ؟ ::

.. أين الكشف النوراني الرباني لزكريا عليه السلام ؟..

.. لماذا لم تتحدث السيدة مريم بتفاصيل خلوتها مع الله ؟ ..

.. ولماذا لم يذكر لنا الله من خلوتها شيئا إلا ظاهرا من القول ؟ ..

 * فهرس الموضوع :

1- ما المانع من تلاعب الشيطان والجن بالسيدة مريم في محرابها ؟

2- ما هو سر كَفَالَة زكريا ؟

3- أولا : ما هو معنى الرزق ؟

4- من بلاغة القرآن في كلمة (رزقا) ؟

5- ما هو حقيقة رزق السيدة مريم ؟

6- لماذا سأل سيدنا زكريا مريم عن الرزق ؟ ولماذا أجابته ؟ ولماذا صدقها ؟

7- لماذا لم تُصرِّح السيدة مريم بكيفية مجيء هذا الرزق ؟

8- لماذا لم يسألها سيدنا زكريا عن كيفية مجيء الرزق ؟

9- لماذا لم تتحدث السيدة مريم بتفاصيل خلوتها مع الله ؟ بل ولم يذكر لنا الله منها شيئا إلا ظاهرا من القول ؟

10- متى سأل سيدنا زكريا مريم وقال لها : (مِن أين لك هذا ؟) ؟ هل كل مرة يدخل عليها المحراب يسألها ؟

11- أين الكشف النوراني الرباني لزكريا عليه السلام ؟

*******************************

:: مقدمة ::

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. السادة الكرام مرحبا بكم في جزء جديد وجميل للعقل والقلب .. وهو جزء خاص بأسئلة تتعلق بالآيات التي تكلمنا عنها في المرحلة الحياتية الأولى من قصة السيدة ريم عليها السلام .. وكفيلها الشيخ المربي لها هو سيدنا زكريا عليه السلام ..

* وكان سبب التأخير في رفع المواضيع هو كثرة الأسئلة التي دارت في عقلي أو ذكرتها بعض كتب التفسير ولم أجد لها إجابات مقنعة ..!! .. وظللت أبحث عن إجابات عنها في تفاسير كثيرة جدا وكتب سيرة ..

فما وجدت من إجابات يطمئن لها عقلي وقلبي .. أثبته وأؤيده .. وما لم يطمئن له عقلي وقلبي .. فأقوم برده .. واجتهد في الوصول إلى ما يطمئن له عقلي وقلبي وبما يليق بما اتفق عليه أهل السنة والجماعة ولا يخالف أي أصل ديني بأي حال من الأحوال ..

* وحاولت قصارى جهدي أن أتحقق وأنتقي الأفضل والأصوب والأقرب للعقل والقلب من التفاسير .. وحتى لا أترك سؤال عقلي أو قلبي أو روحي أو روحاني .. ممكن أن يخطر ببال أحد .. إلا وأجبت عنه .. (قدر استطاعتي) ..

لأن هذه القصة لها من الأهمية العظيمة كونها تتحدث عن الطريق إلى الله .. فهي تهم السالكين الذين يسلكون طريق الله ..

* ونظرا لكثرة الأسئلة .. فقمت بتقسيمها على اجزاء لسهولة الاستيعاب والقراءة ..

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*********************************

:: أسئلة حول المرحلة الحياتية الأولى ::

..:: أولا : أسئلة حول آية المحراب ورزق مريم ؟ ::..

( فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) آل عمران37

************************

 (1)

* قد يتساءل شخص ما ويقول *

..:: ما المانع من تلاعب الشيطان والجن بالسيدة مريم في محرابها ؟ ::..

1- مُحصنة وذريتها بالله من الشيطان الرجيم .. (إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) .

2- قبول الله لها .. (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ)

3- طهارةُ ظاهرُها وباطنُها .. (وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً) .

4- كَفَالَتها تحت شيخ مُربِّي هو نبي كريم .. (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) .. فمن ليس له شيخ فشيخه الشيطان .. فكان سيدنا زكريا يتحقق من حالها وتربيتها ظاهرا وباطنا والتحقق من أحوالها .. وهذا هو حال الشيخ المرشد الأمين .

* إعلم يقينا : أن ما كان موهوبا لله بصدق .. تولى الله رعايته بحق ..

ويُحاط بالحفظ الإلهي ويكون وكيله الله ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) الإسراء65

* واعلم يقينا : أن من ذكر الله وعمل صالحا ابتغاء وجه الله وليس طلبا لحظوظ نفسه ليكون مشهورا .. فقد جعل بينه وبين فتن الدنيا ونار الآخرة حجابا مستورا ..

يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ ) .

