الجزء الحادي عشر ( زمن أولياء الجن ) - حكمة المولى في الابتلاء بالبلوى - وما علاقة التَّوكُّل بالقلوب والجوارح - الإيمان بالمولى يمنح الهداية ويخفف البلوى - كيف تعلو بروحك لتتصل مع مولاك - ما هي شهادة الرسول وشهادة أمته - جاهد واعتصم بالله .. فهو المولى النصير - كلام بديع لابن القيم عن الإعتصام بالله - تفسير خواتيم سورة الحج بلسان العارفين .

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الحادي عشر

 ( زمن أولياء الجن )

 رسالة في شبهات الرقاة والروحانيين خدَّام الجن

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً )

( الإستعاذة بين أولياء الله  وأولياء الجن )

" حكمة المولى في الابتلاء بالبلوى "

وما علاقة التَّوكُّل بالقلوب والجوارح ؟

الإيمان بالمولى يمنح الهداية ويخفف البلوى

كيف تعلو بروحك لتتصل مع مولاك ؟

ما هي شهادة الرسول وشهادة أمته ؟

جاهد واعتصم بالله .. فهو المولى النصير ؟

كلام بديع لابن القيم عن الإعتصام بالله ؟

تفسير خواتيم سورة الحج بإشارات العارفين ؟

* فهرس الموضوع :

:: الفصل الثامن والثلاثون ::

1- كن مؤمنا متوكلا .. وثق أن الله مولاك ؟

2- لو مؤمن فكن راضيا بمجريات القدر عليك ؟

3- يفرحون في المؤمنين قائلين أين مولاهم الحق ؟

4- حكمة المولى في الابتلاء بالبلوى ؟

5- مصائب كتبها الله لنا .. فما حكمتها ؟

6- فلا تحزن طالما قال لك (لنا) ولم يقل (علينا) ؟

7- المصائب ليس معناها أن مولاك قد تخلى عنك ؟

8- إن كنت مؤمن بأن الله مولاك .. فتوكل على الله ؟

9- وما علاقة التَّوكُّل بالقلوب والجوارح ؟

:: الفصل التاسع والثلاثون ::

10- إن كان في ذلك رضاه .. فلا تَنظُرُ لما تهواه  ؟

11- الإيمان بالمولى يمنح الهداية ويخفف البلوى ؟

12- من يؤمن بالله يهدي قلبه ؟

:: الفصل الأربعون ::

13- كيف تعلو بروحك لتتصل مع مولاك ؟

14- جاهد واعتصم بالله .. فهو المولى النصير ؟

15- شرح خواتيم سورة الحج ؟

16- ما المقصود بالركوع والسجود والعبادة وفعل الخير ؟

17- ما هي معاني الجهاد المطلوبة في الآيات ؟

18- ما هي شهادة الرسول وشهادة أمته ؟

:: الفصل الحادي والأربعون ::

19- ما هو الإعتصام بالله الذي تثبت به أن الله مولاك ؟

20- وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ ؟

21- كلام بديع لابن القيم عن الإعتصام بالله ؟

22- الإعتصام بالله - الإعتصام بحبل الله ؟

23 - تفسير خواتيم سورة الحج بإشارات العارفين ؟

 ***************************

..:: مقدمة ::..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. في موضوع جديد خاص بزمن أولياء الجن .. ونستكمل فيه علاقتنا بالمولى سبحانه وتعالى .. وهذه المرة سأحاول توضيح مفهوم المولى من حيث الإبتلاء وليس من حيث العطاء .. وإن كان ابتلاؤه عطاء ..!!

* وذلك حتى تتعلم أن تعبد الله بحق .. وليس على حرف .. فتعبده في السراء والضراء .. ولا تعبده في حال ما يتفق مع هواك فقط ..!!

فالله سبحانه وتعالى .. هو المولى الذي له حق التأديب لنا كيفما شاء وبالطريقة التي يشاء وفي الوقت الذي يشاء .. هذا لو كنت مؤمنا وتراه مولاك ..!!

* وكيف ترتقي بروحك مع مولاك .. من خلال المجاهدة واتباع المنهج .. وتفسير خواتيم سورة الحج .. مع توضيح الإعتصام بالمولى ..

