الجزء الثالث ( زمن أولياء الجن ) - شرح الإستعاذات الخمسة بالكلمات التامات - ما هي الكلمات التي استعاذ بها النبي - لماذا وصفها بالتامات - التعوذ من النفس والشيطان - التعوذ من شر العين الحاسدة - التعوذ من كل الشرور - التعوذ خوفا من الفزع بالليل - كفار مكة كذبوا الرسول دون أن يحدث لهم شيء .. فأين وعد الله ؟ الدعاء واستجابة الدعاء متى تحدث؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثالث

 ( زمن أولياء الجن )

 رسالة في شبهات الرقاة والروحانيين خدَّام الجن

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً )

( الإستعاذة بين أولياء الله  وأولياء الجن )

:: شرح الإستعاذات الخمسة بالكلمات التامات ::

ما هي الكلمات التي استعاذ بها النبي ؟

ولماذا وصفها بالتامات ؟

التعوذ من شر النفس والشيطان

التعوذ من شر العين الحاسدة

التعوذ من كل الشرور

التعوذ خوفا من الفزع بالليل

كفار مكة كذبوا الرسول دون أن يحدث لهم شيء .. 

فأين وعد الله ؟

الدعاء واستجابة الدعاء متى تحدث ؟

* فهرس الموضوع :                    

:: الفصل الثامن ::

1- ما سبب معرفتك لاستعاذة النبي بالكلمات التامات ؟

2- الدعوات التي جاء فيها الإستعاذة بالكلمات ؟

3- الاستعاذة الأولى : إذا ذهبت لأي مكان تشعر فيه بخوف أو بضرر ؟

4- ما معنى : من شر ما خلق ؟

5- الإستعاذة الثانية : التعوذ من شر الشيطان والنَّفس الحاسدة ؟

6- ما معنى : الهامة ، والعين اللامة ؟

7- الإستعاذة الثالثة : الإستعاذة من كل الشرور مطلقا أيا ما كانت ؟

8- الشيخ يحرك العقرب بين يديه ولا يصيبه شيء ؟

9- الإستعاذة الرابعة : حينما يشعر الإنسان بإحاطة الشياطين به من كل مكان ؟

10- فَطَفِئَتْ نَارُهُمْ وَهَزَمَهُمْ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ؟

11- ما هي طوارق الليل ؟

12- ما هو شر السماء النازل وشر الأرض الصاعد والخارج منها ؟

13- الإستعاذة الخامسة : للذين يفزعون في النوم ويرون أحلام مفزعة ويخافون من النوم ؟

14- للأمان في النوم ؟

15- التابعي : كعب الأحبار وإعاذته بكلمات الله من سحر اليهود ؟

:: الفصل التاسع ::

16- ما هي الكلمات التي استعاذ بها النبي ؟ ولماذا وصفها بالتامات ؟

17- ما معنى : اللَّهُمَّ ربَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّة ؟

18- رأي اجتهادي في معنى "كلمات الله" ؟

19- ما الفرق بين (كلمات الله التامة) ، ( كلمات الله التامات) ؟

20- لماذا قال النبي لفظ "كلمات" ولم يقل كتبك المنزلة أو اسماءك وصفاتك ؟

:: الفصل العاشر ::

21- الحكمة الإلهية بين الوعد السابق بالإمهال – والوعد السابق بالغلبة والنصر ؟

22- كفار مكة يُكذّبون رسول الله دون أن يحدث لهم شيء .. فأين وعد الله ؟

23- ليس دائما هناك تأخير للوعد الإلهي ؟

24- فلا تحزن ولا تشك في وعد الله .. لأنه حق ؟

25- ما علاقة إجابة الدعاء بالوعد الإلهي ؟

26- وهل يستجيب لنا كما نريد أم كما يريد ؟

27- سيحقق الدعاء بإحدى ثلاث طرق .. ؟

28- قد يحرمك الله اجاب الدعاء لأسباب منها ؟

29- وقد يؤخر الله عنك الإجابة .. ليختبر إيمانك ؟

**********************************

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . هذا هو الجزء الثالث ونستكمل فيه مفهوم الإستعاذة .. وما هي كلمات الله التامة التي استعاذ بها النبي .. وما هو الوعد الإلهي وعلاقته بالدعاء ..؟

وأرجو من الله القبول التوفيق .. آمين ..

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*******************************

..:: الفصل الثامن ::..

 ..:: ما سبب معرفتك لاستعاذة النبي بالكلمات التامات ؟ ::..

* من المهم أن تعرف ما الدعاء الذي استعاذ به النبي ، ومَن الذي استعاذ به النبي صلى الله عليه وسلم .. حتى تعرف قدر كلام معلمك رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وتعرف قيمة ما أهداه لك من علم ومعرفة ..

* وحتى تكون لك عزيمة قوية حينما ترتقي بمعرفتك بما تذكر به الله وتستعيذ به .. فالعلم والمعرفة وسائل قوية في قهر النفس والشيطان .. وكذلك ستساعدك المعرفة في الثبات على الحق والتعلق بالله أكثر وأكثر .. وكذلك ستكون وسيلة للمساعدة بأن تأخذ بيد غيرك .

* وكذلك حتى تعرف أن تُجيب إذا سألك شخص ما .. ما هي كلمات الله التي تستعيذ بها ؟ ولماذا تقول كلمات الله ولا تقول بالقرآن ؟ ولماذا هي كلمات وليست كلمة ؟ وما معنى تامة ؟ ولماذا هي تامه ؟ ..

* فتعالوا نبحث ونتعرف على الإستعاذة ذات المدد القوي التي أمد بها الله النبي صلى الله عليه وسلم ..

* قد سبق الإشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم .. قد استعاذ بالله بعدة طرق ..

إما بقوله "أعوذ بالله" ، أو بكلامه "أعوذ بكلمات الله" ، وكذلك استعاذ بصفات الله (أعوذ برب الفلق) ، (أعوذ برب الناس) .. ومنها الإستعاذة بعزة الله وقدرته كما جاء في الحديث عن أنس بن مالك (إذا اشتكيْتَ فضَعْ يدَك حيث تشتكي ، ثمَّ قُلْ : "بسمِ اللهِ أعوذُ بعزَّةِ اللهِ وقُدرتِه من شرِّ ما أجِدُ من وجعي هذا" .. ثمَّ ارفَعْ يدَك ثمَّ أعِدْ ذلك وِترًا ) ، ومعنى وترا : أي كرر الدعاء بأعداد فردية مثلا 3 أو 5 أو 7 .. وفي حديث عثمان بن أبي العاص أخبره النبي أن يذكره سبعة مرات .

* فكان من تعليم النبي للصحابة أن قال لهم : (إذا نزل أحدُكم منزلًا فليقلْ : "أعوذُ بكلماتِ اللهِ التاماتِ من شرِّ ما خلقَ" . فإنه لا يضرُّه شيءٌ حتى يرتحلَ منه)

*******************************

..:: الدعوات التي جاء فيها الإستعاذة بالكلمات ::..

عليك أن تفهم أن الإستعاذة .. ما هي إلا دعاء إلى الله .. بأن يحفظنا من شر كل ذي شر .. بقوتة القاهرة على كل شيء .. بسر قوله تعالى ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ) الأنعام18 .. بأن يدخلنا إلى ملجأه المنيع وحصنه الحصين .. حيث لا مَلْجَأ ولا مَنْجَا منه إلا إليه سبحانه ..

وقد جمعت لكم ما أحاط به علمي من الإستعاذات التي كانت بالكلمات التامات في كتب علم الحديث .. حتى تكون محيطا علما بهذا الأمر .. ووضعت تحتها شرحا لطيفا من كلام العلماء ذوي الشأن .. حتى تكون بصيرا بكلام العلماء ..

والمجموع هنا هو خمسة أستعاذات بكلمات الله التامة .. هو ما أحطت به علما من كتب الحديث ..

