الجزء الثامن - الأدب مع الله ظاهرا وباطنا - درس من الرسول - لماذا قال زكريا (من لدنك) ولم يقل (من عندك) - سميع الدعاء أم مجيب الدعاء ؟ - لماذا قالت مريم (من عند الله ) ولم تقل : من عند الرب .

بسم الله الرحمن الرحيم

:: الجزء الثامن ::

( المرأة الإنسان الكامل الصِّدِّيق )

:: المرأة والطريق إلى الله ::

:: لماذا قالت مريم (من عند الله ) ولم تقل : من عند الرب ؟ ::

:: لماذا لم يقل زكريا: يا مريم يا بركة ادعي لي ربنا يرزقني الولد ؟ ::

:: الأدب مع الله ظاهرا وباطنا ؟ ::

:: لماذا قال زكريا "رب" ولم يقل "إلهي"::

:: الأدب مع الله .. درس من الرسول ؟ ::

:: لماذا قال زكريا (من لدنك) ولم يقل (من عندك) ؟ ::

:: سميع الدعاء أم مجيب الدعاء ؟ ::

* فهرس الموضوع :

1- دعاء زكريا .. بين البشارة وتحقق هذه البشارة ؟

1- هل كان دعاء سيدنا زكريا أمرا لله ؟

2- ما هو الفرق بين الأمر والدعاء والإلتماس ؟

3- هل رؤية القدرة الإلهية مع مريم حركت زكريا بالدعاء إلى الله ؟

4- هل تكرار الحدث مع السيدة مريم كان سببا في تحريك الدعاء في قلب زكريا ؟

5- هل حركت كلمات مريم في نفس زكريا عليه السلام "رغبة دنيوية لغريزة الأبوَّة" بطلب أن يرزقه الله بالولد الصالح ؟

6- هل كان طلب زكريا عليه السلام للولد هو غريزة فطرية أم كرامة دينية ؟

7- ما السبب الذي حرَّك زكريا عليه السلام بالدعاء عند السيدة مريم ؟

8- الأدب مع الله ظاهرا وباطنا ؟

9- لماذا لم يدعو زكريا من قبل أن يرزقه الله الولد ؟

10- الأدب مع الله .. درس من الرسول ؟

11- لماذا يطلب زكريا الولد في هذه السن المتأخرة ، وبعد أن بلغ من الكبر عتياً ، وأصبحت امرأته عاقراً ؟

12- لماذا لم يقل سيدنا زكريا لمريم ( إدعي لي الله أن يرزقني الولد يا مريم يا بركة ) ؟!!

13- لماذا قال زكريا "رب" ولم يقل "إلهي" ؟

14- لماذا قالت السيدة مريم (هو من عند الله ) ولم تقل هو من عند الرب ؟

15- لماذا قال زكريا (هب لي) ؟

16- لماذا قال زكريا (من لدنك) ؟

17- ما الفرق لغويا بين لفظي (لِدَى^ا ، عند ، لَدُن ) ؟

18- لماذا دعا زكريا فقال (من لدنك) ولم يقل (من عندك) ؟

19- لماذا قال زكريا ( إنك سميع الدعاء ) وليس مجيب الدعاء ؟

 *******************************

:: مقدمة ::

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. السادة الكرام مرحبا بكم في جزء جديد .. هو استكمالا للجزء السابق .. حيث يدور عن اسئلة حول بعض الآيات التي تم شرحها سابقا ..

* وفي هذا الجزء نتكلم عن أسئلة تتعلق بسيدنا زكريا ودعاؤه إلى الله ..

*ملحوظة : يمكنك أن تتجاهل السؤال رقم (14) .. لأنه يتعلق بمسألة لغوية محضة .. 

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*********************************

:: بداية مهمة جدا ::

( دعاء زكريا .. بين البشارة وتحقق هذه البشارة )

* أريدك أن تفرق في دعاء سيدنا زكريا بين أمور .. حيث أن الدعاء تم في محراب مريم عليها السلام .. ولكن استجابة الدعاء تمت على مرحلتين :

الأولى : البشارة بيحيى عليه السلام ..

الثانية : تحقق هذه البشارة فعلا بالحمل بيحيى عليه السلام ..

* فافهم ما سبق حتى لا تتوه بين كلام العلماء ويختلط عليك الفهم بين الدعاء والبشارة وتحقق هذه البشارة في الواقع ..!!

فالدعاء تم في محراب مريم عليها السلام .. وعلى هذا غالب علماء المفسرين .. كما أوضحنا سابقا ..

والبشارة كانت في محراب مريم أيضا (والبعض قال في محراب زكريا)

ولكن وقت تحقق هذه البشارة فعلا كان في محرابه (فخرج على قومه من المحراب) وهو أن لا يكلم الناس إلا بطريق الإشارة دون كلام  ..

****************

:: أسئلة حول المرحلة الحياتية الأولى ::

(2)

:: ثانيا :: أسئلة حول آيات دعاء سيدنا زكريا ؟ ::

( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء ) آل عمران38

*********************

 (1)

:: هل كان دعاء سيدنا زكريا أمرا لله ؟ ::

..:: ما هو الفرق بين الأمر والدعاء والإلتماس ؟ ::..

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( إذا كان الآمر أعلى من المأمور نسميه أمرا .. وإذا كان مساويا له نسميه إلتماسا .. وإذا كان إلى أعلى نسميه رجاء ودعاء ..

على أننا لابد أن نلتفت إلى قوله تعالى على لسان زكريا : ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ) آل عمران: 38

هل هذا أمر من زكريا ؟ طبعا لا . لأنه دعاء والدعاء رجاء من الأدنى إلى الأعلى .)

تفسير الشعراوي ج1 ص390

* فمن لم يعمل مع الله بالعبودية بلا شرط .. فلن ينعم بالرضا في حياته أبدا .. ولن يرى إلا القبيح فقط في حياته .. لأنه عبد الله على حرف .. أي على وجه واحد فقط .. إذا أعطاه خيرا عبده وشكره .. وإذا لم يستجيب له الله .. فالعبد يجحده وينكره ويتوقف عن عبادته ...!! .. وهؤلاء غالبا من يقولون دعونا الله ولم يستجب لنا .. ويتوقفون عن الصلاة ..!!