بسم الله ..

توكلت على الله ..

******************************

..:: الفصل الثامن والثلاثون ::..

************************

..:: كن مؤمنا متوكلا .. وثق أن الله مولاك ::..

ألا ترضى بمجريات القدر عليك ؟

( قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) التوبة51

* قلت صاحب الموضوع :

هذه الآية افتتحنا بها كلامنا عن كيف كانت سببا للفتح والعلاقة مع الله .. كما ذكرت في الجزء الثامن .. وهنا نستكمل حديثنا مرة أخرى حول الآية إجمالا .. وما صاحبها من أحداث نبوية .. حتى تعرف أن النبي وصحابته لم يكن لهم مولى سوى الله مولاهم الملك الحق المبين ..

* فإذا رجعنا للآية وقمنا بتطبيقها على واقعنا .. ستجد أن هذه الآية تغنيك عن كل آيات المصحف لو أنت قبلتها بقلبك وعملت بها .. لأنها جامعة للعبودية والاستعانة بالله مع كمال الخضوع للقضاء والقدر .. فيحدث لك اطمئنان قلبي وعقلي ونفسي .. بأن الله مولاك لن يتركك أبدا طالما أنت مؤمنا ومتوكلا عليه .. لأنه مولاك الملك الحق المبين ...!!

* والمتأمل للآية سيعلم يقينا .. أن خدام الجن والذين يسعون للكشف ويطلبون فتح الكشف ويستعينون بخدام الجن (الروحانيين المنحرفين) وما شابه هؤلاء ..

فكل هؤلاء .. لم يؤمنوا بأن الله مولاهم .. ولا بأن ما أصابهم هو مكتوب لهم .. وإلا ما كان سبَّبّ لهم انزعاج واضطراب نفسي فاق الحدود ..!! حتى أنهم اتجهوا منحرفين عن منهج الله لرفع الضرر ..!! متخذين أسباب غير مشروعة للوصول إلى أغراضهم ..!! تحت مبدأ (ربنا غفور رحيم) ..!!

* والمشكلة أنهم لا يميزون بين الأخذ بالأسباب الشرعية لأنها فعل الله المباح .. وبين الأسباب الغير شرعية التي فيها غضب الله ..!!

ويقولون .. ما نفعله هو أخذ بالأسباب ؟!!

(نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ ) التوبة 67

* فإن رضيت .. فهو مولاك وعليه توكلك ..

* وإن سخطت .. فانت مولى نفسك وعبد تواكلك ..

* لكن تعالوا معي نستكشف هذه الآية العجيبة والغريبة .. والتي تكفيك ما تبقى من حياتك مع مولاك .. وتجعلك تفهم كيف يتعامل مولانا معنا .. وكيف لنا ان نتعامل مع مولانا .. وكل ذلك في آية واحدة ..!!

*****************************

:: مصائب المؤمنين  كرامة لفضح المنافقين ::

:: يفرحون في المؤمنين قائلين أين مولاهم الحق ؟ ::

(إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ . قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) التوبة50-51

* قلت صاحب الموضوع :

ستجد في الآيتين السابقتين معرفة كبيرة بفعل الله مع المؤمنين .. بتسليط البلاء عليهم .. بل ومزيد من شماته الخلق عليهم .. لمزيد من الابتلاء .. فالآيتين  جمعتا أربعة أمور :

1- المصائب تنزل بالمؤمنين .. وهذا فيه كرامة لهم (ستعرفها بعد قليل في شرح الآيات) ..

2- الرضى بقضاء الله وقدره .. هو سمة المؤمنين المتعلقين بمولاهم الحق .. فليس الابتلاء معناه أنه تخلى عنهم أو تركهم ..!!

3- شماته غير المؤمنين بالمؤمنين .. وهذا يذكرك بمن يتهم كل مؤمن ويقول له : أين ربك هذا الذي وَعَدَك بكذا وبكذا .. !!

4- الآيات تعلمنا وتفهمنا أن الخير والشر بيد الله .. ويمتحن بهما إيمان الإنسان ليكشفه أمام نفسه .. هل هو صادق أم غير صادق .. وهل هو نفسيته تميل لنفسية المنافق أم لنفسية المؤمن ..!!