* فما هي الإستعاذات بالكلمات التامات ؟ *

 :: الإستعاذة الأولى ::

1- إذا ذهبت لأي مكان تشعر فيه بخوف أو بضرر من إنسان أو حيوان أو شيطان :

* عن خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ السُّلَمِيَّةِ (الصحابية المدنية رضي الله تعالى) ؛ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ( إذا نزل أحدُكم منزلًا فليقلْ : " أعوذُ بكلماتِ اللهِ التاماتِ من شرِّ ما خلقَ " . فإنه لا يضرُّه شيءٌ حتى يرتحلَ منه )

* وفي رواية  : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ( أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ قَالَ مَا نِمْتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ ؟ فَقَالَ لَدَغَتْنِي عَقْرَبٌ .. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ " أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرَّكَ " )

* قال الشيخ عز الدين الصنعاني رحمه الله :

(إذا نزل أحدكم منزلاً فليقل أعوذ) في النهاية : عذت به أعوذ عوذًا أو معاذاً أي لجأت إليه ، (بكلمات الله التامات) وفيها أيضًا وصف كلمات الله التامات بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء منها نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معنى التمام هنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه (من شر ما خلق) هو المتعوذ منه وهو عام لكل شيء مخلوق، فإنه أي القائل أو الشأن (لا يضره شيء حتى يرتحل منه) من المنزل الذي نزل به وهو عام لكل منزل .

التنوير شرح الجامع الصغير ج2 ص222

* قال الشيخ المباركفوري رحمه الله :

((من نزل منزلاً) في سفر أو حضر ولا وجه لتقييده بالسفر مع التنكير. قال الزرقاني: منزلاً أي مظنة للهوام والحشرات ونحوهما مما يؤذي ولو في غير سفر .

(فقال) في صحيح مسلم: ((ثم قال)) وهكذا في جامع الأصول والأذكار وكذا وقع عند الترمذي وأحمد في رواية وفي أخرى له ((فقال)) وفي رواية لمسلم ((إذا نزل أحدكم منزلاً فليقل)) وفي الموطأ وشرح السنة ((من نزل منزلاً فليقل)) وهو أمر ندب يدل عليه رواية الكتاب ، ورواية أحمد بلفظ ((لو أن أحدكم إذا نزل منزلاً قال: أعوذ)) الحديث .

(أعوذ) أي أعتصم

(بكلمات الله) قال الهروي وغيره : الكلمات هي القرآن وقيل أسماءه وصفاته لأن كل واحد منها تامة لا نقص فيها لأنها قديمة والنقصان إنما يكون في المحدثات .

وقيل هي جميع ما أنزله على أنبياءه لأن الجمع المضاف إلى المعارف يعم أي يقتضي العموم

(التامات) أي الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولا عيب ..

وقيل: هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه. يعني أنها تنفع المقولة له وتحفظه من الآفات وتكفيه .

قال الجزري: وصف كلمات بالتمام إذ لا يجوز أن يكون شيء من كلامه ناقصًا ولا فيه عيب كما يكون في كلام الآدميين .

وقيل: معنى التمام ههنا : أن ينتفع بها المتعوذ وتحفظه من الآفات - انتهى.

وقال الباجي: وصفها بالتمام على الإطلاق يحتمل أن يريد به أنه لا يدخلها نقص وإن كان كلمات غيره يدخلها النقص ، ويحتمل أن يريد بذلك الفاضلة، يقال: فلان تام وكامل أي فاضل ..

ويحتمل أن يريد به الثابت حكمها، قال تعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى) الأعراف: 137 . انتهى .

قال الخطابي: كان الإمام أحمد يستدل به على أن كلام الله غير مخلوق لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يستعيذ بمخلوق ..

(من شر ما خلق) عبر بما للتعميم (لم يضره) بفتح الراء وضمها (شيء) أي من المخلوقات .

قال المناوي: الشيء عند أهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها (حتى يرتحل) أي ينتقل (من منزله ذلك)

قال الباجي: يريد أن تعوذه يتناول مدة مقامه فيه.

قال الزرقاني: وشرط نفع ذلك الحضور والنية وهي استحضار أنه - صلى الله عليه وسلم - أرشده إلى التحصن به وأنه الصادق المصدوق، فلو قاله أحد واتفق أنه ضره شيء فلأنه لم يقله بنية وقوة يقين وليس ذلك خاصًا بمنازل السفر بل عام في كل موضع جلس فيه أو نام.

وقال المناوي: والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب الدعوة .

قال القاري: في الحديث رد على ما كان يفعله أهل الجاهلية من كونهم، إذا نزلوا منزلاً قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي ويعنون به كبير الجن ومنه قوله تعالى في سورة الجن: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً} (72: 6) .)

مرعاة المفاتيح شرح مشكاة الأحاديث ج8 ص170-172

* قال الشيخ محمد الأمين الهرري :

(إذا نزل أحدكم منزلًا) جديدًا سفرًا أو حضرًا (فليقل) أول نزوله فيه (أعوذ) وأتحصن (بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه) أي فإن الشأن والحال (لا يضره شيء حتى يرتحل منه) أي من ذلك المنزل ببركة كلمات الله سبحانه، قيل الكلمات التامة هنا القرآن، وفي المبارق هي كتبه المنزلة على أنبيائه، وقيل: المراد بها صفات الله وقد جاء الاستعاذة بها في قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بعزة الله وقدرته اه.

قوله: (إذا نزل أحدكم منزلًا) قال الأبّي : ليس ذلك خاصًا بمنازل السفر بل عام في كل موضع جلس فيه أو نام وكذلك لو قالها عند خروجه للسفر أو عند نزوله للقتال الجائز فإن ذلك كله من هذا الباب وشرط نفع ذلك النية والحضور ولو قالها أحد وحصل له ضرر شيء حمل على أنه لم يقله بنية ، ومعنى النية أن يستحضر في قلبه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى التحصن بها وأنه الصادق المصدوق .اه منه .
قوله: (لم يضره شيء) .. إلخ أي من هوام أو سارق أو غير ذلك لأنها نكرة في سياق النفي اه سنوسي .

الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم ج25 ص93

****************************

:: الإستعاذة الثانية ::

2- التعوذ من شر الشيطان والنَّفس الحاسدة :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ يَقُولُ: « أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ »

وفي رواية أخرى لأحمد : ( كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يُعوِّذُ الحسنَ والحسينَ فيقولُ : " أُعيذُكما بكلمةِ اللهِ التَّامةِ من كلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ومن كلِّ عينٍ لامَّةٍ " .. ثم يقولُ : هكذا كان أبِي إبراهيمُ عليهِ السلامُ يُعوِّذُ إسماعيلَ واسحاقَ عليهما السلامُ )

فالروايتان في مسند أحمد .. (كلمة ، كلمات)

* قال الشيخ المباركفوري رحمه الله :

((من كل شيطان) أنسى وجنى (وهامة) بالتنوين وهي بتشديد الميم واحدة الهوام التي تدب على الأرض وتؤذي الناس. وقيل: هي ذوات السموم. قال الشوكاني: والظاهر أنها أعم من ذوات السموم لما ثبت في الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -: أيؤذيك هوام رأسك. وقال الجزري: الهامة كل ذات سم يقتل، والجمع الهوام، فأما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور، وقد يقع الهوام على ما يدب من الحيوان وإن لم يقتل كالحشرات- انتهى. وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء (ومن كل عين) بالتنوين (لامه) بتشديد الميم أيضاً أي ذات لمم، واللمم كل داء يلم من خبل أو جنون أو نحوهما أي من كل عين تصيب بسوء، ويجوز أن تكون على ظاهرها بمعنى جامعة للشر على المعيون من لمه إذا جمعه.

وقال في الصحاح: العين اللامه هي التي تصيب بسوء اللمم طرف من الجنون ولامه أي ذات لمم، وأصلها من الممت بالشيء إذا نزلت به. وقيل: لامه لازدواج هامة والأصل ملمة لأنها فاعل ألممت - انتهى.

وقال الجزري: اللمم طرف من الجنون يلم بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه، ومنه حديث الدعاء أعوذ بكلمات الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامه أي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة وأصلها من ألممت بالشيء ليزاوج قوله من شر كل سامة أي لكونه أخف على اللسان .

(ويقول) لهما (أن أباكما) يريد إبراهيم عليه السلام وسماه أباً لكونه جداً أعلى (كان يعوذ بها) أي بهذه الكلمات (إسماعيل وإسحاق) ابنيه .

مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج5 ص226

*******************************

:: الإستعاذة الثالثة ::

3- الإستعاذة من كل الشرور مطلقا أيا ما كانت :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنًهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:( يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِي الْبَارِحَةَ. قال " أما لو قلتَ ، حين أمسيتَ : " أعوذُ بكلمات الله التاماتِ من شرِّ ما خلق" .. لم تضُرُّكْ  )

* قال الشيخ  المباركفوري رحمه الله :

(لم تضرك) أي العقرب .. بأن يحال بينك وبين كمال تأثيرها بحسب كمال المتعوذ وقوته وضعفه لأن الأدوية الإلهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وإن وقع لم يضره .