فمَن ابتعد عن نار الآخرة .. فبالتأكيد قد حجبه الله عن معاصي الدنيا وفتنتها ..

والسبب : أنه عمل مع الله بإخلاص ابتغاء وجه الله فقط .. والأعمال بالنيات ..!!

******************************

(2)

..:: ما هو سر كَفَالَة زكريا ؟ ::..

* يقول الشيخ الألوسي رحمه الله :

( إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً ) .. عن رق النفس مخلصا في عبادتك عن الميل إلى السوي (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ) قال الواسطي : محفوظ عن إدراك الخلق وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً حيث سقاها من مياه القدرة وأثمرها شجرة النبوة (وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا) لطهارة سره ، وشبيه الشيء منجذب إليه .. )

تفسير الألوسي ج2 ص138

* يقول الشيخ شعراوي رحمه الله : بعد شرحه لما حدث من رزق للسيدة مريم وأنه من عند الله بلا أسباب .. ودعاء سيدنا زكريا ومناداة الملائكة له وعطاء الله له بلا أسباب .. فيقول رحمه الله :

( وكل هذه مقدمات من مريم ومن سيدنا زكريا الكفيل لها؛ ذلك أن سيدنا زكريا سوف يكون عنصراً شاهداً عندما يأتيها الولد من غير أب وتلد ، وهو كفيل لها ، وهو الذي سيتعرض لهذا الأمر . )

تفسير الشعراوي ج5 ص3081-3084

**************************

(3)

..:: ما هو حقيقة رزق السيدة مريم ؟ ::..

* أولا : ما هو معنى الرزق ؟

* يقول أبو البقاء الحنفي رحمه الله :

( الرزق: هُوَ يُقَال للعطاء الْجَارِي دنيويا كَانَ أَو دينيا، وللنصيب ، وَلما يصل إِلَى الْجوف ويتغذى بِهِ وَفِي " الْجَوْهَرِي ": هُوَ مَا ينْتَفع بِهِ وَلَا يلْزمه أَن يكون مَأْكُولا )

الكليات ص473

* يقول جمال الدين بن منظور رحمه الله :

( والأَرزاقُ نوعانِ : ظَاهِرَةٌ للأَبدان كالأَقْوات ، وَبَاطِنَةٌ لِلْقُلُوبِ والنُّفوس كالمَعارِف وَالْعُلُومِ )

لسان العرب ج10 ص115

* ثانيا : من بلاغة القرآن في كلمة (رزقا) ؟

* يقول الشيخ أبو حيان الأندلسي :

(وَفِي قَوْلِهِ : ( رِزْقًا ) ، أَتَى بِهِ مُنَكَّرًا مُشِيرًا إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ ، بَلْ مِنْ أَجْنَاسٍ كَثِيرَةٍ ، لِأَنَّ النَّكِرَةَ تَقْتَضِي الشُّيُوعَ وَالْكَثْرَةَ .)

البحر المحيط ج3 ص125

* يقول الفخر الرازي رحمه الله :

(أَنَّ التَّنَكُّرَ فِي قَوْلِهِ ( وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً ) : يَدُلُّ عَلَى تَعْظِيمِ حَالِ ذَلِكَ الرِّزْقِ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : ( رِزْقًا ) . أَيْ رِزْقٌ غَرِيبٌ عَجِيبٌ )

تفسير الفخر الرازي ج8 ص207

* ثالثا : حقيقة رزق مريم ؟ *

وجدت للعلماء ثلاثة آراء في هذا الرزق .. فالغالبية منهم تميل إلى انه رزق مادي ، وبعضهم يميل إلى أنه رزق يجمع بين المادية والروحانية ، وبعضهم توقف عن حقيقة هذا الرزق .. وإليك تفصيل المسألة :

1- من العلماء من جعل رزقها مادي (وهو غالب المفسرين) .. أي ظهور الفواكة عندها في غير أوانها .. مثال ذلك :

ويقول الفخر رحمه الله : ( تَوَاتَرَتِ الرِّوَايَاتُ بِهِ أَنَّ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَجِدُ عِنْدَهَا فَاكِهَةَ الشِّتَاءِ فِي الصَّيْفِ ، وَفَاكِهَةَ الصَّيْفِ فِي الشِّتَاءِ )

تفسير الفخر الرازي ج8 ص207

* يقول الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله :

(وَأخرج عبد بن حميد عَن أبن عَبَّاس { وجد عِنْدهَا رزقا } قَالَ: مكتلاً فِيهِ عِنَب فِي غير حِينه .