يقول تعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) الحج11

****************************

(2)

..:: هل رؤية القدرة الإلهية مع مريم حركت زكريا بالدعاء إلى الله ؟ ::..

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

بعض العلماء يذكر في تفسيره .. :

أن سبب دعاء زكريا هو رؤية الرزق العجيب عند مريم .. فهو عليه السلام حينما رأى قدرة مخالفة الأسباب وقدرة الله العجيبة .. فقد دعا ربه ؟

وهذا كلام خاطيء .. ولا يليق بالمقام النبوي أبدا .. لماذا ؟

1- فهل كان زكريا عليه السلام .. لا يعلم بأن الله قدير ..؟!

ولا يعلم أن الله له قُدرَة مُخالفَةِ الأسباب .. ؟

ألم يكن يعلم أن آدم جاء بلا أب ولا أم ..؟

2- وهل كان عليه السلام في حاجة مادية ملموسة ليدرك أن الله على كل شيء قدير ؟!!

فهل كان ينتظر أن يرى معجزة تحدث أمامه حتى يدعو الله ؟!!

كيف نتصور هذا مع سيدنا زكريا عليه السلام ..!!

* فهل هذا كلام يليق بأن نقوله على إنسان مؤمن ..؟

فكيف نقبل أن نقول به على نبي كريم ..؟!!

***************************

(3)

..:: هل تكرار الحدث مع السيدة مريم كان سببا في تحريك الدعاء في قلب زكريا ؟ ::..

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

بعض العلماء ظن أن تكرار الحدث مع السيدة مريم قد كان سببا في تحريك الدعاء في قلب زكريا ؟

فسيدنا زكريا ليس في حاجة لتكرار حدث رباني حتى ينتبه ..!!

فكيف نقول بذلك وهو مع الله في كل أحواله ..!!

فلا يليق أن نقول أنه لما رأى ما حدث لمريم .. دعا ربه ..!!

فكيف نعقل ذلك وظنه بنبي كريم مستجاب الدعاء ..؟!!

*****************************

(4)

..:: هل حركت كلمات مريم في نفس زكريا عليه السلام "رغبة دنيوية لغريزة الأبوَّة" بطلب أن يرزقه الله بالولد الصالح ؟ ::..

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

بعض العلماء يذكر هذا الكلام في تفسيره .. أن سبب دعاء زكريا ليس رؤيته للرزق .. بل رؤيته لصلاح مريم فطلب ولدا مثلها !! .. فكلمات مريم حركت بداخله غريزة الأبوة "رغبة دنيوية" .. فدعا ربه لما رأى حال مريم مع الله .. أن يرزقه ذرية مثل مريم في التقوى والورع .. وليس دعاءه بسبب الرزق الذي رآه ؟

وهذا الرأي على وجاهته .. إلا أنه يحمل بين معانية أنه كان قد انخفضت عزيمته بالدعاء لانقطاع الأسباب .. ولكن كلام مريم .. هز فيه عزيمة الدعاء مرة أخرى وحركها ..

ولا أقبل بذلك أيضا .. لسببين :

الأول : لأن سيدنا زكريا عليه السلام .. نبي كريم وليس مجرد شخص عادي حتى نصبغه بما يحدث لأنفسنا من أحاسيس ..!!

الثاني : فضلا عن أن هذا الرأي وكأنه يشير على أن سيدنا زكريا لأول مرة كان يرى السيدة مريم حتى يرغب في ذرية مثلها ..!!

وبما أنه كفيلها ويراها كل يوم .. فلماذا لم يرغب في الأوقات السابقة بالدعاء قبل هذا اليوم ؟!!

* ويكفي أن يتم الرد على كل من ظن أن سيدنا زكريا كان دعاءه بسبب رزق مريم أو رغبة في ذرية مثل مريم .. ؟

بأن سيدنا زكريا كان مجاب الدعاء بدليل قوله تعالى : (وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً ) مريم4 .. أي ولم أكن من قبل محرومًا من إجابة الدعاء .. فالآية تشير إلى أنه كان مجاب الدعاء .. بل ولم ييأس أبدا من كثرة الدعاء ..!!

****************************

(5)

..:: هل كان طلب زكريا عليه السلام للولد هو غريزة فطرية أم كرامة دينية ؟ ::..

* في سورة آل عمران : ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء ) آل عمران38

* وفي سورة الأنبياء : ( وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ) الأنبياء89

* وفي سورة مريم : ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا . يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ) مريم5-6

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

(وفي قول زكريا الذي أورده الحق: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} [مريم: 6] .

أي أن يكون دعاء لإرث النبوة وإرث المناهج وإرث القيم، هكذا طلب زكريا الولد. لقد طلبه لمهام كبيرة )

تفسير الشعراوي ج3 ص1443

* ويقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( لقد أوضح زكريا عليه السلام العلة في ذلك في الآيات القادمة فقال : ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) [مريم: 6] .

إذن : فالعِلَّة في طلب الولد دينية مَحْضة ، لا يطلبه لمغْنَم دنيوي ، إنما شغفه بالولد أنه لم يأمن القوم من بعده على منهج الله وحمايته من الإفساد .

لذلك قوله : (يرثني) هنا لا يفهم منه ميراث المال كما يتصوره البعض ؛ لأن الأنبياء لا يورثون ، كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ « نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة » وبذلك يخرج النبي من الدنيا دون أن ينتفع أحد من أقاربه بماله حتى الفقراء منهم .

* فالمسألة مع الأنبياء خالصة كلها لوجه الله تعالى ؛ لذلك قال بعدها: ( وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ) [مريم: 6] أي: النبوة التي تناقلوها . فلا يستقيم هنا أبداً أن نفهم الميراث على انه ميراث المال أو متاع الدنيا الفاني .

ومن ذلك قوله تعالى: ( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ) [النمل: 16] ..

ففي أيِّ شئ ورثه ؟ أوَرِثَهُ في تركته ؟ إذن : فما موقف إخوته الباقين ؟

لابد أنه وَرِثَه في النبوة والملك ، فالمسألة بعيدة كل البعد عن الميراث المادي .