قال القرطبي: جربت ذلك فوجدته صدقًا تركت ليلة فلدغتني عقرب فتفكرت فإذا أنا نسيت هذا التعوذ.

مرعاة المفاتيح شرح مشكاة الأحاديث ج8 ص173

* قال الشيخ محمد الأمين الهرري :

 (فقال: يا رسول الله ما لقيت) الراحة والنوم في هذه الليلة (من) أجل (عقرب لدغتني) في (البارحة) يوضح ما ذكرنا في حلنا ما ورد في رواية مالك في الموطإ ولفظها (أن رجلًا من أسلم قال: ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي شيء فقال: لدغتني عقرب) ..

فـ (قال) له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما) حرف استفتاح وتنبيه أي انتبه واستمع ما أقول لك (لو قلت حين أمسيت) أي حين دخلت في المساء (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك) العقرب ..

قال الأبِّي: هو ظاهر في أن قوله ذلك عند المساء كاف ولا تحتاج إلى تكراره عند دخول الدار ولا عند النوم اه .

الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم ج25 ص93

* قلت (صاحب الموضوع) :

نقلا عن موسوعة ويكيبيديا : ( الشيخ الأبي : هو أبو عبد الله محمد بن خلفة بن عمر التونسي الوشتاني الأبّي المالكي. توفي حوالي 827 ه .. عالم بالحديث، وففيه ومفسّر، من أهل تونس.) ..

* قال الشيخ أحمد نور الدين العزيزي رحمه الله :

فائدة :

( قال العلقمي : قال الشيخ أبو العباس القرطبي قوله فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه هذا خبر صحيح وقول صادق عَلمنا صدقه دليلاً وتجربة ..

فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت به فلم يضرني شيء إلى أن تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلاً فتفكرت في نفسي .. فإذا أنا قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات .

* (تتمة) قال الدميري : روينا عن الشيخ فخر الدين عثمان بن محمد التورزي :

قال كنت يوماً أقر على شيخ لي بمكة شيئاً من الفرائض فبينا نحن جلوس إذا بعقرب تمشي فأخذها الشيخ وجعل يقلبها في يده فوضعت الكتاب فقال لي : اقرأ ..

قلت : حتى أتعلم هذه الفائدة .. فقال هي عندك ..

قلت : ما هي ؟

قال : ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال حين يصبح وحين يمسي "بسم الله الذي لا يَضُرُّ مع اسمهِ شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم" لم يضره شيء وقد قلتها أول النهار)

السراج المنير شرح الجامع الصغير ج1 ص176

***************************

:: الإستعاذة الرابعة ::

4- حينما يشعر الإنسان بإحاطة الشياطين به :

* حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَنْبَشٍ التَّمِيمِيِّ وَكَانَ كَبِيرًا أَدْرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ .. قَالَ قُلْتُ كَيْفَ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ كَادَتْهُ الشَّيَاطِينُ ؟

فَقَالَ إِنَّ الشَّيَاطِينَ تَحَدَّرَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ وَفِيهِمْ شَيْطَانٌ بِيَدِهِ شُعْلَةُ نَارٍ يُرِيدُ أَنْ يُحْرِقَ بِهَا وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَبَطَ إِلَيْهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ قُلْ ؟ قَالَ مَا أَقُولُ ؟ قَالَ قُلْ :

"أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَذَرَأَ وَبَرَأَ وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ" ..

قَالَ : فَطَفِئَتْ نَارُهُمْ وَهَزَمَهُمْ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى)

* وفي رواية بلفظ ( ومن شر فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن )

* قال الشيخ نور الدين السندي رحمه الله :

قوله (كَادَتْهُ الشَّيَاطِينُ) أي: احتالوا لإيذائه (تَحَدَّرَتْ) أي: نزلت (كُلِّ طَارِقٍ) أي: جاء بليل، ويقال لكل آت بالليل: طارق، قيل: أصله: من الطرق، وهو الدق، والآتي بالليل يحتاج إلى دق الباب، وقيل: طوارق الليل: ما ينوب من النوائب في الليل .

شرح مسند أحمد للسندي ج14 ص258

* وقال الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الشهير بالساعاتي رحمه الله :

((وقوله التي لا يجاوزهن الخ) أي لا يتعداهن (بر) بفتح الموحدة أي التقى (ولا فاجر) أي مائل عن الحق، والمعنى لا ينتهي علم أحد إلى ما يزيد عليها، وهذا يشمل كل شيء خلقه الله (وذرأ) يقال ذرأ الله الخلق يذرؤهم إذا خلقهم، وكأن الذرء مختص يخلف الذرية (وبرأ) أي خلق الخلق لا عن مثال سبق، ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات، وقلما تستعمل في غير الحيوان ، فيقال برأ الله النسمة وخلق السموات والأرض (وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ) أي من العقوبات كالصواعق (ومن شر ما يعرج فيها) مما يوجب وهو الأعمال السيئة أي ومن شر ما خلق في الأرض على ظهرها (ومن شر ما يخرج منها) أي ما خلقه في بطنها من الهوام ونحوها أي الواقعة فيهما وهو من الإضافة إلى الظرف الطارق ما جاءك ليلا ، ويؤيده ما جاء في بعض الروايات (ومن طوارق الليل) أي حوادثه التي تأتي ليلا ، وإطلاقه على الآتي بالنهار على سبيل الإتباع . )

بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني ج14 ص261

* قال الشيخ المباركفوري رحمه الله :

( خلق : ، أي أنشأ وقدر (وذرأ) بالهمز، أي بث ونشر (وبرأ) ، أي أوجد الخلق مبرأ عن التفاوت فخلق كل عضو على ما ينبغي ووضعه في موضعه. قال تعالى: (مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ) الملك 3 .

قال الزرقاني: قيل هما بمعنى خلق فذكرها لإفادة اتحاد معناهما، وقيل البرأ والذرأ يكون طبقة وجيلاً بعد جيل والخلق لا يلزم فيه ذلك .)

مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج8 ص244 .. بتصريف في كلامه .. بوضع كلمة (خلق) .. وما بعده فهو بلفظه رحمه الله .

* وجاء في رواية أخرى بسند ضعيف :

* روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( رأيتُ ليلةَ أُسريَ بي عفريتًا من الجنِّ يطلبني بشعلةٍ من النارِ كلما التفتُّ رأيتُه . قال جبريلُ عليهِ السلامُ : ألا أُعلِّمُك كلماتٍ تقولُهنَّ فتنطفئَ شعلتُه ؟ فقلتُ : بلى . فقال لي جبريلُ : قل " أعوذُ بوجهِ اللهِ الكريمِ ، بكلماتِ اللهِ التامَّاتِ ، اللاتي لا يُجاوزهنَّ بَرٌّ ولا فاجرٌ ، من شرِّ ما نزل من السماءِ ، ومن شرِّ ما يعرجُ فيها ، ومن شرِّ ما ذرأ في الأرضِ ، ومن شرِّ ما يخرجُ منها ، ومن فتنِ الليلِ والنهارِ ، إلا طارقًا يطرُقُ بخيرٍ " ) .

* ويوجد زيادة إضافية في آخر رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ: " فَخَرَّ لَفِيهِ، وَطَفِئَتْ شُعْلَتُهُ ".. أي انقلب على وجهه وانطفت ناره ..

* قال الإمام الزرقاني رحمه الله :

«أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَرَأَى عِفْرِيتًا» هُوَ الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ .

(مِنَ الْجِنِّ يَطْلُبُهُ بِشُعْلَةٍ) - بِضَمِّ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ - (مِنْ نَارٍ) ، وَهِيَ شِبْهُ الْجَذْوَةِ - بِتَثْلِيثِ الْجِيمِ - الْجَمْرَةُ .

(كُلَّمَا الْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَآهُ) يَطْلُبُهُ لِقَصْدِ إِيذَائِهِ، لَا لِغَيْرِ ذَلِكَ، إِذْ لَا سَبِيلَ لَهُ إِلَيْهِ .

(فَقَالَ جِبْرِيلُ: أَفَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ تَقُولُهُنَّ إِذَا قُلْتَهُنَّ طَفِئَتْ شُعْلَتُهُ وَخَرَّ) ، بِالْمُعْجَمَةِ، وَشَدِّ الرَّاءِ: سَقَطَ (لِفِيهِ) ، أَيْ عَلَيْهِ .

(فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: بَلَى) عَلِّمْنِي

(فَقَالَ جِبْرِيلُ: فَقُلْ أَعُوذُ بِوَجْهِ اللَّهِ الْكَرِيمِ) .. قَالَ الْبَاجِيُّ : قَالَ الْقَاضِي ، وَأَبُو بَكْرٍ : هُوَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ الْبَارِي، أُمِرَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَتَعَوَّذَ بِهَا . وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمُحَارِبِيُّ : مَعْنَاهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ .

(وَبِكَلِمَاتِ اللَّهِ) : صِفَاتِهِ الْقَائِمَةِ بِذَاتِهِ، وَقِيلَ: الْعِلْمُ لِأَنَّهُ أَعَمُّ الصِّفَاتِ، وَقِيلَ: الْقُرْآنُ، وَقِيلَ: جَمِيعُ مَا أَنْزَلَهُ عَلَى أَنْبِيَائِهِ ; لِأَنَّ الْجَمْعَ الْمُضَافَ إِلَى الْمَعَارِفِ يَعُمُّ.

(التَّامَّاتِ) ، أَيِ الْكَامِلَةِ، فَلَا يَدْخُلُهَا نَقْصٌ وَلَا عَيْبٌ، وَقِيلَ: النَّافِعَةُ، وَقِيلَ: الشَّافِيَةُ

(اللَّاتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ) ، لَا يَتَعَدَّاهُنَّ

(بَرٌّ) - بِفَتْحِ الْبَاءِ - تَقِيٌّ

(وَلَا فَاجِرٌ) : مَائِلٌ عَنِ الْحَقِّ، أَيْ لَا يَنْتَهِي عِلْمُ أَحَدٍ إِلَى مَا يَزِيدُ عَلَيْهَا  

(مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ) مِنَ الْعُقُوبَاتِ كَالصَّوَاعِقِ  

(وَشَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا) مِمَّا يُوجِبُ الْعُقُوبَةَ، وَهُوَ الْأَعْمَالُ السَّيِّئَةُ.

(وَشَرِّ مَا ذَرَأَ) : خَلَقَ (فِي الْأَرْضِ) عَلَى ظَهْرِهَا.

(وَشَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا) مِمَّا خَلَقَهُ فِي بَطْنِهَا  

(وَمِنْ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) الْوَاقِعَةِ فِيهِمَا، وَهُوَ مِنَ الْإِضَافَةِ إِلَى الظَّرْفِ.

(وَمِنْ طَوَارِقِ اللَّيْلِ) : حَوَادِثِهِ الَّتِي تَأْتِي لَيْلًا، وَإِطْلَاقُهُ عَلَى الْآتِي نَهَارًا عَلَى سَبِيلِ الِاتِّبَاعِ  

(إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ) - بِضَمِّ الرَّاءِ - (بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ) ..

* زَادَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ: " فَخَرَّ لَفِيهِ، وَطَفِئَتْ شُعْلَتُهُ ". )

شرح الزرقاني على الموطأ ج4 ص539

***************************

:: الإستعاذة الخامسة ::

5- للذين يفزعون في النوم ويرون أحلام مفزعة :

وفي ذلك ثلاث روايات

(روايتين صحيحة والثالثة مختلف فيها) ..

* الرواية الأولى :

عَنْ عمرو بن شُعَيْبٍ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ: ( كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا كَلِمَاتٍ ، نقوُلُهُنَّ عِنْدَ النَّوْمِ ، مِنَ الْفَزَعِ : إذا فزع أحدكم في النوم، فليقل: "أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون " ، فإنها لن تضره )

* الرواية الثانية :  

في النسائي عَنْ عمرو بن شُعَيْبٍ :قال: كان خالد بن الوليد يفزع في منامه فقال:(  يا رسول الله إني أروع في المنام فقال: "إذا اضطجعت فقل " بسم الله أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون".)

* قلت (صاحب الموضوع) :

يوجد في رواية بداية التعوذ ب (بسم الله) .. والرواية الأخرى بدون "بسم الله" ..

* قال الشيخ زين العابدين المناوي رحمه الله :

( (أعوذ) أَي أَعْتَصِم (بِكَلِمَات الله) أَي كتبه الْمنزلَة على رسله أَو صِفَاته (التامّة) أَي الخالية عَن التناقص وَالِاخْتِلَاف والنقائص (من غَضَبه) أَي سخطه على من عَصَاهُ وإعراضه عَنهُ (وعقابه) أَي عُقُوبَته (وَمن شرّ عباده) من أهل السَّمَاء وَالْأَرْض (وَمن همزات الشَّيَاطِين) أَي نزعاتهم ووساوسهم (وَأَن يحْضرُون) أَي يحومون حَولي فِي شَيْء من أموري لأَنهم إِنَّمَا يحْضرُون لسوء .

التيسير شرح الجامع الصغير ج1 ص75

* قال الشيخ المظهري رحمه الله :

قوله: "من همزات الشياطين"؛ أي: من وساوس الشياطين وإلقائهم الفتنةَ والاعتقاداتِ الفاسدةَ في قلبي.

قوله: "وأن يحضرون"؛ يعني: أن يجنِّبني الشياطينَ في الصلاة وقراءة القرآن، وقيل: عند الموت.

المفاتيح في شرح المصابيح ج3 ص242

* قلت ( صاحب الموضوع ) :

كثير من شراح الحديث يجعلون "همزات الشياطين " مثل "يحضرون" .. فيجعلون كلاهما حضور معنوي بالوساوس .. !!

وأرى أن الحضور الشيطاني لا يكون فقط في هيئة وساوس .. بل قد يكون حضور فعليا .. كما حدث في قصة أبي هريرة ..!!

فالإستعاذة النبوية .. هي من كل شر شيطاني حساً ومعناً ..!!

والله أعلم ..

* الرواية الثالثة ( بسند مختلف في صحته) .. جاءت عامة بدون فزع أو خوف :

عن علي بن أبي طالب قال .. أمرَني رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ : إذا أخذتَ مَضجعَكَ فقُل : ( أعوذُ بوجهِك الكريمِ وَكلماتِك التَّامَّاتِ مِن شرِّ ما أنتَ آخذٌ بناصيتِه ، اللَّهمَّ أنتَ تَكشفُ المأثمَ والمغرَمَ ، اللَّهمَّ لا يُهزَمُ جُندُكَ ، ولا يُخلَفُ وعدُك ، ولا ينفعُ ذا الجدِّ مِنكَ الجدُّ ، سُبحانَك اللَّهمَّ وبحمدِكَ )

* قال الشيخ الطيبي رحمه الله :

قوله: ((بوجهك الكريم)) : وجه الله مجاز عن ذاته عز وجل، تقول العرب: أكرم الله وجهك، بمعنى أكرمك، وقال تعالي:( كل شيء هالك إلا وجه ) أي ذاته.

والكريم يطلق علي الشريف النافع الذي يدوم نفعه، ويسهل تناوله.

و((الكلمات التامات)) مر تفسيرها، والاستعاذة بها بعد الاستعاذ بذاته تعالي إشارة إلي أنها لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون من خير أو شر إلا بأمره التابع لمشيئته ، قال تعالي:( إنما أمرنا لشيء إذا أردنا أن نقول له كن فيكون ).

((ما أنت آخذ بناصيته)) أي ما هو في ملكك ، وتحت سلطانك، وأنت متمكن من التصرف فيه ما تشاء، والأخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء، والتمكن من التصرف في الشيء . وإنما عدل إلي هذه العبارة، ولم يقل: "من شر كل شيء" ، إشعارا بأنه المسبب لكل ما يضر وينفع، والمرسل له لا أحد يقدر علي منعه، ولا شيء ينفع في دفعه ، وإليه أشار بقوله: ((لا يهزم جندك)) ، فإذن لا مفر منه إلا إليه.

أقول: وكنى بالأخذ بالناصية عن فظاعة شأن ما تعوذ من شره .

قوله: ((المغرم والمأثم)) : المغرم مصدر وضع موضع الاسم ، ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي، وقيل: المغرم كالغرم، وهو الدين ، ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي، أو فيما يجوز، ثم عجز عن أدائه، فأما دين احتاج إليه وهو قادر علي أدائه فلا يستعاذ منه. و ((المأثم)) الأمر الذي يأثم به الإنسان، أو هو الإثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم .

قوله: ((ذا الجَدِّ)) : قد فسر الجد بالغنى، وهو أكثر الأقاويل)

شرح المشكاة للطيبي ج6 ص1884

* قال محققي كتاب جمع الجوامع الإمام السيوطي رحمه الله :

ومن غريب الحديث:

"المَغْرَم": كالغُرْم.