وَأخرج عبد بن حميد عَن ابْن جرير عَن مُجَاهِد { وجد عِنْدهَا رزقا } قَالَ: عنباً فِي غير زَمَانه

وَأخرج ابْن جرير من وَجه آخر عَن مُجَاهِد { وجد عِنْدهَا رزقا } قَالَ: فَاكِهَة الصَّيف فِي الشتَاء وَفَاكِهَة الشتَاء فِي الصَّيف

وَأخرج ابْن أبي حَاتِم من وَجه آخر عَن مُجَاهِد { وجد عِنْدهَا رزقا } قَالَ : علما

وَأخرج ابْن جرير عَن ابْن عَبَّاس { وجد عِنْدهَا رزقا } قَالَ: وجد عِنْدهَا ثمار الْجنَّة

فَاكِهَة الصَّيف فِي الشتَاء وَفَاكِهَة الشتَاء فِي الصَّيف

وَأخرج ابْن جرير وَابْن أبي حَاتِم عَن ابْن عَبَّاس { وجد عِنْدهَا رزقا } قَالَ : الْفَاكِهَة الغضة حِين لَا تُوجد الْفَاكِهَة عِنْد أحد

الدر المنثور في التفسير بالمأثور ج2 ص186

* ويقول الشيخ نعمة الله النخجواني رحمه الله :

( (كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ) لتفقد حالها (وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً) رغدا من ألوان الأطعمة والفواكه وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف والصيف في الشتاء فتعجب من حالها الى ان سألها منها حيث قالَ (يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا) اى من اين لك هذا الرزق الآتي الذي لا يشبه بارزاق الدنيا ولا فاكهتها في الأرض لا على فوق العادة والأبواب مغلقة عليك ..

قالَتْ بإلهام الله إياها ما هُوَ الا (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) المتكفل لأرزاق عباده إِنَّ اللَّهَ المراقب المحافظ لتربية مظاهره (يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ)  ما يشاء كثيرا واسعا (بِغَيْرِ حِسابٍ) اى بلا إحصاء وتعديد بلا انتظار وترقب بل من حيث لا يحتسب .)

 الفواتح الإلهية والمفاتيح الغيبية ج1 ص106

2- وهناك علماء قالوا أن الرزق قد يكون جامعا بين رزق الظاهر والباطن .. مثال ذلك :

* يقول الشيخ الألوسي رحمه الله :

 ( ويجوز أن يراد الرزق الروحاني من المعارف والحقائق والعلوم والحكم الفائضة عليها من عند الله تعالى إذ الاختصاص بالعندية يدل على كونه أشرف من الأرزاق البدنية .

وأخرج ابن أبي حاتم من بعض الطرق عن مجاهد أنه قال ( رزقا ) : أي علما .)

تفسير الألوسي ج2 ص138

* يقول الشيخ الراغب الاصفهاني رحمه الله :

) واختُلِفَ في الرزق .. 

فقيل: إنه كان يوجد عندها طعام الشتاء في الصيف، وطعام الصيف في الشتاء، من غير أن كان يدخل إليها آدمي.

وقال بعضهم : كان ذلك فيضاً من الله يأتيها من العلم والحكمة من غير تعليم آدمي ، فسماه رزقاً ، وهذا أعجب من إتيانهاا الطعام في غير أوانه ، لمن عرف فضيلة العلم ، واللفظ محتمل (

تفسير الراغب الاصفهاني ج2 ص534 .. باختصار

* ويقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(والرزق كان يجيء من حيث لَا يحتسب كافلها ، إما من هبات توهب لها ، أو من فيوض الله تعالى عليها ، وهو خالق كل شيء ، فمن خلق من العدم كل هذه الموجودات قادر على أن يؤتي لهذه المصطفاة رزقا جاريا لَا يعلمه إلا هو ، وهو على كل شيء قدير . ومن أنكر ذلك ، فقد أنكر علم الغيب ..

وهذا التخريج الأخير هو ما نراه حقا ، ولذا عجب زكريا منه ، فقال سبحانه حاكيا عنه : ( قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) عجب نبي الله فقال : أَنَى لك هذا ؟ أي مِن أَين لك هذا ؟

* عجب نبي الله من هذا الرزق ، وما كان العجب إلا لأنه لَا يعرف لسببه ، ولو كان يعرف أنها هبات تأتيها ما ثار عجبه ، ولقد كانت إجابتها إجابة الربانيين الأبرار ؛ (قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ) .

تفسير زهرة التفاسير ج3 ص1200-1201

        

3- وهناك من العلماء من توقف عن وصف هذا الرزق .. مثال ذلك ..