تفسير الشعراوي ج15 ص9024

* يقول الشيخ أبو حيان الأندلسي رحمه الله :

( وَقَالَتْ فِرْقَةٌ : إِنَّمَا كَانَ مَوَالِيهِ مُهْمِلِينَ الدِّينَ فَخَافَ بِمَوْتِهِ أَنْ يَضِيعَ الدِّينُ فَطَلَبَ وَلِيًّا يَقُومُ بِالدِّينِ بَعْدَهُ ، وَهَذَا لَا يَصِحُّ عَنْهُ إِذْ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : «نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَةٌ»

* وَالظَّاهِرُ اللَّائِقُ بِزَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ حَيْثُ هُوَ مَعْصُومٌ أَنَّهُ لَا يَطْلُبُ الْوَلَدَ لِأَجْلِ مَا يُخْلِفُهُ مِنْ حُطَامِ الدُّنْيَا.

* وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ : إِنَّمَا خَافَ أَنْ تَنْقَطِعَ النُّبُوَّةُ مِنْ وَلَدِهِ وَيَرْجِعَ إِلَى عُصْبَتِهِ لِأَنَّ تِلْكَ إِنَّمَا يَضَعُهَا اللَّهُ حَيْثُ شَاءَ وَلَا يُعْتَرَضُ عَلَى اللَّهِ فِيمَنْ شَاءَهُ وَاصْطَفَاهُ مِنْ عِبَادِهِ.

* قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ كَانَ مَوَالِيهِ وَهُمْ عَصَبَتُهُ إِخْوَتُهُ وَبَنُو عَمِّهِ شِرَارَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَخَافَهُمْ عَلَى الدِّينِ أَنْ يُغَيِّرُوهُ وَأَنْ لَا يُحْسِنُوا الْخِلَافَةَ عَلَى أُمَّتِهِ، فَطَلَبَ عَقِبًا صَالِحًا مِنْ صُلْبِهِ يَقْتَدِي بِهِ فِي إِحْيَاءِ الدِّينِ .)

تفسير البحر المحيط ج7 ص240

* يقول الشيخ المراغي رحمه الله :

( إن فى إجابة الطلب منفعة دينية ، إذ أنه خاف أن الموالي أي الورثة الذين يخلفونه فى إقامة الشعائر الدينية - لا يؤدون ما يجب عليهم نحو الدين من نشره وتبليغه الناس وعبادة الله كما أمر ، والذبّ عنه إذا جد الجدّ، ووجب الدفاع عنه ، فقد أثر عنهم أنهم كانوا من شرار بنى إسرائيل ، فخافهم ألا يحسنوا خلافته فى أمته، لا فى الدين ولا فى المال ، ولا فى السياسة التي تتبع فى إدارة شؤونها .

وقد عرف زكريا عليه السلام ببعض الأمارات أن عصبته وهم إخوته وبنو عمه ربما استمروا على عادتهم فى الشر والفساد فخافهم على الدين أن يغيّروه ، وألا يحسنوا الخلافة على أمته ، فطلب عقبا من صلبه يقتدى به فى إحيائه ، وينهج نهجه فيه فقال :

( فهب لي من لدنك وليا. يرثنى ويرث من آل يعقوب  واجعله رب رضيا ) أي أعطني من واسع فضلك ، وعظيم جودك وعطائك ، لا بطريق الأسباب العادية ولدا من صلبى ، يرث الحبورة منى ، ويرث من بنى ماثان ملكهم ( قال الكلبي كان بنو ماثان رؤس بنى إسرائيل وملوكهم ، وكان زكريا رئيس الأحبار يومئذ ) ويكون برا تقيا مرضيا عندك وعند خلقك ، تحبه ويحبونه لدينه وخلقه ومحاسن شيمه . )

تفسير المراغي ج16 ص35

****************************

(6)

..:: ما السبب الذي حرَّك زكريا عليه السلام بالدعاء عند السيدة مريم ؟ ::..

* سيدنا زكريا كان مقبول الدعاء عند الله بدليل قوله تعالى (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) [19 \ 4]

* يقول الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسير الايه :

( أَيْ: لَمْ أَكُنْ بِدُعَائِي إِيَّاكَ شَقِيًّا ، أَيْ: لَمْ تَكُنْ تُخَيِّبُ دُعَائِي إِذَا دَعَوْتُكَ ، يَعْنِي أَنَّكَ عَوَّدْتَنِي الْإِجَابَةَ فِيمَا مَضَى )

أضواء البيان في إضاح القرآن بالقرآن ج3 ص361

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

هو أن سيدنا زكريا عليه السلام وهو نبي كريم .. حينما سمع كلام السيدة مريم عليها السلام .. فقد حرك فيه رغبة نبوية وليس رغبة دنيوية .. في صدر زكريا كان يرجوها وهي : ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً ) مريم6 ..

وقلت لكم "رغبة نبوية" .. لأن طلب الولد لم يكن لرغبة نفسية دنيوية .. وإنما رغبة نبوية لدوام الحال مع الله في ولد صالح يرث النبوة لإرشاد الناس من بعده .. بدليل قوله تعالى ( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً ) مريم6

 

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

فسيدنا زكريا لم يكن يحتاج لسببية دنيوية لتحرك فيه الدعاء كما ظن البعض ..

ولكن أرى أن الذي حرك فيه هذا الدعاء في هذا التوقيت هو ظهور الإذن الإلهي بالدعاء في هذا التوقيت وفي هذا المكان المبارك وهو محراب السيدة مريم .. بدليل قوله تعالى (هنالك دعا زكريا) .. فالإذن الإلهي جاءه بالدعاء في هذا المكان المبارك ..

فإذا أردت أن تجد سببا .. فالسبب هو مجيء الإذن الإلهي بالدعاء لزكريا .. وقد يكون سبب آخر وهو إظهار كرامة للسيدة مريم عليها السلام .. بأن مكانها هو مكان طاهر مستجاب فيه الدعاء .

والله أعلم .