* تعالوا معي نرى ماذا قال علماؤنا في تفسير الآيتين ..

 

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

أى: «إن تصبك» يا محمد حسنة من نصر أو نِعمَة أو غَنيمة- كما حدث يوم بدر- «تسؤهم» تلك الحسنة ، وتورثهم حزنا وغما ، بسبب شدة عداوتهم لك ولأصحابك.

* «وإن تصبك مصيبة» من هزيمة أو شدة- كما حدث يوم أحد- «يقولوا» باختيال وعجب وشماتة «قد أخذنا أمرنا من قبل» .

أى: قد تلافينا ما يهمنا من الأمر بالحزم والتيقظ ، من قبل وقوع المصيبة التي حلت بالمسلمين ، ولم نلق بأيدينا إلى التهلكة كما فعل هؤلاء المسلمون .

وقوله : (وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ) تصوير لحالهم ، ولما جبلوا عليه من شماتة بالمسلمين .

أى: عند ما تصيب المسلمين مصيبة أو مكروه ، ينصرف هؤلاء المنافقون إلى أهليهم وشيعتهم - والفرح يملأ جوانحهم - ليبشروهم بما نزل بالمسلمين من مكروه .

* قال الجمل: فإن قلت : فلم قابل الله الحسنة بالمصيبة، ولم يقابلها بالسيئة كما قال في سورة آل عمران: «وإن تصيبكم سيئة يفرحوا بها» ؟.

قلت: لأن الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في حقه مصيبة يثاب عليها ، لا سيئة يعاتب عليها ، والتي في آل عمران خطاب للمؤمنين» «حاشية الجمل على الجلالين ج 2 ص 288» .

* وقوله: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا).. إرشاد للرسول صلى الله عليه وسلم إلى الجواب الذي يكبتهم ويزيل فرحتهم.

أى: «قل» يا محمد- لهؤلاء المنافقين الذين يسرهم ما يصيبك من شر، ويحزنهم ما يصيبك من خير ، والذين خلت قلوبهم من الإيمان بقضاء الله وقدره ..

قل لهم على سبيل التقريع والتبكيت. لن يصيبنا إلا ما كتبه الله لنا وقدره علينا «هو مولانا» الذي يتولانا في كل أمورنا ، ونلجأ إليه في كل أحوالنا . وعليه وحده - سبحانه نكل أمورنا وليس على أحد سواه .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج6 ص314

***********************************

:: حكمة المولى في الابتلاء بالبلوى ::

..: مصائب كتبها الله لنا .. فما حكمتها ؟ ::..

إما أدباً وإما ثواباً وإما ارتقاءً

فلا تحزن طالما قال لك (لنا) ولم يقل (علينا) !!

.. وكلام رائع للشيخ الشعراوي رحمه الله ..

1- قال الشعراوي رحمه الله :

المصيبة : هي الأمر الذي ينال الإنسان منه المشقة والألم ، وهي مأخوذة من إصابة الهدف .

والمؤمن يستقبل المصيبة واثقا أنها على قدر إيلامها يكون الثواب عليها ..

ولذلك عندما فرح الكفار بما يصيب المسلمين في بعض المعارك، أنزل الله ذلك القول الحق للمؤمنين: (قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا) [التوبة: 51]

أي قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء الحمقى من الكافرين: إنه لن يحدث لنا إلا ما كتبه الله .

* وعندما نتأمل قوله الحق : (مَا كَتَبَ الله لَنَا) أي أن المسألة ستكون لحسابنا، وسنأخذ عليها حسن الثواب من الله .. ولم يقل الحق: كتب الله علينا ، لأنها لو كانت كذلك لكان معناها أنها جزاء وعقاب من الله.

* وأي أمر يصيب الإنسان :

إما أن يكون له دخل فيه ، وعند ذلك لا يصح أن يجزع لأنه هو الذي جاء بالأمر المؤلم لنفسه .