* يقول الشيخ سيد قطب رحمه الله :

( ولا نخوض نحن في صفة هذا الرزق كما خاضت الروايات الكثيرة . فيكفي أن نعرف أنها كانت مباركة يفيض من حولها الخير ويفيض الرزق من كل ما يسمى رزقاً . حتى ليعجب كافلها- وهو نبي- من فيض الرزق. فيسألها : كيف ومن أين هذا كله ؟ فلا تزيد على أن تقول في خشوع المؤمن وتواضعه واعترافه بنعمة الله وفضله ، وتفويض الأمر إليه كله :

«هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ . إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ» ..)

تفسير في ظلال القرآن ج1 ص393

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

كلمة "الرزق" تجمع في معانيها الظاهر والباطن .. أي عطاء دنيوي وديني .. فلماذا نحصر العطاء في الرزق المادي فقط ..؟!!

بل أميل إلى ما ذكره الإمام الألوسي .. من حيث أن الرزق قد يكون جامعا بين العطاء المادي والعطاء الروحي العرفاني .. حيث كان زكريا عليه السلام يجد عندها دائما رزقا ظاهرا ومعرفة روحية بالله .. فيتعجب عما كشفه الله لها من أنوار عرفانية يقذفها الله في قلوب المحبين المتبتلين إليه ..

فضلا عن أن كلمة "رزقا" جاءت منكَّرة ومنوَّنَة .. لبيان قدر وعظمة هذا الرزق وعلو شأنه .. بل وتنوعه وكثرته .. فلماذا نحصره فقط في الماديات .. ؟!! ..

والله أعلم .

*********************************

 (4)

..:: لماذا سأل سيدنا زكريا مريم عن الرزق ؟ ولماذا أجابته ؟ ولماذا صدقها ؟ ::..

* قلت (صاحب الموضوع) :

 لأنه يحق للشيخ المربي أن يستعلم عن حالك .. حتى يتحقق من صدق حالك مع الله .. ويجب على المريد الصادق أن يكون أمينا في أجابته وصريحا .. وتكون الإجابة بقدر يطمئن له قلب الشيخ السائل ..

فهو سألها عن هذا الرزق .. لأنه الكفيل عليها والضامن لها وفي رعايته أمام الله أن يحافظ عليها ظاهرا وباطنا من نفسها والشيطان ..

* وهي أجابته على سؤاله : لأنه كفيلها وله حق السؤال عليها .. وعليها حق الإجابة له بما يطمئن له قلبه .

* وهو صدقها : لأن الرزق الذي كان يجده عندها هو أمر مخالف للأسباب الطبيعية ..!!

مع اعتقادي أنه كان يجد رزقا عرفانيا عجيبا عن الله يجري على لسان السيدة مريم بخلاف الرزق المادي الذي كان يجده .. فلا مجال لدخول الجن أو تلاعب الشياطين بها .. !!

****************************

(5)

..:: لماذا لم تُصرِّح السيدة مريم بكيفية مجيء هذا الرزق ؟ ::..

* قلت (صاحب الموضوع) :

1- لأنها قالت (هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ) .. فلا قانون للأسباب حتى نبحث عن الكيفية .. لأن الأمر أصبح خارج عن نطاق قانون الأسباب بعد قولها (هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ) .. لكتمان السر بينك وبين الله .. ويجوز أن تجهر بشيء منه لمن تحسبهم أنقياء القلوب .

2- طالما هي قالت لسيدنا زكريا (هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ) .. فهو سيفهم بالضرورة أن الوسيط في ذلك هو ملائكة الله .. فلا حاجة لذكرها كيفية مجيء هذا الرزق ..

****************************

(6)

..:: لماذا لم يسألها سيدنا زكريا عن كيفية مجيء الرزق ؟ ::..

* قلت (صاحب الموضوع) :

1- لأنه فهم بالضرورة كيفية مجيء هذا الرزق حينما قالت له (هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ) ..

* ولكن انتبه : لو لاحظت حتى أن سيدنا زكريا لم يسألها .. عن تفاصيل حدوث ذلك ؟ ..

ومنذ متى يحدث لك هذا الأمر ؟ ..

وكيف حدث ؟ ..

وهل تحدث معك أمور أخرى أم لا ؟ ..

وماذا قرأتي حتى جاءك هذا الرزق ؟ ..

هل كررتي اسم الرزاق مليون مرة أم ألف مرة ؟ ..

هل استمريتي تقرأين كام يوم حتى ظهر لك هذا الرزق ؟

فلماذا سيدنا زكريا لم يسأل مثل هذه الأسئلة السخيفة ؟

لأن السيدة مريم قالت ( هو من عند الله ) .. فلو أردت يا زكريا أن تعرف تفاصيل .. فاسأل الله ..

2- والهبات الإلهيه لا يتم السؤال عن كيفية حدوثها .. وإنما يتم سؤال الله أن يرزقه من فضله .. يقول تعالى : ( وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ) النساء32 .. !!