***********************************

(7)

:: الأدب مع الله ظاهرا وباطنا ::

..:: لماذا لم يدعو زكريا من قبل أن يرزقه الله الولد ؟ ::..

ولعل سيدنا زكريا لم يطلب هذه الدعوة سابقا .. من باب الأدب مع الله في العطاء فهو لم يدعو سابقا خوفا من أن يكون هذا نصيبه وهذا قدره .. فتأدب مع الله ظاهرا بالتسليم وباطنا بالتفويض والتوكل ..

أو ظنا منه أن هذا مراد الله فيه .. فتأدب بالرضا بالمقسوم .. متأدبا مع اسمه الظاهر .. (فيما ظهر له من أسباب ومسببات تمنعه من الإنجاب) ..

* ولكن حينما رأى كرامة الله في هذا المكان "محراب مريم" .. فحَسِبَ أن هذا إذن له أو هذه إشارة له .. ليتأدب مرة أخرى بطلب الدعاء إلى الله .. سائله من فضله .. حينما رأى كرامة مريم عليها السلام .. فقال : ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء ) آل عمران38

* وكأن الله يقول له إلهاما ..: أعطيناك الإذن أن تدعو يا زكريا بما ترجو .. نجيبك إلى ما تريد .. فدعا ربه ..

* أو كأن الله يقول له : .. كما رضيت .. سنرضيك .. فادعو نجيبك إلى ما تريد ..!!

والله أعلم .

* وقد وجدت تفسيرا قريب مما توصلت إليه ذكره الشيخ الماتريدي رحمه الله وقد نقله عنه صاحب تفسير البحر المحيط .. :

(وَقَالَ الْمَاتُرِيدِيُّ: كَانَتْ نَفْسُهُ تُحَدِّثُهُ بِأَنْ يَهِبَ اللَّهُ لَهُ وَلَدًا يَبْقَى بِهِ الذِّكْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، لَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَدْعُو مُرَاعَاةً لِلْأَدَبِ ، إِذِ الْأَدَبُ أَنْ لَا يَدْعُوَ لِمُرَادٍ إِلَّا فِيمَا هُوَ مُعْتَادُ الْوُجُودِ وَإِنْ كَانَ اللَّهُ قَادِرًا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَلَمَّا رَأَى عِنْدَهَا مَا هُوَ نَاقِضٌ لِلْعَادَةِ حَمَلَهُ ذَلِكَ عَلَى الدُّعَاءِ فِي طَلَبِ الْوَلَدِ غَيْرِ الْمُعْتَادِ . انْتَهَى.

وَقَوْلُهُ: كَانَتْ تُحَدِّثُهُ نَفْسُهُ بِذَلِكَ ، يَحْتَاجُ إِلَى نَقْلٍ . !! )

البحر المحيط ج3 ص126

* وللشيخ محمد عبده رأي قد ذكره تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا رحمهما الله :

( إِنَّ زَكَرِيَّا لَمَّا رَأَى مَا رَآهُ مِنْ نِعْمَةِ اللهِ عَلَى مَرْيَمَ فِي كَمَالِ إِيمَانِهَا وَحُسْنِ حَالِهَا وَلَا سِيَّمَا اخْتِرَاقُ شُعَاعِ بَصِيرَتِهَا لِحُجُبِ الْأَسْبَابِ ، وَرُؤْيَتُهَا أَنَّ الْمُسَخِّرَ لَهَا هُوَ الَّذِي يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ، أَخَذَ عَنْ نَفْسِهِ ، وَغَابَ عَنْ حِسِّهِ ، وَانْصَرَفَ عَنِ الْعَالَمِ وَمَا فِيهِ ، وَاسْتَغْرَقَ قَلْبُهُ فِي مُلَاحَظَةِ فَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ . فَنَطَقَ بِهَذَا الدُّعَاءِ فِي حَالِ غَيْبَتِهِ .

وَإِنَّمَا يَكُونُ الدُّعَاءُ جَدِيرًا بِأَنْ يُسْتَجَابَ إِذَا جَرَى بِهِ اللِّسَانُ بِتَلْقِينِ الْقَلْبِ فِي حَالِ اسْتِغْرَاقِهِ فِي الشُّعُورِ بِكَمَالِ الرَّبِّ ، وَلَمَّا عَادَ مِنْ سَفَرِهِ فِي عَالَمِ الْوَحْدَةِ إِلَى عَالَمِ الْأَسْبَابِ وَمَقَامِ التَّفْرِقَةِ ، وَقَدْ أُوذِنَ بِسَمَاعِ نِدَائِهِ ، وَاسْتِجَابَةِ دُعَائِهِ ، سَأَلَ رَبَّهُ عَنْ كَيْفِيَّةِ تِلْكَ الِاسْتِجَابَةِ - وَهِيَ عَلَى غَيْرِ السُّنَّةِ الْكَوْنِيَّةِ - فَأَجَابَهُ بِمَا أَجَابَهُ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ )

تفسير المنار ج3 ص244

* يقول الشيخ الماوردي رحمه الله :

(قوله تعالى: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ) اختلف في سبب دعائه على قولين :

أحدهما: أن الله تعالى أذن له في المسألة لأن سؤال ما خالف العادة يُمْنَع منه إلا عن إذن لتكون الإجابة إعجازاً .

والثاني: أنه لما رآى فاكهة الصيف في الشتاء ، وفاكهة الشتاء في الصيف طمع في رزق الولد من عاقر.)

تفسير النكت والعيون ج1 ص389

****************************

( حبيبي يا رسول الله )

* الأدب مع الله .. درس من الرسول *

* ولذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : حينما كان يرجو تحويل القبلة .. فماذا كان يفعل ؟

كان يرفع وجهه للسماء متمنيا وراجيا من مولاه .. ولكنه لا يدعو بذلك أدبا مع الله .. وخوفا أن يكون هذا من مراد الله .. فيكون قد أساء الادب في الدعاء .. ولذلك كان يتوجه بوجهه للسماء راجيا ما في قلبه .. وقد استجاب له الله ما يرجوه ..!!