وإما أن تكون مصيبة لا دخل له بها ، وحدثت له من غيره مثلا .. وعند ذلك عليه أن يبحث عن سببها: أعدلا أم ظلما ؟ إن كانت عدلا فهي قد جبرت الذنب ، وإن كانت ظلما فسوف يقتص الله له مِمَّن ظلمه . وعلى هذا فالمؤمن في كلتا الحالتين رابح .

* إذن فالمؤمن يستقبل كل مصيبة متوقعا أن يأتي له منها خير . وعلى كل مؤمن أن يقيم نفسه تقييما حقيقيا .

تفسير الشعراوي ج2 ص663-664

2- وقال رحمه الله : 

(قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا) وهكذا تُرَدُّ المسائل كلها إلى حكمة خالق الكون ومُدبِّر أمره ؛ فقد يحدث لي شيء أكرهه ؛ ولكنه في حقيقة الأمر يكون لصالحي ..

* فإن ضربني أبي لأنني أهمل مذاكرتي ، أيكون ذلك عقاباً لي أم لصالحي ؟

إن أنت نظرت إلى المستقبل والنجاح الذي سوف تحققه في الحياة إن ذاكرت، فهذا العقاب لصالحك وليس ضدك ..

* وكذلك لا بد أن نأخذ أحداث الله في كونه بالنسبة للمؤمنين، فإن هُزموا في معركة ، فالحق سبحانه وتعالى يريد أن يلفتهم إلى الخير في دينهم ؛ وإلى أنهم لا بد أن يعرفوا أن النصر له أسباب وهم لم يأخذوا بها ؛ فلهذا انهزموا .

* ولله المثل الأعلى ، فنحن نجد الأستاذ - وهو يأخذ الكراسات من التلاميذ ليصحح لهم أخطاءهم - يعاقب المخطئ منهم ، وفي هذا تربية للتلاميذ .

* إذن: إن رأيتم مصيبة قد نزلت بنا وظننتم أنها تسيئنا فاعلموا أننا نثق فيمن أجراها، وأنه أجراها لحكمة تأديبية لنا ، وأن كل شيء مكتوب لنا لا علينا، الذي كتبه وهو الحق سبحانه وتعالى هو القائل: (لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ ورسلي ... ) [المجادلة: 21]

* إذن: فنحن نعلم بإيماننا أن كل ما يصيبنا من الله هو الخير، وأن هناك أحداثاً تتم للتأديب والتهذيب والتربية، لنسير على المنهج الصحيح فلا نخرج عنه، فالإنسان لا يربي إلا من يحب، أما من لا يحب فهو لا يهتم بتربيته، فما بالنا بحب الخالق لنا ؟

* كل ما كتبه الله هو لصالح المؤمنين به ، إما أدباً وإما ثواباً وإما ارتقاءً في الحياة، ولذلك فهو خير، ومن هنا كانت الآية الكريمة (قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ الله لَنَا) وما كتب الله للمؤمنين إنما هو في صالحهم.

* ثم يزيد الحق سبحانه وتعالى المعنى تأكيداً ؛ فيقول سبحانه: (هُوَ مَوْلاَنَا) وما دام الحق سبحانه وتعالى هو الذي يتولى أمور المؤمنين وهو ناصرهم ، فالمولى الأعلى لا يسيء إلى مَنْ والاه ..

* ثم يأتي الإيضاح كاملاً في قوله تعالى: ( وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون ) ؛ لأن الله الذي آمنتَ به هو إله قادر حكيم، فإذا جرتْ عليك أمور فابحثها ..

إن كانت من فِعل نفسك ، هنا عليك أن تلوم نفسك ..

أما إن كانت من مجريات الله عليك ، فلا بد أن تفهم أنها تحدث لحكمة.

تفسير الشعراوي ج9 ص 5176-5177.. مختصرا .

***************************************

..:: المصائب ليس معناها أن مولاك قد تخلى عنك ::..

:: فإياك أن تعتقد ذلك لأنه من ضعف الإيمان ::

* ويستكمل الشيخ الشعراوي رحمه الله كلامه :

والحق سبحانه وتعالى قد يعطي الكافر مقومات حياته ، ولكنه يعطي المؤمن مقومات حياته المادية والقيمية معاً .