* وإذا رأيت عطاء رزقه الله لأحد فقل له : " بارك الله فيك ولك وعليك " .. لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ )

*************************

(7)

..:: لماذا لم تتحدث السيدة مريم بتفاصيل خلوتها مع الله ؟ بل ولم يذكر لنا الله منها شيئا إلا ظاهرا من القول ؟ ::..

* قلت ( صاحب الموضوع ) :  

لأن الخلوة هي كرامة من الله لهم وما يظهر فيها هو كرامة من الله .. والكرامات عورات .. فمن أظهر كرامته فقد انكشفت عورته .. أي .. سقط من معيتة الله إلى معية نفسه ..!!

إلا إن كان له إذن بكشف ذلك من باب الإنتصار لله بإظهار نعمة الله .. أو لتوجيه مريد سيدخل الخلوة .. فهذا شيء آخر ..!!

* ولكن كثيرا من الناس يفرحون بما آتاهم الله من فضله .. ويتحدثون به .. ولكنهم لا يعرفون أن خصوصية العطاء تستوجب الستر .. وليس النشر بين الناس ..!!

* بل قد يأتيه الشيطان ويذكره بقوله تعالى  ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) الضحى11 .. لأن الشيطان قد قرأ في نفس هذا الشخص أنه يريد أن ينشر ويجهر بما يحدث معه حتى ينظر الناس إليه بنظرة أهل الله المقربين .. ولكن يريد مخرج شرعي لذلك .. فيأتيه الشيطان .. ويقول له :

تكلم وأنت مطمئن .. لأن الله يقول لك : ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) ... فتحدث بنعمة الله ولا تخاف ..!!

* ثم يحدث بعد ذلك بأيام قليلة .. أن هذا الشخص يفقد أوراده وعزيمته الدينية وكأنه أصبح بلا شيء ..!!

وهذا أمر طبيعي .. لأنك لم تكن أمين في علاقتك مع الله .. ولم تستر حالك معه .. ولم تتحقق من حقيقة نفسك وتكون صادق وتواجه نفسك بحق ..

وتسأل نفسك سؤال بسيط جدا وهو :

لماذا لا تريد أن تكتم حالك مع الله .. وتريد أن تخبر به الناس ؟

وهنا تأتي فائدة مشايخ تربية النفوس بالحق في العلاقة مع الله .. (فمن ليس له شيخ فشيخه الشيطان) ..!!

* فطالما أنت نشرت ما يحدث بينك وبين الله .. لغير مستحقيه ( من أهل الفضل والعلم ) .. فأنت معجب بحالك وغفلت بالنِّعمة عن المُنعِم .. فلذلك يتم سلب النعمة منك حتى تتعلم الأدب مع الله .. وتستر حالك مع الله .. إلا لمن عرفت عنه صدق العلم والأمانة فهو فقط من تسأله للإرشاد ليزيد من علاقتك مع الله .. فما عدا ذلك .. فلا تخبر أحد ..!!

* انتبه لشيء هام :

لا تنسى أن الحسد يصيبك في هذه الأمور أيضا .. حتى ولو كان قلبك صادق بلا رياء ولا شهوة داخليه في الظهور بكرامتك ..

فأنت لا تأمن مَن هو يستمع لك .. يحسدك في داخله أم يدعو لك بالمزيد ..

فكثير من الناس يستمعون لك وتقول ألسنتهم ما تخفي قلوبهم .. حسدا من أنفسهم .. !!

* فابحث عن الشيخ الذي يقهر فيك نفسك الامارة بالسوء فيرتقي بها إلى النفس اللوامة والمطمئنة  .. ولا تبحث عن الشيخ يربي فيك حب الكرامات .. !!

*****************************

(8)

..:: متى سأل سيدنا زكريا مريم وقال لها : (مِن أين لك هذا ؟) ؟ هل كل مرة يدخل عليها المحراب يسألها ؟ ::..

كلمة (كلما) في الآية .. توحي بأنه كل مرة يدخل عليها يسألها هذا السؤال كلما وجد عندها رزقا ..!!

وأذكركم ببعض ما قال المفسرين باختصار :

* يقول الشيخ طنطاوي رحمه الله :

(( «كلما» ظرف على أن «ما» مصدرية ، والزمان محذوف أو نكرة موصوفة معناها الوقت ، والعائد محذوف والعامل فيها جوابها.

والمعنى: كل زمان دخل عليها أو كل وقت دخل عليها فيه «وجد عندها رزقا» ) .

التفسير الوسيط ج2 ص90

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

(( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المحراب وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ) إنه لم يدخل مرة واحدة ، بل دخل عليها المحراب مرات متعددة . وكان زكريا عليه السلام كلما دخل على مريم يجد عندها الرزق ، ولذلك كان لا بد أن يتساءل عن مصدر هذا الرزق )

تفسير الشعراوي ج3 ص1441

* قلت ( صاحب الموضوع) :

1- ولكن هل معنى ذلك أن كل مرة يدخل عليها يسألها نفس السؤال ؟ ..