"المَأْثَمُ": الأمرُ الذى يَأْثَمُ به الإِنسانُ أَو هو الإِثْمُ نفسُه.

" الجَدِّ ": الصحيح المشهور الجد بفتح الجيم ، وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان ..

والمراد : لا ينفع ذا الحظ فى الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه ، أى لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح ) .

جمع الجوامع ج2 ص215

**************************************

..:: من التابعين الذين استعاذوا بكلمات الله ::..

:: التابعي : كعب الأحبار وسحر اليهود ::

(رواه مالك) في باب ما يؤمر به من التعوذ : عَنْ الْقَعْقَاعِ أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ قَالَ: لَوْلَا كَلِمَاتٌ أَقُولُهُنَّ لَجَعَلَتْنِي يَهُودُ حِمَارًا فَقِيلَ لَهُ: وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: "  أَعُوذُ بِوَجْهِ اللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنْهُ وَبِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ وَبِأَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَذَرَأَ وَبَرَأَ ".)

* قال الشيخ القاري رحمه الله :

(أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ، وَهُوَ كَانَ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ ; أَيْ عُلَمَائِهِمْ، أَدْرَكَ زَمَنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَسْلَمَ زَمَنَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - (قَالَ: لَوْلَا كَلِمَاتٌ أَقُولُهُنَّ) أَيْ أَدْعُو بِهِنَّ (لَجَعَلَتْنِي يَهُودُ) أَيْ مِنَ السِّحْرِ (حِمَارًا) أَيْ بَلِيدًا أَوْ ذَلِيلًا، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ سَحَرَةٌ ، وَقَدْ أَغْضَبَهُمْ إِسْلَامِي ، فَلَوْلَا اسْتِعَاذَتِي بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ لَتَمَكَّنُوا مِنِّي وَغَلَبُوا عَلَيَّ ، وَجَعَلُونِي بَلِيدًا ، وَأَذَلُّونِي كَالْحِمَارِ ، فَإِنَّهُ مِثْلُ الذِّلَّةِ ..

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج4 ص1717

* قلت صاحب الموضوع :

هذه الإستعاذة قد استنبطها التابعي من دعاء الرسول .. ولا مانع في ذلك شرعا ان تدعو بدعاء هذا التابعي .. لأنه دعاء إلى الله وتعوذ به سبحانه ..

وقد يكون هذا الدعاء قد أخذه عن صحابي قد سمعه من رسول الله .. وقد علم هذا الصحابي هذا الدعاء للتابعي "كعب الأحبار " .. والله أعلم .

* ورويت لكم رواية كعب الأحبار ..

1- حتى تعلموا مدى يقين من يؤمن في كلام الرسول

2- حتى تعلموا أنه لا كراهة في الدعاء إلى الله سواء بكلام الله او الرسول او بغير ذلك .. طالما ليس فيه ما حرمه الله مثل قطع الارحام او طلب الحرام أو غير ذلك ..

وقد ذكرنا قبل ذلك من كلام القرآن والنبي والصحابة بالدليل النقلي والعقلي .. وأخيرا هنا ذكرنا من التابعين ما يؤيد هذا الكلام ..

* ومن يقل برفض الدعاء بغير كلام الرسول .. فهو إنسان قد  أخطأ وضل طريق الله ..!!

وربنا يهديه ويصرفه عن جماعات السوء التي أضلته عن طريق الله القويم .. آمين .

* ولكن طالما هناك دعاء للنبي في المسألة .. فالأفضل أن ندعو به .. حتى تنال بركة الإتباع للنبي وهي مزيد ثواب ومزيد محبة من الله .. فهذا هو الفرق بين دعاء النبي ودعاء غيره ..

ولا مانع من أن تجمع بين دعاء النبي ودعاء غيره ..

***********************************

..:: الفصل التاسع ::..

..:: ما هي الكلمات التي استعاذ بها النبي ؟! ::..

:: ولماذا وصفها بالتامات ؟! ::

ذكرت لكم في شرح الأحاديث معنى الكلمات .. ولكن أعيدها عليكم مختصرة لكلام بعض العلماء .. لسهولة الاستيعاب ..

* قال الشيخ المناوي رحمه الله :

((أعوذ) أَي أَعْتَصِم (بِكَلِمَات الله) أَي كتبه الْمنزلَة على رسله أَو صِفَاته (التامّة) أَي الخالية عَن التناقص وَالِاخْتِلَاف والنقائص )

التيسير شرح الجامع الصغير ج1 ص75

* قال الإمام الخطابي رحمه الله :

( فأما قَولُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَعوذُ بكَلماتِ الله التَّامَّات"  فإِنّ كلمتَه القُرآنُ ..

وصَفَةُ بالتّمام : تنزيهًا له عن أن يَلحقَه نقصٌ أو عيبٌ كما يوجد ذَلِكَ في كلام الآدمِيِّين ) .

غريب الحديث ج1 ص252

* قال بن الأثير رحمه الله :

«أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّات» إِنَّمَا وصَف كَلَامَهُ بالتَّمَام لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي شَيْءٍ مِنْ كَلَامِهِ نَقْصٌ أَوْ عَيْبٌ كَمَا يَكُونُ فِي كَلَامِ الناس .

وقيل: معنى التَّمَام ها هنا أَنَّهَا تَنْفَعُ المُتَعوّذ بِهَا وتحفَظُه مِنَ الْآفَاتِ وَتَكْفِيهِ .

* وَمِنْهُ حَدِيثُ دُعَاءِ الْأَذَانِ « اللَّهُمَّ ربَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّة » وصفَها بِالتَّمَامِ : لِأَنَّهَا ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى ، ويُدْعى بِهَا إِلَى عِبَادَتِهِ ، وَذَلِكَ هُوَ الَّذِي يَسْتَحق صفَة الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ .)

النهاية في غريب الحديث والأثر ج1 ص197

* قال الإمام البغوي رحمه الله :

فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَفِي أَمْثَالِهِ مِمَّا جَاءَ فِيهِ الاسْتِعَاذَةُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كَلامَ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَ بِهِ، كَمَا اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ . وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) الْمُؤْمِنُونَ: 97 - 98، وَقَالَ: (أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) الفلق: 1 ، وَقَالَ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

وَاسْتَعَاذَ بِصِفَاتِهِ ، كَمَا جَاءَ فِي دُعَاءِ الْمُشْتَكِي " قُلْ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ، وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ ".

* وَلَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعِيذُ بِمَخْلُوقٍ مِنْ مَخْلُوقٍ .

وَبَلَغَنِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَدِلُّ بِقَوْلِهِ: «أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ» عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ ، لأَنَّهُ مَا مِنْ مَخْلُوقٍ إِلا وَفِيهِ نَقْصٌ .

وَقِيلَ: كَلِمَاتُ اللَّهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْقُرْآنُ .

شرح السنة للبغوي ج1 ص185

* قال الشيخ شهاب الدين التوربيشتي رحمه الله وفي شرح إعاذة الحسن والحسين السابق ذكره :

( وأولى ما يحمل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أعيذكما بكلمات الله التامة): أسماؤه الحسنى، وكتبه المنزلة )

الميسر في شرح مصابيح السنة ج2 ص372         

* قال الشيخ المباركفوري رحمه الله :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ يَقُولُ: «أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ»

(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوذ) بتشديد الواو المكسورة بعدها ذال معجمة من التعويذ (الحسن والحسين) ابني فاطمة أي يرقيهما . وقيل: يدعو لهما بالحفظ، ويطلب لهما من الله عصمة (أعيذكما) أي يقول أعيذكما ، وهو تفسير وبيان ليعوذ، وهذا لفظ أحمد والترمذي وأبي داود والنسائي، ولفظ البخاري: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين، ويقول إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق أعوذ (بكلمات الله) قيل: المراد بها كلامه على الإطلاق أو المعوذتان أو القرآن. وقيل: أسماءه وصفاته (التامة) صفة لازمة أي الكاملة أو النافعة أو الشافية أو المباركة أو الوافية في دفع ما يتعوذ منه .

وقال الجزري: إنما وصف كلامه بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس. وقيل: معنى التمام ههنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه- انتهى. )

مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج5 ص225

*******************************

..:: رأي اجتهادي في معنى "كلمات الله" ::..

* سأذكر لكم هنا أمرين :

1- رأيي الخاص في الفرق بين "التامة والتامات" ..

2- رأيي الخاص في مفهوم "كلمات الله" ..