* يذكر الفخر الرازي رحمه الله وجوها عن آية (قد نرى تقلب وجهك) .. منها :

(أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدِ اسْتَأْذَنَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ تَعَالَى بِذَلِكَ .. فَأَخْبَرَهُ جِبْرِيلُ بِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لَهُ فِي هَذَا الدُّعَاءِ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَا يَسْأَلُونَ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنٍ مِنْهُ ..

لِئَلَّا يَسْأَلُوا مَا لَا صَلَاحَ فِيهِ فَلَا يُجَابُوا إِلَيْهِ فَيُفْضِي ذَلِكَ إِلَى تَحْقِيرِ شَأْنِهِمْ ، فَلَمَّا أَذِنَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ فِي الْإِجَابَةِ عَلِمَ أَنَّهُ يُسْتَجَابُ إِلَيْهِ فَكَانَ يُقَلِّبُ وَجْهَهُ فِي السَّمَاءِ يَنْتَظِرُ مَجِيءَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْوَحْيِ فِي الْإِجَابَةِ .)

تفسير مفاتيح الغيب ج4 ص95

* ويقول رحمه الله في إشارة لطيفة عن هذه الآية :

( وَقَالَ: ( فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها ) [الْبَقَرَةِ: 144] .. وَلَمْ يَقُلْ "قِبْلَةً أَرْضَاهَا" .. وَالْإِشَارَةُ فِيهِ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ كُلُّ أَحَدٍ يَطْلُبُ رِضَايَ وَأَنَا أَطْلُبُ رِضَاكَ فِي الدَّارَيْنِ ، أَمَّا فِي الدُّنْيَا فَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى) [الضُّحَى: 5])

تفاسير مفاتيح الغيب ج4 ص82

* فالأدب هو باب العلاقة الكريمة مع الله ..

وطلب الإذن في الدعاء هو أدب مع الله .. حتى لا يطلب بشهوة نفسية ولا بحظ نفسي فيه شهوة تحجبك عن الله .. أو يكون الدعاء فيه مخالفة لمراد الله .. ولكن هؤلاء العباد تتحرك قلوبهم كلما استشعرت بأن الله يطلب منها ذلك ..!!

* ولكن عن نفسي فلا أقبل ما قيل في حق سيدنا زكريا .. عن حكمة دعاءه كانت بسبب وجود ( رزق عجيب أو مجرد طلب ذرية ) ..

- بل أقبل أنه جاءه الإذن من الله بالدعاء .. في محراب مريم .. وبناء على ذلك فتوجه إلى الله بالدعاء بعد ظهور هذا الإذن له .. وكان علامة ظهور هذا الإذن هو ما قالته مريم عليها السلام ( هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) .

****************************

(8)

..:: لماذا يطلب زكريا الولد في هذه السن المتأخرة ، وبعد أن بلغ من الكبر عتياً ، وأصبحت امرأته عاقراً ؟ ::..

* قلت (صاحب الموضوع) :

1- لأن الله لم يأذن له سابقا في الدعاء بذلك .. فتأدب زكريا عليه السلام مع قضاء الظاهر .. ولما جاءه الإذن في محراب مريم عليها السلام .. فقد دعا ..

2- لأن هذا سيكون نموذج واقعي للسيدة مريم عليها السلام .. فيما سيحدث معها .. حيث أن ما حدث مع زكريا جاء مخالف لقانون الأسباب (زوج عجوز وزجة عاقر).. فكذلك ما سيحدث معها (من مخالفة لقانون الأسباب) .. لا تتعجب منه لأنه قد سبق وحدث مع زكريا عليه السلام .. فكأن هذه القصة تهيئة للسيدة مريم .

3- قد يكون ظهر له في هذا التوقيت من العمر أن الموالي (بَنُو الْعَمِّ وَالْقَرَابَةِ الَّذِينَ يَلُونَ بِالنَّسَبِ) الذين يخدمون بيت المقدس ليسوا بقدر تحمل المسؤلية الدينية .. فطلب ذلك من الله ..

والله أعلم

***********************************

 (9)

..:: لماذا لم يقل سيدنا زكريا لمريم

( إدعي ليه الله أن يرزقني الولد يا مريم يا بركة ) ؟!! ::..

* قلت (صاحب الموضوع) :

الإجابة على هذا السؤال تأتي من ناحيتين :

* أولا : من الذي مطلوب منه الدعاء ؟

أكيد المطلوب منه الدعاء هو الشخص الذي له حاجه عند الله .. ولذلك على الشخص صاحب الحاجة أن يدعو الله ويتوسل إليه .. لأن الله يريد قلوب مناجية وحاضرة بالإفتقار والإنكسار إليه .. ثم قد يأتي بعد ذلك وسائل تدعم هذا الدعاء .. مثل تأمين الملائكة على دعاءك .. أو طلب الصالحين أن يدعو لك ..

* فدائما البداية تأتي منك أنت .. ولكن إن كنت من أهل البلادة ولا تريد العمل مع الله .. فلن ينفعل معك دعوات الصالحين مهما بلغت مكانتهم .. سواء من الملائكة أو صالحي الإنس والجن ..!!

* فإذا أردت أن تتعامل معك العناية الإلهية .. فتعامل معها بالمناجاة القلبية ..

ثانيا : فإذا عرفت ما سبق .. فسيدنا زكريا لم يطلب من مريم الدعاء لعدة أسباب .. منها :

1- لعلو مقام سيدنا زكريا بالنبوة .. ومقام النبوة يقتضي الوقوف بلسان الذل والإفتقار إلى مولاه .. راجيا بقلبه سابحا في المناجاة ..

فعدم طلبه للدعاء ليس استكبارا .. وإنما عزا بالله وافتقارا .. كما يقتضي مقام النبوة ..

2- أنه عليه السلام كان مقبول الدعاء .. أي مستجاب الدعوة عند الله .. بدليل قوله تعالى ( ولم أكن بدعاءك رب شقيا )

فلما جاءه الإذن بالدعاء لطلب هذه المسألة .. فأخذ يطلب من مولاه .. ويسئله من فضله .. أن يُجيب له ما رجاه ..

والله أعلم

********************************

 (10)

..:: لماذا قال زكريا "رب" ولم يقل "إلهي" ؟ ::..