مثال ذلك ما قاله الشيخ القشيري رحمه الله :

(قوله «كلما دخل عليها زكريا المحراب» فلفظة "كلّما"  للتكرار (لتكرار الزيارة) .. وفى هذا إشارة: وهو أن زكريا عليه السّلام لم يذر تعهّدها- وإن وجد عندها رزقا- بل كل يوم وكل وقت كان يتفقد حالها لأن كرامات الأولياء ليست مما يجب أن يدوم ذلك قطعا فيجوز أن يظهر الله ذلك عليهم دائما، ويجوز ألا يظهر، فما كان زكريا عليه السّلام يعتمد على ذلك فيترك تفقد حالها، ثم كان يجدّد السؤال عنها بقوله: «يا مريم أنّى لك هذا؟» لجواز أن يكون الذي هو اليوم لا على الوجه الذي كان بالأمس)

تفسير القشيري ج1 ص239 .. وجملة (لتكرار الزيارة) ليست من كلام التفسير وإنما وضعتها للإيضاح .

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

والفكر بأن كل مرة يسألها زكريا مثل هذا السؤال .. هو رأي لا أراه صوابا .. لماذا ؟

فما فائدة تكرار السؤال ؟!! طالما كانت أجابتها (هو من عند الله) ..؟!! فسيكون تكرار السؤال في غير محله .. حتى ولو كان كل يوم رزقا مختلفا عما قبله .. لأن مريم قطعت بالقول اليقين (هو من عند الله) .. فكلما شاهد زكريا رزقا جديدا أو مختلفا عن ذي قبل .. فهو سيفهم تلقائيا أنه من عند الله طالما هو أمرا عجيبا غريبا لا يألفه الناس .. ولا يدخل أحدا عندها غيره .. !!

فما فائدة تكرار السؤال حينئذ ؟!!

ولذلك هذا التوجيه في فهم الآيه لا أراه صوابا ..

2- أو يكون معنى الآية أنه بعد تكرار ظهور الرزق عندها وهو يعلم أنه لا يدخل عندها أحد غيره .. فقد سألها هذا السؤال ؟

وهذا أيضا رأي لا يخلو من العيوب .. لأن هذا كلام معناه أن سيدنا زكريا قد تغافل عن السؤال عن هذا الأمر من أول مرة .. وهذا لا يليق بشيخ فاضل .. فضلا عن نبي كريم ..!!

فكيف ينتظر سيدنا زكريا فترة زمنية حتى يسأل ويتحقق من هذا الأمر ..؟

3- كلمة (هو) .. توحي بغيبية هذا الرزق .. وكأنه ليس من هذا العالم .. ولذلك جاء اللفظ ب(هو) .. حتى نعلم لماذا تعجب زكريا من هذا الرزق ..!!

تعجب لأنه رزق غيبي سواء كان رزق مادي او عرفاني ..

ولذلك فزكريا فهم من اللحظة الأولى أنها عطاءات إلهية .. فلا داعي للسؤال كل مرة .. طالما الإجابة ستكون كما هي ..!!  

* فكلام بعض السادة المفسرين لا أراه مقبولا ..في هذه الجزئية .. وأعتقد أن سبب عدم دقة التفسير يرجع إلى كونهم جعلوا الآية كلها في سياق واحد ..!! (سأشرح ذلك بعد قليل ) ..  

* فهذه الجزئية استغرقتني كثيرا من الوقت .. حتى أجيب عليها .. خاصة ولم أجد إجابة مقنعه يرتضيها عقلي وقلبي لهذا السؤال .. إلا ما وجدته في تفسير البحر المحيط فقط .. (سأذكره بعد قليل .. وأرد عليه أيضا) .. !!

* وقد وجدت في تفسير الطاهر بن عاشور .. وهو يشرح الآية نحويا .. فانتبهت لأمر خطر ببالي .. وهذا هو ما قاله الطاهر بن عاشور رحمه الله :

( فَجُمْلَةُ ( وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً )  حَال من زَكَرِيَّا فِي قَوْله ( وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا ) [آل عمرَان:36] ..، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ جُمْلَةَ (وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً) بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْ جملَة (وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا ).

التحرير والتنوير ج3 ص236

* قلت ( صاحب الموضوع ) : 

فالمقصود ليس أن زكريا سألها بعدما دخل عليها كذا مرة ووجد عندها هذا الأمر .. ولكنه سأل من أول مرة وأجابته ..