* لا أخفي عليكم أنه في بحثي دائما أحب أن ابحث عن الحكمة  في النص الشرعي .. حتى يطمئن قلبي .. والشروحات التي قرئتها لعلمائنا .. لم تظهر لماذا قال النبي كلمات .. ولم يقل القرآن ؟ طالما مقصده هو القرآن أو حتى الكتب المنزلة أو الصفات والاسماء كما سبق شرحه ..!! فلماذا طلب جبريل من النبي أن يقول "كلمات" ؟!! ولم يقل له أن يقول مثلا : قل ( أعوذ بالقرآن وأسماء الله الحسنى من شر ما خلق ؟ ) كما ذكر ذلك أغلب مفسري الأحاديث ..!!

* وأحب أن أنوه لشيء أن بحثي هنا يتعلق بمراد الحديث من الكلمات التامات .. وليس بمراد القرآن .. حيث أن معنى "كلمة وكلمات" قد جاءت في القرآن بمعاني متعددة وليس بمعنى واحد .

* عموما أترك لكم اجتهادي في المسألة .. ولك أن تأخذ به أو لا ..

1- قلت (صاحب الموضوع) :

في رواية جاء فيها (كلمات الله التامات) ، وفي رواية (كلمات الله التامة) .. فما الفرق ؟

قلت : التامة باعتبار كل كلمة من كلمات الله .. ، والتامات باعتبار مجموعها .. والله أعلم .

2- قلت (صاحب الموضوع) :

لماذا علم سيدنا جبريل أن يقول النبي لفظ "كلمات" ولم يقل كتبك المنزلة أو اسماءك وصفاتك ؟

* بداية .. "الكلمة" قد تأتي كتعبير عن "الوعد" ؟

حينما يقول شخص لأخر .. لقد أعطيتك كلمتي في هذا الأمر ؟ فماذا يعني ؟

يعني أنه قد أعطاه وعد بالتنفيذ .. أي قد التزم بتفيذ وعده أو مساعدته في شيء هو طالبه منه .. فهذا الإلتزام أو الوعد بالمساعدة يسمى "كلمه" .

ونقول حينما يتراجع شخص عن تنفيذ وعوده .. نقول عنه تراجع في كلمته او كلامه الذي ألزم نفسه به ..!!

* نعود لسؤالنا : ما هي حقيقة الكلمات التي استعاذ بها النبي .. ولماذا أسماها بالكلمات ؟

قلت : حقيقة الكلمات هي أوامر كونية لتنفيذ الوعد الإلهي للحفظ والحماية والنصر والغلبه والتأييد واجابة الدعاء ، وبرد كيد الكائدين والماكرين

يعني الكلمات هي استعاذة بأوامر الذات الإلهية المختصة بالوعد الإلهي .. ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ ) الروم60

ففي استعاذة النبي بالكلمات هو طلب من الله .. بتحقيق كلمته المتمثله في وعده للمؤمنين وإنزال وعيده بالظالمين ..

* ولكن من أين جئت بهذا الكلام ؟

جئت به من كلام الله .. فتعالوا معي نبحث في المعاني السابقة التي ذكرتها لكم من خلال كلام الله ..

* يقول تعالى : وقد وعد رسله .. فيقول جل جلاله ( وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ . إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ . وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ) الصافات171-173

* شوفوا الكلام الحلو اللي قالوا ربنا في الآيات السابقة .. (سبقت كلمتنا) .. أي وعدنا بما قضيناه في سابق الأزل .. بالنصر والغلبة ..

فإن الله قد أعطى كلمته .. أي وعده بذلك ..

* ولذلك يقول حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوسل لربه يوم بدر .. فقد قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ فِي قُبَّةٍ يَوْمَ بَدْرٍ : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ اليَوْمِ ) فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ ، فَقَالَ: حَسْبُكَ يَا رَسُولَ اللَّه ِ، فَقَدْ أَلْحَحْتَ عَلَى رَبِّكَ - وَهُوَ فِي الدِّرْعِ - فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ : ( سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ، وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ * بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ، وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ) القمر/45- 46 .) رواه مسلم .

وفي رواية ( اللهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي ، اللهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي .. ) حتى قال له أبو بكر :( كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلّ َ: ( إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ) الأنفال/ 9 ، فَأَمَدَّهُ اللهُ بِالْمَلَائِكَةِ .)

* فحينما طلب من الله وعده أي كلمته .. فقد جاءه المدد وعلم بالنصر ونزول المدد الإلهي بالملائكة .. فخرج قائلا آيات تحقيق الوعد بالغلبة والنصر التي في سورة القمر ..

كل ذلك إشارة إلى تحقيق كلمات الله من الوعد الإلهي .. فالوعد بالنصر والتأييد ..

فما أروع كلمات الله .. وما أجمل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

* وهذا يعلمنا الإلحاح في الدعاء ودوام التوسل في محراب الله ملتزمين بالعبودية .. راجين مولانا .. الذي هو الله .. الذي أعطانا كلمته بأنه مولى الذين آمنوا والكافرين لا مولى لهم ..

فكونوا مع الله مولاكم الحق .. !!

* كذلك يوم خروج النبي من مكه هو وأبو بكر الصديق .. ظهرت كلمة الله بالوعد الحق أيضا مع رسوله صلى الله عليه وسلم حينما قال تعالى ( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) التوبة40

فتأمل النصر والتأييد .. ونفاذ كلمة الله بالوعد الحق بنصر رسله الكرام ورد كيد الكائدين ..

* وكذلك النصر والغلبة والتأييد للرسل بحق كلمات الله السابقة في الأزل .. فاقرأ قوله ( وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ ) الأنعام34

وهذه الكلمات تشمل المؤمنين أيضا التابعين للرسل .. واقرأ معي قوله تعالى : ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ) غافر51

( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ) محمد11

* ويقول تعالى عن بني اسرائيل بعد نجاتهم من فرعون ) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ ) الاعراف137

فما هي كانت كلمة الله لهم : (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) القصص5

فقد حقق الله كلمته مع بني اسرائيل كما وعدهم .. في ذلك الوقت .

* وكذلك أولياء الله الصالحين .. ماذا كانت كلمة الله لهم ؟

كلمة الله لهم ووعده لهم بلا خوف عليهم ولا يحزنون  ، وبأن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة .

( أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ . لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) يونس 63-64

*  وكذلك وعد الله بإحقاق الحق .. وإبطال الباطل .. فيقول تعالى : ( وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ . لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ) الأنفال7-8

فكيف يحق الحق بكلماته .. إلا أن تكون كلماته هي النصر والتأييد والغلبة والاستعلاء على الباطل بما سبق من وعده السابق لرسله ؟ .. حيث يقول تعالى ( وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ . إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ . وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ) الصافات171-173

* وفي الاية السابقة : إحقاق الحق الأول .. هو تنفيذ الوعد الإلهي بالنصر والغلبة .. والحق الثاني المراد به سطوة الحق على الباطل بمنهج الله حيث يقول تعالى ( يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) التوبة32

والله اعلم .

* يقول تعالى في أيات أخرى توضح تحقيق الوعد الإلهي بإظهار الحق ومحو الباطل .. فيقول جل شأنه ( وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ) يونس82

ويقول جل شأنه : (وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ)الشورى24

وفي الآخرة يتم الوعد الإلهي بمن توعده .. لمن كفر به وعصاه .. يقول سبحانه : ( وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) هود119

* فكن مؤمنا بالله متبعا للنبي .. وقل يارب آمنت بما قلت حيث قلت ( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيءِ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ ) الْأَعْرَاف 158 .

وقل يارب أنت الحق ووعدك حق وكلامك حق .. وقد نفذت كلماتك في الوجود بالصدق والعدل .. وأشهد لك بذلك بحق قولك ( وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) الأنعام115

ختام لهذا البحث :  فالذي أراه .. أن النبي لا يقصد بالكلمات التامة .. القرآن الكريم فحسب .. لأن أول مرة علمه جبريل هذا الدعاء لم يكن القرآن قد اكتمل نزوله .. يوم كادته الشياطين في شعاب مكه .. سنة 10 هجرية تقريبا وقبل الهجرة للمدينة بسنتين أو ثلاث .. وبعد الاسراء والمعراج وفرض الصلاة .

* وإنما يقصد أن يقول بحق كل وعد إلهي للمؤمنين وكل وعيد إلهي على الكافرين والظالمين .. سبق به حكمك وقضاؤك .. أن تعيذني من شر خلقك ..