(قَالَ رَبِّ هَبْ لِي)

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( قال زكريا (رب) أي: يا رب ؛ لأنه يدعو بأمر يتعلق بعطاء الربوبية الذي يشمل المؤمن والكافر ، إنه يطلب الولد ، وهذا أمر يتعلق ببنية الحياة وصلاحها للإنجاب ، وهذه من عطاء الرب سبحانه وتعالى ، وإن كانت العلقة في طلب الولد إلهية ، وهي أنْ يحمل المنهج من بعد أبيه .

فكأن زكريا عليه السلام دعا ربه : يا ربّ يا مَنْ تعطي مَنْ آمن بك ، وتعطي مَنْ كفر ، يا مَنْ تعطي مَنْ أطاع ، وتعطي مَنْ عصى ، حاشاك أن تمنع عطاءك عمَّن أطاعك ويدعو الناس إلى طاعتك .)

تفسير الشعراوي ج15 ص9025

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

( والتعبير ب (دعا ربه) إشارة إلى شعوره بقدرة الله تعالى على كل شيء ، إذ هو ربه الذي ذرأه ونماه صغيرا ، حتى بلغ أشده ثم تولاه حتى بلغ من الكبر عتيا ، فقد اتجه إذن في دعائه إلى الرب القادر العليم الذي أبدع كل شيء على غير مثال سبق ، قال: (رَبِّ) أي خالقي الذي خلقني ، وخلق كل شيء من طين ، وصدر عنه كل ما في الوجود بإرادته العالية)

زهرة التفاسير ج3 ص1023

******************************

(11)

..:: لماذا قالت السيدة مريم (هو من عند الله) ولم تقل هو من عند الرب ؟ ::..

* قلت (صاحب الموضوع) :

حتى يطمئن زكريا ونحن أيضا نفهم أن هذه الخصوصية إنما جاءت من صدق اتباع المنهج الإلهي .. فاطمئنوا يا مؤمنين .. فهذا ليس مجرد عطاء رباني قد يأتي لمن يتلاعب بهم عالم الأرواح من باب الفتنة لهم ..!!

فكأنها تقول عليها السلام : هذا عطاء ألوهية مبني على صدق الإتباع للمنهج الإلهي .. وليس مجرد عطاء ربوبية ..

والله أعلم

******************************

(12)

..:: لماذا قال زكريا (هب لي) ؟ ::..

* يقول الشيخ أبو حيان الاندلسي رحمه الله :

( وجاء الطلب بلفظ : (هب) ، لأن الهبة إحسان محض ليس فِي مقابلتها شيء يكون عوضاً للواهب ، ولما كان ذلك يكاد يكون على سبيل ما لا تسبب فيه : لا من الوالد لكبر سنه ، ولا من الوالدة لكونها عاقراً لا تلد ، فكان وجوده كالوجود بغير سبب ، أتى هبة محضة منسوبة إلى الله تعالى بقوله : (من لدنك) ، أي من جهة محض قدرتك من غير توسط سبب .)

البحر المحيط حـ 2 ص 463

*************************

(13)

..:: لماذا قال زكريا (من لدنك) ؟ ::..

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

( (هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ) أي أعطني أنت عطاء كريما لَا سبب له إلا إرادتك ، ولا باعث عليه إلا رحمتك ، فلا يكون الأمر فيه جاريا على مقتضى الأسباب ومسبباتها ، إنما يكون على مقتضى الهبة المجردة ، والعطاء الخالص الذي لا سبب له إلا إرادتك الأزلية وإلا رحمتك: (مِن لَّدُنكَ) أي من عندك ، أي السبب يكون من عندك لَا من عندي ، لأن الأسباب عندي قد زالت ، ولم يعد إلا سبب منك ، وإلا معجزة تكون فيها المانح المعطي من غير أي علة أو ترتيب .

والتعبير بـ (لَّدُنكَ) التي لَا تكاد تستعمل في القرآن إلا في جانب الله تعالى يفيد العندية العالية السامية ، لَا العندية القريبة المقارنة ، ولا العندية المقاربة .

زهرة التفاسير ج3 ص1023

* تعليق : ( قلت صاحب الموضوع ) :

تعليق على مقصد الشيخ بكلامه ( يفيد العندية العالية السامية ، لَا العندية القريبة المقارنة ، ولا العندية المقاربة ) ..

فالشيخ يقصد ب (العندية العالية السامية) عندية مكانة أي ارزقني ذرية لها مكانة طيبة أي ذرية صالحة .. (لَا العندية القريبة المقارنة ، ولا العندية المقاربة) فلا تظنوا أنها عندية مكان .. أي لا تعتقدوا أن زكريا يطلب ذرية ممنوحة من مكان بجوار ذات الله (عندية مقاربة)  أو شبيه بذات الله (عندية مقارنة) .. فهي ليست عندية مكان ..!!

والله أعلم بمراد الشيخ ..

* ويقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

(وساعة أن تقول من : " لدنك " فهو يعني " هب لي من وراء أسبابك ". لماذا ؟ لأن الكل من الله.

ولكن هناك فرقا بين عطاء الله بسبب ، كأن يذهب إنسان ليتعلم العلم ويمكث عشرين عاما ليتعلم ، وهناك إنسان يفيض الله عليه بموهبة ما ، ولذلك يقول أهل الإشراقات : إنه علم لدنى ، أي من غير تعب ، وساعة أن نسمع " من لدن " أي انعزلت الأسباب . )

تفسير الشعراوي ج3 ص1442

* يقول الفخر الرازي رحمه الله :

( أما الكلام فِي لفظة ( لَّدُنْ ) .. الفائدة فِي ذكره ههنا أن حصول الولد فِي العرف والعادة له أسباب مخصوصة فلما طلب الولد مع فقدان تلك الأسباب كان المعنى : أُريد منك إلهي أن تعزل الأسباب فِي هذه الواقعة وأن تحدث هذا الولد بمحض قدرتك من غير توسط شيء من هذه الأسباب.  )

مفاتيح الغيب حـ 8 ص 30 .. باختصار

* يقول الشيخ الراغب الأصفهاني رحمه الله :

((مِنْ لَدُنْكَ) أي من نعمك وفضلك الإِلهي، وذاك أن إيجاد الأشياء

وإن كانت كلها بقدرته وفضله فعلى ضربين:

1- إبداع، وهو الذي لم يجعل لغيره إليه سبيلا، لا للملائكة ولا للناس ..