ولكن القرآن يوصف لنا بأن هذا كان حال السيدة مريم وقت كفالة زكريا لها .. في أن رزقها كان دائم الوجود من عند الله ..!!

وكأن الله يريد أن يقول : " حينما وجد زكريا الرزق عند مريم فسألها .. فأجابت بما قالت .. ثم دعا بما دعا .. وهكذا كان حاله دائما كلما دخل عليها المحراب فكان رزقنا متواجد معها "

* وكأن الآية فيها توجيهين أو خبرين :

* التوجيه الأول : ( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ) .. فالله يخبرنا بأن العطاء المتجدد كلما دخل زكريا عليها المحراب ..

* التوجيه الثاني : ( قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) .. فالله يخبرنا أن زكريا عليه السلام قد سألها عن مصدر هذا الرزق في بداية رؤيته له .. لأنه وحده من يدخل عليها .. فأجابته ..

والله أعلم  .

* ووجدت في تفسير البحر المحيط للشيخ أبي حيان :

(وَجَوَابُهَا سُؤَالَهُ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَمْ: يَأْتِ بِهِ آدَمِيٌّ أَلْبَتَّةَ ، بَلْ هُوَ رِزْقٌ يَتَعَهَّدُنِي بِهِ اللَّهُ تَعَالَى . وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ كَانَ يَسْأَلُ كُلَّمَا وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ، لِأَنَّ مِنَ الْجَائِزِ فِي الْفِعْلِ أَنْ يَكُونَ هَذَا الثَّانِي مِنْ جِهَةٍ غَيْرِ الْجِهَةِ الَّتِي تَقَدَّمَتْ ، فَتُجِيبُهُ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، وَتُحِيلُهُ عَلَى مُسَبِّبِ الْأَسْبَابِ ، وَمُبْرِزِ الْأَشْيَاءِ مِنَ الْعَدَمِ الصِّرْفِ إِلَى الْوُجُودِ الْمَحْضِ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَسْتَرِيحُ قَلْبُ زَكَرِيَّا بِكَوْنِهِ لَمْ يَسْبِقْهُ أَحَدٌ إِلَى تَعَهُّدِ مَرْيَمَ ، وَبِكَوْنِهِ يَشْهَدُ مَقَامًا شَرِيفًا ، وَاعْتِنَاءً لَطِيفًا بِمَنِ اخْتَارَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ جَعَلَهَا فِي كَفَالَتِهِ .)

تفسير البحر المحيط ج3 ص124

* شرح وتعليق على معنى كلام البحر المحيط : ( لِأَنَّ مِنَ الْجَائِزِ فِي الْفِعْلِ أَنْ يَكُونَ هَذَا الثَّانِي (الرزق الموجود عندها) مِنْ جِهَةٍ (عن طريق آخرين) غَيْرِ الْجِهَةِ الَّتِي تَقَدَّمَتْ (غير طريق الله) ) ..

أي يجوز أن يأتي هذا الرزق من جهة أخرى خلاف سيدنا زكريا .. فارادت أن تطمئنه في كل مرة حتى يكون هذا المقام الشريف من خصوصيته فقط .. ولكن هذا الرزق هو خاص من الله .

* وبالرغم من وجاهة كلام الشيخ رحمه الله .. ولكن نعلق عليه :

1- فهل كان سيدنا زكريا مجرد كفيل عادي .. حتى يسأل في كل مرة .. ويحتاج في كل مرة أن تطمئنة السيدة مريم ..؟!!

2- وسبب تعجب سيدنا زكريا أن الرزق من غير المعهود والمتعارف عليه سواء كان مادي أو معنوي .. وطالما قالت له (من عند الله) .. يبقى انتهى الكلام .. فما الداعي لتكرار السؤال في كل مرة .. ؟!!

3- وهل لو قالت له من أول مرة (هو من عند الله) .. سيكرر هذا السؤال مرات ومرات كلما دخل عليها ووجد عندها الرزق ..؟!!

4- وعلى هذا التفسير .. انه في كل مرة يدخل فيجد الرزق فيتعجب فيسأل .. فتجيبه بنفس الإجابة .. ثم يدعو بنفس الدعاء ؟!!

فهل هذا يليق .. أو هكذا يستقيم الكلام ؟!!

********************************

(9)

:: حوار مع عقول مؤمنة ::

..:: أين الكشف النوراني الرباني لزكريا عليه السلام ؟ ::..

* قلت ( صاحب الموضوع ) :  

يا ناس يا مؤمنين .. لماذا تبحثون عن الكشف .. والكشف لا يغني عن الحق شيئا ..!!

تعالوا معي في هذا الحوار البسيط لتفهم ما أقوله لك .. في صورة سؤال وجواب ..