وبهذا المفهوم نعرف أنه إن أصابنا شيء نكرهه ، فليس معنى ذلك أن الله تخلى عنا ، ولكنه يريد أن يؤدبنا أو يلفتنا لأمر ما ، فإنه لو لم يؤدبنا أو يلفتنا لكان قد تخلى عنا حقاً .

والحق سبحانه وتعالى حين يخطئ المؤمن تجده سبحانه يلفته إلى خطئه ، وفي هذه الحالة يعرف المؤمن أن الله لم يتركه ..

* لذلك لا يقولن أحد : إن الله تخلى عنا ، فهذا ضعف في الإيمان وبالتالي فإنه ضعف في التوكل .

ولكن قل: إن الله حين يؤدبك فهو لا يتخلى عنك ، فساعة تأتي المصيبة اعلم أنه لا يزال مولاك . وما دام مولاك يحاسبك على أي خطأ ويصوِّبه لك ، فثِقْ به سبحانه وتوكل عليه .

تفسير الشعراوي ج9 ص5177

*************************************

..:: إن كنت مؤمن بأن الله مولاك .. فتوكل على الله ::..

( وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون )

:: ما هو التَّوكُّل على الله ::

:: وما علاقة التَّوكُّل بالقلوب والجوارح ::

* ويستكمل الشيخ الشعراوي رحمه الله كلامه :

ولكن إياكم أن تنقلوا التوكل من القلوب إلى الجوارح .

ولذلك يقال: الجوارح تعمل والقلوب تتوكل. فأنت تحرث الأرض وتضع فيها البذور وترويها ، وهذا من عمل الجوارح لا بد أن تؤديه ..

وبعد ذلك تتوكل على الله وتأمل في محصول وفير ينبته الزرع ، فلا تأتي آفة أو ظاهرة جوية مثل مطر غزير أو ريح شديدة ؛ فتضيع كل ما عملته  ..

وبعد إتقانك لعملك يأتي دعاؤك لله سبحانه وتعالى أن يحفظ لك نتائج عملك.

* أما الذين لا يعملون بجوارحهم ويعلنون أنهم متوكلون على الله ، فنقول لهم: أنتم كاذبون ؛ لأن التوكل ليس من عمل الجوارح بل من عمل القلوب، فالجوارح تعمل والقلوب تتوكل.

لكن على مَنْ نتوكل ؟

إنك حين تتوكل على الحي الذي لا يموت ، فلن يضيع عملك ، أما إن اتكلت على إنسان مثلك حتى وإن كان ذا قوة ، فقد تنقلب قوته ضعفاً، وقد يُكْرِهُك أو يُذِلُّكَ ، وقد تصيبه كارثة فيموت .

تفسير الشعراوي ج9 ص 5176-5178

*  قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(هُوَ مَوْلانَا) أي هو في اعتقادنا وإيماننا مولانا وناصرنا ، ومتولي أمورنا فيما وقع وما يقع ، ومن كان الله ناصره لَا يخذل ، ومن كان الله معه ، فإن العاقبة له إن لم يكن في هذه الدنيا ، ففي الآخرة ، وفيها النعيم المقيم .

* (وَعَلَى اللًهِ فَلْيَتَوَكلِ الْمُؤْمِنُونَ) أي عليه وحده يتوكل المؤمنون ، وقد أمرنا بذلك ، وتقديم الجار والمجرور للإشارة إلى أن الله تعالى هو الذي يتوكل عليه المؤمنون، فلا يتوكلون على أحد سواه ، ولا يرجون غيره ، ولا يعتمدون إلا عليه ، و (الفاء) لفصل الفعل الأمر عن الإخبار .

* والأمر هنا بالتوكل لَا ينافي العمل ، فالعمل بالأسباب الدنيوية أولا ، ولكن يجب عليه لكي ينجح العمل أن يقرن به التوكل ..

فالأسباب وحدها (لا تكفي) إلا بفضل من اللَّه وتوفيق ..

فالإتكال من غير عمل تواكل ..

والعمل من غير توكل على الله غرور وتمرد على الله سبحانه وتعالى.