سواء كان هذا الوعد والوعيد أنزله في كل كتبه المنزلة أو جعله في كل أسماءه وصفاته .. !!

فرسول الله يستعيذ ويلجأ ويستغيث بالوعد الإلهي ..

كأنه يقول لله .. أنت وعدتني بالنصر والغلبة والتأييد وأعطيتني كلمتك على ذلك .. فبحق كلمتك لي .. اعذني وأغثني من كل شر ومن كيد الكائدين .. آمين .

* ولذلك فالمقصود هو أن سيدنا جبريل علَّم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء وقد يكون ذكر لفظ "الكلمات" .. للإحاطة بكل ما يختص بالذات الإلهية من أوامر كونية لتنفيذ الوعد الإلهي للمؤمنين أو الوعيد الإلهي على الظالمين .. سواء أظهر ذلك من خلال كتب سماوية أو أسماء وصفات قدسية .. أو حتى كان بما شافه به أنبياءه ورسله على لسان ملائكته أو من وراء حجاب أو وحيا أو بما سمعه صلى الله عليه وسلم من ربه ليلة الإسراء والمعراج ..

فالكلمات ليست فقط كتاب سماوي أو أسماء وصفات .. ولكنها قد تكون أوسع من ذلك ..

والله أعلم .

********************************

..:: الفصل العاشر ::..

:: الحكمة الإلهية ::

في

..:: الوعد السابق بالإمهال – والوعد السابق بالغلبة والنصر ::..

ما معنى هذا العنوان السابق ؟

معناه انه قد يتأخر الوعد الإلهي بالتأييد والنصر .. لسابق وعد إلهي بالإمهال ..

فكلمة الله : كما هي بالنصر والتأييد .. فهي أيضا بالإمهال في تنفيذ الوعيد ..

يعني إيه الكلام ده ؟

يقول جل شأنه : ( وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ . إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ . وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ) الصافات171-173

فالأصل هو الوعد بالنصر والتأييد والغلبة ورد كيد الكائدين .. بل والقصاص وإنزال الوعيد من المخالفين لمنهج الله .. ولكن قد يتأخر هذا النصر لحكمة إلهية .. الله يعلمها ولا نعلمها .. وقد يطلعنا على شيء منها .. فمن ذلك :

1- يؤخرهم لهداية الظالم : فلعل بعض الظالمين لأنفسهم يهتدون للحق .. مثلما حدث مع بعض من سلك مسلك المنافقين ..

يقول تعالى : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) التوبة102.

ومثلما آمن كثيرين من الصحابة بعد كفرهم ومعاندتهم للإسلام .. مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ..

2- يؤخرهم لاختبار المؤمن : يستخدمهم المخالفين كوسيلة لاختبار المؤمنين .. فقد يسلط شياطين الإنس والجن .. ويؤخر عنهم النصر والتأييد .. لاختبار إيمان المؤمنين .. ليكونوا شهداء على إيمانهم .. هل صادقون في إيمانهم أم كاذبون ..!!

يقول تعالى : ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ . وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) العنكبوت2-3

ويقول تعالى ( وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) آل عمران154

* فالله قد يترك هؤلاء المخالفين لمنهجة ليكونوا وسيلة اختبار لمن يحسبون أنفسهم أنهم مؤمنون .. أو يزعمون أنهم على خير .. فيبدأ التسليط على من يزعمون أنهم مؤمنين .. ليميز الله الخبيث من الطيب .. ولتنكشف حقائق النفوس أمامهم .. ولا يظلم ربك أحدا من خلقه أبدا .

3- يؤخرهم لشدة القصاص : وقد يؤخر القصاص من الكافرين أو الظالمين حتى يوم الحساب لحكمة هو يعلمها .. بأن يزيدهم عذابا كما زادوا طغيانا في الأرض ( وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْماً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) آل عمران178 ، ( وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ ) الحج48 ، ( وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ ) الرعد32 ..

4- دليل لإيمان غيرك : فقد لا يأتي النصر والتأييد في الدنيا لسابق قضاء الله بذلك .. فيجعل الله منك دليلا على أن الله لا يخلف وعده للمؤمنين .. فيثبتك على الإيمان لتكون لمن خلفك آية .. أي لتكون دليلا لغيرك على الإيمان .. كيف ذلك ؟
فقد يتأخر النصر والتأييد من الله لحكمة هو يعلمها .. فتظل ثابت على إيمانك في معية الله .. واقف بين يديه ترجوه وتدعوه ولا تشك في نصره أو استجابه دعاءه .. مؤمن بوعد الله لك .. حتى ولو مت ولم ترى هذا النصر .. ولكنك مؤمن مطمئن القلب بهذا الإيمان .. حتى يكون ذلك كرامة لك عند الله وكرامة لك فيمن يأتي بعدك ليكون مثلك في الإيمان والثبات على الحق ..

* ومثال ذلك قوله تعالى في قصة أصحاب الأخدود : ( قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ . النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ . إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ . وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ . وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ . الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ . إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ . إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ . إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ) البروج 4-12

* وهي قصة تحكي أن مَلِك ظالم أراد من المؤمنين بالله أن يكفروا بالله ويعبدوه هو من دون الله .. وكان هؤلاء المؤمنون أكثر من ثمانين رجلا وامرأة بينهم أطفال .. فلما رفضوا الكفر بالله .. حفر لهم أخدود (وهو مثل حفرة عريضة وطويلة وعميقة في الأرض) .. ووضع فيها حطبا وأشعله بالنار .. وجاء بالمؤمنين ومن يرفض الكفر .. فكان يلقيه في الحفرة مستمتعا بصراخهم وتأوهاتهم وهم يحترقون .. وهو جالس ومعه حاشيته يشاهدون هذا المشهد ولا يتحرك فيهم شيء من الإنسانية ..!!

* وقد حقق الله وعده للمؤمنين بالتثبيت على الإيمان في الدنيا وأيضا في الآخرة .. لصدق إيمانهم مع الله ( يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ) ابراهيم:27  .. وأدخلهم جنات الخلود .. وللكافرين عذاب جهنم والحريق ..

* مع التنبيه لشيء هام : وهو أن المؤمنين لم يقولوا وقت البلاء .. أنت فين يارب وليه تركتنا نتحرق ..!! بل صبروا وارتضوا بالإيمان وبما ترتب عليه من عواقب .. وكانت عاقبة إيمانهم هي الموت حرقا .. ولكن عند الله هم المؤمنون حقا .. لأنهم كان لديهم إيمان بوعد الله ..

* نعود فنقول :

فقد يتأخر الوعد الإلهي بإنزال ما تَوَعَّد به المخالفين لمنهجه والمحاربين لمنهجه .. لحكمة إلهية قد ذكرت لكم منها البعض مما جال بخاطري ..

وسبب هذا التأخير في النصر وشرحه للنبي .. له حكمة أخرى .. حتى نطمئن لوعد الله الأزلي ونلتزم بالصبر ..

يقول تعالى : ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ) غافر77

* فكأن الله يواسيك في نفسك ويقول لك كما قال لنبيه :

(فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً ) مريم84 ..

( وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى ) طه129

ومعنى "وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ" : أي بإمهال العاصين وعدم معاجلتهم بذنوبهم .. لكان لازمهم الهلاك والعذاب .. ولكن لهم أجل لحدوث ذلك .

* سؤال : الله يهدد الذين كذبوا محمداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ .. وكفار مكة يُكذّبون رسول الله دون أن يحدث لهم شيء . ؟

* قال الشيخ الشعراوي شارحا لقوله تعالى :

( أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى .  وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى ) طه 128-129

( الكلام عن آيات الله في المكذبين للرسل وما حاق بهم من العذاب وقد مَرَّ عليها القوم دون أن يعتبروا بها ، أو يرتدعوا ، أو يخافوا أن تكون نهايتهم كنهاية سابقيهم ، وربما قال هؤلاء القوم : ها نحن على ما نحن عليه دون أن يصيبنا شيء من العذاب : لا صَعْق ولا مَسْخ ولا ريح ، فبماذا تهددنا ؟

* لذلك يوضح لهم الحق سبحانه وتعالى هذه المسألة :

ما منعنا أنْ نفعل بكم ما فعلنا بسابقيكم من المكذبين بالرسل، ما منعنا من إذلالكم وتدميركم إلا شيء واحد هو كلمة سبقتْ من الله.

( وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى ) طه: 129 .

* فما هذه الكلمة التي سبقتْ من الله ، ومنعتْ عنهم العذاب ؟

المراد بالكلمة : قوله تعالى لنبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: ( وَمَا كَانَ الله لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ الله مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) الأنفال: 33 .