2- وفِعْل جَعَلَ للروحانيّ أو الجسمانيّ إليه سبيلًا، فبين بقوله: (مِنْ لَدُنْكَ) أنه يسأل ما يتفرَّد بإيجاده.

وقوله: (مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) أي مجيب لمن دعاك على الشرائط التي بها تُدعى)

تفسير الراغب الاصفهاني ج2 ص536 .. مع بعض التصرف .

******************************

(14)

..:: ما الفرق لغويا بين لفظي (لِدَى^ا ، عند ، لدن ) ؟ ::..

* يقول السيوطي رحمه الله عند الكلام على لفظ "عند" :

* ظرف مكان تستعمل فِي الحضور والقرب سواء كانا ..

حسِّيِّين نحو (فلما رآه مستقرا عنده) (عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى) ..

أو معنويتين نحو (قال الذي عنده علم من الكتاب) (وإنهم عندنا لمن المصطفين)  (فِي مقعد صدق عند مليك) (أحياء عند ربهم) (ابن لي عندك بيتا فِي الجنة) ..

فالمراد بهذه الآيات قرب التشريف ورفعة المنزلة .

* ولا تستعمل إلا ظرفا أو مجرورة ب "من" خاصة نحو (فمن عندك) (ولما جاءهم كتاب من عند الله) ..

وتعاقبها (لدى ولدن) نحو (لدى الحناجر) (لدى الباب) (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون) .

* يقول السيوطي رحمه الله عند التفرقة بين اللفظين :

( وقد إجتمعتا فِي قوله ( آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ) ..

* ولو جيء فيهما ب (عند أو لدن) ، صح لكن ترك دفعا للتكرار وإنما حسن تكرار لدى فِي (وما كنت لديهم) لتباعد ما بينهما .

*  وتفارق "عند ولدى"  (لدن) .. من ستة أوجه :

ف "عند ولدى" تصلح فِي محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح "لدن" إلا فِي ابتداء غاية .

و"عند ولدى" يكونان فضلة نحو (وعندنا كتاب حفيظ) (ولدينا كتاب ينطق بالحق) ، و"لدن" لا تكون فضلة .

وجر "لدن" بمن أكثر من نصبها حتى أنها لم تجيء فِي القرآن منصوبة ..

وجر "عند" كثير وجر "لدى" ممتنع ..

و" عند و لِدَى^ا"  يعربان ، و"لدن" مبنية فِي لغة الأكثرين ..

و"لدن" قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما

* وقال الراغب (لدن) أخص من (عند) وأبلغ لأنه يدل على ابتداء نهاية الفعل انتهى .

* و(عند) أمكن من (لدن) من وجهين :

أنها تكون ظرفا للأعيان والمعاني بخلاف (لدى) ..

و(عند) تستعمل فِي الحاضر والغائب ولا تستعمل (لدى) إلا فِي الحاضر .. ذكرهما ابن الشجري وغيره

نقلا عن تفسير الحاوي في تفسير القرآن ج15 ص296

*****************************

(15)

..:: لماذا دعا زكريا فقال (من لدنك) ولم يقل (من عندك) ؟ ::..

كلمة (لدنك) معناها .. أي من عندك

حاولت أن أجد لكلام العلماء توضيح للتفرقة بين (من لدنك) ، (من عندك) .. فلم أجد إلا تفرقه لغوية وأيضا فيها اختلاف بين كلمتي (لِدَى^ا ، عند ، لدُن) كما ذكرتها سابقا ..!!

ولا توضح تفسير للآيات الخاصة بالتعامل مع الله مثل متى يقول الله : ( من عندنا ، من لدنا ) .. ومتى نقول : ( من عندك ، من لدنك ) ..!!

فهذا هو مقصدي من هذا البحث .. وليس مقصدي هو البحث اللغوي للفارق بين الكلمتين .. وإن كنت ذكرته لكم سابقا لمن يحب الإطلاع فقط .. !!

* فالجميع يتفق على أن كلمة (لدنك) تشير لمزيد خصوصية من عند الله .. أو مزيد عناية من الله .. ولكن لم أجد أحد وضع فرقا مميزا للاختلاف بين (لدنك ، عندك) .. حتى استوضح به كلام الله حينما اقرأه مرة يقول (من لدنا) ومرة أخرى (من عندنا) .. !!

* وقد وجدت في تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله على آية الخضر (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً) .. فيقول رحمه الله :

( وَالْعِلْمُ مِنْ لَدُنِ اللَّهِ : هُوَ الْإِعْلَامُ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ .

وَ (عِنْدَ) وَ (لَدُنْ) كِلَاهُمَا حَقِيقَتُهُ .. اسْمُ مَكَانٍ قَرِيبٍ . وَيُسْتَعْمَلَانِ مَجَازًا فِي اخْتِصَاصِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ بِمَوْصُوفِهِمَا .

وَالْمُخَالَفَةُ بَيْنَ (مِنْ عِنْدِنا) وَبَيْنَ (مِنْ لَدُنَّا) لِلتَّفَنُّنِ تَفَادِيًا مِنْ إِعَادَةِ الْكَلِمَةِ . )

التحرير والتنوير ج15 ص369 .. باختصار في كلامه

* قلت صاحب الموضوع :

ولكن كلام الطاهر بن عاشور رحمه الله .. أجد فيه تكلُّف .. وكأن الله يكرر الكلام ولكن بطريقة مختلفة ..!!

* ولكني مؤمن أن التغاير اللفظي القرآني له دلالة .. او تكرار آية فهو له دلالة .. وليس مجرد تكرار فحسب ..

فأقول لكم ما جال بخاطري بخصوص الفرق بين (من لدنك ، من عندك) أو ( من لدنا ، من عندنا ) ..