س: سيدنا زكريا هو نبي كريم .. فهل لم يكن معه كشف رباني ؟!!

ج: كيف سيكون نبي وليس معه كشف رباني ؟!!

س: لماذا لم يستخدم الكشف النوراني الملائكي لمعرفة حقيقة ما يحدث مع السيدة مريم ؟ وهو نبي كريم ؟ بدلا من سؤالها ؟ بل لماذا لم تخبره الملائكة بحالها ؟

ج: لأن ملائكة الحفظ تحجب عنه ذلك .. لأنها "نذيرة لله" فلا يحق له التعرف على أحوالها بأي حال من الأحوال ..!! ولا حتى بكل ما يملكه من قوة روحية واتصالات ملائكية .. لأن الله لم يأذن له بذلك ..!!

* انتبهوا : هذا ليس حال السيدة مريم فقط .. بل هذا هو حال كل من أخلص قلبه لله .. فلا يكاشفه أحد مهما بلغت قدراته الروحية والروحانية ..!! .. لأنه أصبح نذيرا لله بإخلاصه ..!! 

فافهموا ..!!

* ولكن قد يتضح ويتكشف بالقلب .. حال شخص لأخر .. لمساعدته في علاجه من شيء ما يعوقه من السعي إلى الله .. فهذه تسمى كرامة معونة أو كرامة إمداد .. سواء للمكاشف القلبي أو للسالك .. وهذا يتطلب صفاء من المكاشف القلبي حتى يعرف حقيقة المرض وكيفية العلاج .. ويتطلب عدم الكبر من الآخر لقبول النصيحة والعمل بها ..

* انتبه واحترس : من الكشف الروحاني فأكثره وغالبه فاسد ومنحرف ومضلل .. ومدده الجن والشيطان .

وكشف القلوب لا يأتي إلا بمدد من الله .. لتوجية وترقية النفوس للوقوف بصدق في محراب العبودية .

وهذه مقارنة بسيطة بين الاثنين في عُجالة :

* الكشف القلبي : يأتي بتحذير شديد من الخوض في أعراض الخلق أو أن تحمل في نفسك شيء مما عرفته عن الآخر من عيوب ..

الكشف الروحاني : يستبيح الآخر ويسمح لك بالجهر بما عرفته عن الآخر من خصوصيات أمام الناس ..

* الكشف القلبي : يزيدك انكسار مع الله وافتقار إليه .. يوجهك إلى التعلق بالله فقط .

الكشف الروحاني : يزيدك عُجب واستكبار وتعالى على الآخرين بكشفك ..

* الكشف القلبي : يزيدك مراقبة في قلبك للخواطر التي تأتيك ..

الكشف الروحاني : يزيدك مراقبة لغيرك لتعرف العيوب التي فيه ..

ونكتفي بهذا القدر من التفرقة بين هذا وذاك ..

********************************

* وهناك الكشف الروحي : وهذا له مجال آخر يتعلق بالكشف القلبي ولكنه خاص بمقامات عالية المستوى مثل الأنبياء والرسل والصديقين .. مثل ما حدث مع السيدة مريم وسيدنا زكريا عليه السلام .. (سنتكلم عنه في وقته إن شاء الله تعالى) ..

* وهناك الكشف الذاتي للأرواح في عالم الملكوت : أي المكاشف لعالم الأرواح بذاته (أي جسدا وروحا) وليس بروحه فقط .. وهذا لم يحدث لأحد في الحياة الدنيا فيما بلغني .. إلا لسيدنا عيسى لما رفعه الله وسينزله آخر الزمان .. ولرسول الله صلى الله عليه وسلم .. ليلة الإسراء والمعراج .. 

* وهناك الكشف الذاتي للنور الإلهي في عالم الجبروت : أي المكاشف الذي اخترق حجاب النور بذاته للوقوف بين يدي رب العالمين حيث لا حيث ولا أين ولا جهة ولا قرار .. إلا الحضور الذاتي بين يدى الواحد القهار .. وهذا لم يبلغني أنه حدث لأحد من العالمين ولن يحدث لأحد في العالمين في الحياة الدنيا .. إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. ليلة الإسراء والمعراج .. 

 ****************************

 ****************************

:: ثانيا :: أسئلة على الآية الثانية والثالثة من المرحلة الحياتية الاولى للسيدة مريم .. ::

{ هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء . فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى .... } آل عمران38-39

*********************

(1)

 :: الشيخ المربي والأدب مع الله ::

يتبع الجزء القادم إن شاء الله تعالى

***************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات في الإسلام - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع المدونة إلا بإذن من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي . ولا يحق لأحد النسخ أو الطباعة إلا بإذن من صاحب المدونة الأستاذ / خالد أبوعوف .