فهذه الكلمة التي سبقت مني هي التي منعتْ عنكم عذابي ، والرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ يوضح هذه المسألة فيقول: «بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم مَنْ يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً» .

* فإنْ قال قائل: الله يهدد الذين كذبوا محمداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ بأنْ يُنزل بهم ما أنزل بالمكذِّبين من الأمم السابقة ، وها هم كفار مكة يُكذّبون رسول الله دون أن يحدث لهم شيء . ؟

نقول: لأن لهم أمانين من العذاب ..

الكلمة التي سبقتْ ، والأجل المسمّى عند الله (وَأَجَلٌ مُّسَمًّى)  طه: 129 - فلكل واحد أَجَلٌ معلوم .

معنى: (لَكَانَ لِزَاماً)  طه: 129 - أي: لزم لزاماً أنْ يحيق بهم ما حاقَ بالأمم السابقة .)

تفسير الشعراوي ج15 ص9445-9446

* وهنا تنتبه لأمر هام .. يجب أن تعرفه .. أنه قد يكون هناك سابق وعد بالإمهال لحكمة يعلمها الله .. ولذلك قد يتأخر تنفيذ الوعد الإلهي بالنصر والغلبة والتأييد ..

* وهذا يرجعنا لمسالة الدعاء وإجابة الدعاء ووعد الله بإجابة الدعاء (ادعوني استجب لكم) .. اذكرها لكم سريعا للتذكرة ..

*********************************

..:: ليس دائما هناك تأخير للوعد الإلهي ..!! ::..

فلا تحزن ولا تشك في وعد الله .. لأنه حق .

لا تفهم مما سبق أن هناك دائما تأخير للوعد الإلهي بالنصر والتأييد .. لا .. فقد يحدث في الدنيا ..

يقول تعالى : ( فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) العنكبوت40

* شرح من التفسير الوسيط : (فأخذنا كلا من هؤلاء المذكورين بعذابنا بسبب ذنبه: فمنهم الذين أرسلنا عليهم حجارة من طين منضود ، وهم قوم لوط ، ومنهم مَن أخذته الصيحة ، وهم قوم صالح وقوم شعيب, ومنهم مَن خسفنا به الأرض كقارون ، ومنهم مَن أغرقنا ، وهم قومُ نوح وفرعونُ وقومُه, ولم يكن الله ليهلك هؤلاء بذنوب غيرهم ، فيظلمهم بإهلاكه إياهم بغير استحقاق ، ولكنهم كانوا أنفسهم يظلمون بتنعمهم في نِعَم ربهم وعبادتهم غيره .)

* لكن إن تأخر عليك النصر والتأييد .. فلا تشك في وعد الله لك أبدا .. والتزم بالصبر مع إيمانك بالله .. حتى ولو لم ترى هذا النصر بعينك في الدنيا .. فستراه في الآخرة .. يقول تعالى : ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ) غافر77

**********************

..:: ما علاقة إجابة الدعاء بالوعد الإلهي ؟ ::..

وهل يستجيب لنا كما نريد أم كما يريد ؟

وهل يستجيب دائما ؟

* إذا علمت ما سبق بيانه .. من الحكمة في تأخير تحقيق وتنفيذ الوعد الإلهي .. فعليك أن تظل مرابطا في محراب عبوديتك .. وأنت عاقلا للحكمة الإلهية .. فأنت لا تعلم متى سيستجيب لمطالبك أو إلى متى سيمهل الله الظالم ويملي له .. ولا تعلم متى سيأتيك الفرج أو النصر والتأييد .. !!

لأن الأمور تحدث في الوقت الذي يريد وليس في الوقت الذي تريد ..!! فافهم .

* فلو كان الوعد الإلهي وكلمة الله وقضاؤه عليك الآن أن تظل في فقر أو مرض أو شر .. فادعو الله أن يرفعه عنك .. فقد طلب منك ذلك ووعدك بالإجابة أيضا .. (ادعوني استجب لكم) ..

ولكن عليك ان تفهم أن تحقيق كلمة الله لك أو وعد الله لك .. ليست كما أنت تريد ..!!

فأنت كنت تظن ذلك .. فأنت مخطيء تماما .. لماذا ؟

* فكلمة الله تتحقق لك وفق الوعد الإلهي الأزلي .. وهو ما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلمنا الحكمة في قضاء الله .. فيقول صلى الله عليه وسلم يعلمنا : بان إجابة الدعاء تكون بإحدى ثلاث طرق ( إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخر له من الخير مثلها، وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها ، قالوا : يا رسول الله إذا نكثر ، قال : الله أكثر ) .. 

* ولذلك حتى يتم الله لك وعده .. فقد أخبر على لسان نبيه أنه سيحقق لك دعاءك بالفعل .. لأنه وعدك بذلك  .. والله لا يخلف وعده .. ولكنه أيضا قال لك سيحقق الدعاء بإحدى ثلاث طرق ..

1- فقد يكون باستجابة الدعاء الذي تدعو به .. أي انه سيحقق لك ما طلبت في نفس اللحظة .. وقد يؤخرها زمنا .. ولكنه سيحققها في الزمن الذي يريده هو وليس أنت .

2- أو سيصرف عنك من الشر والبلاء بقدر ما دعوت ..

3- أو قد لا يستجيب لك في الدنيا لعدم وجود مطلبك ضمن الوعد الإلهي الأزلي "القضاء" .. ولكنه سيكافئك في الآخرة بمقدار ما دعوت به الله جزاء لعبوديتك لله ..

* أو كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من  مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخر له من الخير مثلها ، وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها ، قالوا: يا رسول الله إذا نكثر، قال: الله أكثر.   )

* فتأمل الحديث ستجد الله قد حقق الله لك وعده (ادعوني استجب لكم) .. بإحدى ثلاث طرق ..

1- ان يجيب لك دعوتك كما هي الآن .

2- أن يصرف عنك من الشر بقدر ما دعوت .

3- أن يكافئك عليها في الآخرة إن لم يستجب لك في الدنيا

* طبعا مع توافر شروط الإيمان الصادق في أن وعد الله حق ..!! أليس كذلك ؟

لأن من يقل دعوت ولم يستجب لي .. فهو قد شك في أن وعد الله حق ..!! لأنه لو كان مؤمنا ان وعد الله حق .. فما كان ليشك في الله ..!!

لأن المؤمن بالله يعلم ان استجابة الدعاء تحدث يقينا .. بمجرد أن العبد قد دعى بذلك .. !!

والمؤمن يعلم أن إجابة الدعاء ليس بالضرورة تحدث كما يريد هو .. وإنما تحدث كما يريد الله ( تحدث بإحدى الطرق الثلاث السابق ذكرها )

* واعلم انه قد يحرمك الله اجاب الدعاء لأسباب منها :

1- كثرة الذنوب خاصة من يغتابون الخلق أو ياكلون أموالهم (لأنها حقوق الخلق ولا يسامح فيها) .. مع الإصرار وعدم التوبة وطلب المغفرة من الله .

2- الشك في الله وعدم حسن الظن بالله ..

3- وجود الحرام في الطعام والشراب والملبس أو المال الذي تنتفع به .. مع الإصرار وعدم التوبة وطلب المغفرة من الله .

4- تدعو طلبا للحرام أو لقطع صلة الارحام .

* وقد يؤخر الله عنك الإجابة :

وذلك اختبارا لك وامتحانا لإيمانك في "وعد الله" .. هل تثق في أن وعد الله حق بأنه مجيب الدعاء لك وفي كل ما وعدك به .. أم أنت تشك في ذلك ؟

* وللمزيد ارجع لمواضيع ( دعوت الله ولم يستجب .. إذن فهو غير موجود ..!! ) ، ومواضيع ( هل التحصين بالدعوات القرآنية والنبوية يمنع من حدوث السحر او تسليط الشياطين على الانسان ؟  " في ثلاث أجزاء" )

*******************************

..:: ختاما ::..

* وإلى هنا ختام هذا الفصل ونستكمل بحثنا عن الاستعاذة في الفصل القادم إن شاء الله .. مع شرح بعض الآيات القرآنية .. ونلحق بعدها بإشارات العارفين حول الإستعاذة .. حتى تعلم يقينا أن كل علماء أمة محمد لم يستعيذوا يوما بالجن .. بل بالله الواحد القهار .. وحتى تزداد إيمانا ويقينا وهداية .. !!

( وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً ) مريم76

( وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَاراً ) فاطر39

وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

***************************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..