* فقول سيدنا زكريا (من لدنك) .. فهو يريد عطاء مخصوص ( ولد صالح ويكون نبيا ) ، وهذا العطاء أيضا يخالف قانون الأسباب (لعجزه وزوجته عن الإنجاب) ..

فكلمة (لدنك) تستخدم لطلب خصوصية العطاء .. حينما ندعو الله ..

* وحينما نقول (من عند الله) .. أي لما هو حصل فعلا من العطاء .. ، ولكن جملة (من عند) تشمل خصوصية العطاء وعمومية العطاء .. لأنها أصبحت في حيز الحاضر أو الواقع فعلا .. وكل شيء هو من عند الله طالما ظهر وجوديا .. ولذلك لا نقل عنه (من لدن الله) .. فانتبه لهذا الكلام جيدا .

* فاللفظين يختلفا في ( الغيب والوجود) ، أو فيما هو ظاهر في الوجود نسميه (من عند الله) ، وفيما هو باطن في حضرة الغيب لم يظهر بعد نسميه (من لدن الله) ..

ويختلفا في (خصوصية العطاء وعموميته) ..حيث أن (من لدنا) تدل على منح عطاء الخصوصية من حضرة الغيب .. وكلمة (من عندك) تدل على منح عطاء الخصوصية والعمومية في عالم الظاهر .

* فمثلا :

قالت السيدة مريم : (هو من عند الله) .. لأنه أمر حاصل فعلا في عالم الظاهر ..

فلو كانت هي ستطلبه من حضرة الغيب كانت ستقول (ربي هب لي من لدنك) ..!!

وقول سيدنا زكريا : (من لدنك) .. هو طلب عطاء مخصوص لم يحدث بعد ..!!

فحينما ظهر هذا العطاء للوجود (سيدنا يحيى) .. فسيدنا زكريا لو سأله أحد من أين جاء هذا العطاء ؟ فكان سيقول مثل مريم (هو من عند الله) ..!!

* وكأن حينما يدعو الإنسان فيقول (من لدنك ، من عندك) : فإن "اللدنية" تدل على الغيب الذي نرجو حدوثه أو حصوله بطريقة مخصوصة .. و"العندية" تدل على الحاضر الذي حدث فعلا فيه هذا العطاء سواء كان عطاء خاص أو عام .. عطاء إلهي أو رباني ..

والله أعلم .

* فقد يقول قائل معترضا بأن : الله يقول ( أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا ) .. فهذا فيه دلالة على حصول الرزق فعلا .. ولكنه عبر عنه بكلمة (من لدنا) ؟!!

قلت : هو أشارة إلى خصوصية العطاء الحاصل فعلا .. حتى لا تظن أنه مجرد عطاء مثل ما هو متاح للقرى الأخرى .. فجاء بجملة (من لدنا) للتنبيه على خصوصية العطاء التي حصلت فعلا .

والله أعلم .

**************************

 (16)

..:: لماذا قال زكريا ( إنك سميع الدعاء ) وليس مجيب الدعاء ؟ ::..

* يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

( كان دعاء زكريا : ( رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدعآء ) فهل المراد أن يسمع الله الدعاء؟ أم أن يجيب الله الدعاء ؟

إنه يضع كل أمله في الله ، وكأنه يقول : إنك يارب من فور أن تسمعني ستجيبني إلى طلبي بطلاقة قدرتك . لماذا ؟

لأنك يارب تعلم صدق نيتي في أنني أريد الغلام لا لشيء من أمور كقرة العين ، والذكر ، والعز ، وغيرها ، إنما أريد الولد ليكون وارثا لي في حمل منهجك في الأرض ) .

تفسير الشعراوي ج3 ص1444

* يقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

( وبعد أن ضرع هذه الضراعة بدأ رجاؤه في الإجابة بقوله : (إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) أي إنك تعلم بدعائي علم من يسمع ، وإن الأمر إليك إذ علمته وسمعته ؛ فإن أجبت فبرحمتك ، وإن لم تجب فبحكمتك، فأنت العليم الحكيم، والرحمن الرحيم . والصيغة تفيد قرب الرجاء وإمكان الإجابة .)

زهرة التفاسير ج3 ص1203

* قلت (صاحب الموضوع) :

وكأن سيدنا زكريا يتوسل إلى الله بصدق إخلاص ما هو مكنون في قلبه من أن طلبه هو لله وليس لنفسه ..

ولذلك قال له زكريا ( إنك سميع ) .. أي تسمع الإخلاص المكنون في قلبي والمنطوق على ظاهر لساني .. فأنت تسمع إخلاصي لك ظاهرا وباطنا ..

وطالما الإخلاص هو سر الدعاء .. فأنت ستجيب الدعاء يا ألله ..

* ولذلك توسل باسم "السميع" .. اعترافا لله أنه يسمع الظاهر والباطن .. وللدلالة على إخلاصة في الدعاء ظاهرا وباطنا لله ..

فكانه يقول : فإذا توافق ظاهري مع باطني بالإخلاص يا مولاي وأنت تسمع ظاهري وباطني .. فأجب دعائي .

* فاعترف للربوبية بما هو مسحق لها في هذا الموقف .. (سميع للظاهر والباطن) ..

واعترف بالعبودية بما هو يجب أن يكون منها .. (إخلاص ظاهرا وباطنا) ..

* فإذا اعترف بهذا وذاك .. مع الإعتراف مسبقا بصدق الإفتقار إلى الله والإعتراف بالنقص ( رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً ) مريم4 .. والإعترف بكمال القدرة الربانية بقوله ( رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ) ..

فقد استوفى حق الدعاء .. ولم يتبقى سوى فضل الله بالإجابة .. والمشار إليه ( فنادته الملائكة ) دليل الإجابة ..

والله أعلم .

******************************

 ( أسئلة عن إجابة دعاء سيدنا زكريا )

 (17)

(فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ)

..:: هل ناداه جبريل أم غيره ؟ ::..

يتبع إن شاء الله الجزء القادم 

**********************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات في الإسلام - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع المدونة إلا بإذن من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي . ولا يحق لأحد النسخ أو الطباعة إلا بإذن من صاحب المدونة الأستاذ / خالد أبوعوف .