زهرة التفاسير ج6 ص3328

******************************

..:: الفصل التاسع والثلاثون ::..

************************

:: الآية بلسان العارفين ::

..:: إن كان في ذلك رضاه .. فلا تَنظُرُ لما تهواه ::..

* وبلسان العارفين قال الإمام القشيري رحمه الله :

المؤمن لا تلحقه شماتة عدوّه لأنه ليس يرى إلا مراد وليّه ..

فهو يتحقق أنّ ما يناله (فهو) مُراد مولاه .. فيسقط عن قلبه ما يهواه .. ويستقبله بروح رضاه .. فيعذِبُ عنده ما كان يصعب من بلواه ..، وفى معناه أنشدوا:

إن كان سرّكم ما قال حاسدنا ... فما لجرح - إذا أرضاكم - ألم .

* ويقال شهود جريان التقدير يخفف على العبد تعب كلّ عسير .

* قوله: «هُوَ مَوْلانا» : تعريف للعبد أن له – سبحانه - أن يفعل ما يريد ، لأنه تصرف مالك الأعيان فى ملكه ، فهو يبدى ويجرى ما يريد بحقّ حكمه.

* ثم قال: «وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» : وأول التوكل الثقة بوعده ، ثم الرضا باختياره ، ثم نسيان أمورك بما يغلب على قلبك من أذكاره .

* ويقال التوكل سكون السّرّ عند حلول الأمر ونهاية التفويض ، وفيها يتساوى الحلوّ والمرّ ، والنعمة والمحنة .

تفسير القشيري ج2 ص33-34 .. تم زيادة كلمة (فهو) لتوضيح سياق الكلام .

*********************************

..:: الإيمان بالمولى يمنح الهداية ويخفف البلوى::..

] مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ [ التغابن11

* قلت صاحب الموضوع :

هذه الآية تعلمنا أن المصائب تحدث بأمر الله .. وهو الذي يسمح بها .. وطالما سمح بها .. فلفعله حكمة عرفناها أو جهلناها .. ولكن ماذا ستفعل أنت حال المصيبة لو نزلت بك .. أو المشكلة ماذا سيكون تعاملك معها ؟

هل ستنظر أن فعل الله له حكمة وله سبب .. أم ستعترض وتترك إيمانك .. وتقل له: انت ليه بتعمل معي كده ..؟

* فالذي يؤمن بمولاه هو من يبصر أن المصيبة بإذن من الله ولذلك يعلم أن الأمر فيه حكمة .. فيخضع لمجريات القدر بالتسليم لفعل الله .. فينزل الله الهداية والسكينة على قلبه .. بعوائد فوائد لطائف رحمته ..

* وليس معنى التسليم بالقدر هو ترك الحقوق .. ولكن أسعى لطلب حقك ظاهرا .. ولكن باطنا كن مطمئنا أن كل ما سيحدث سواء كان في صالحك أو ضدك .. فهو بإذن الله .. حتى تظل محافظا على سلامك الداخلي مع الله ..

* قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله :

قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) أَيْ بِأَمْرِ اللَّه قَالَهُ الْحَسَنُ، وَقِيلَ: بِتَقْدِيرِ اللَّه وَقَضَائِهِ ، وَقِيلَ: بِإِرَادَةِ/ اللَّه تَعَالَى وَمَشِيئَتِهِ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا: بِعِلْمِهِ وَقَضَائِهِ ..

* وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (يَهْدِ قَلْبَهُ) أَيْ عِنْدِ الْمُصِيبَةِ أَوْ عِنْدَ الْمَوْتِ. أَوِ الْمَرَضِ أَوِ الْفَقْرِ أَوِ الْقَحْطِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ فَيَعْلَمُ أَنَّهَا مِنَ اللَّه تَعَالَى فَيُسَلِّمُ لِقَضَاءِ اللَّه تَعَالَى وَيَسْتَرْجِعُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: (يَهْدِ قَلْبَهُ) أَيْ لِلتَّسْلِيمِ لِأَمْرِ اللَّه، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ : (الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ) إلى قوله: (أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) [البقرة: 156، 157] ..

* قَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي : (يَهْدِ قَلْبَهُ) لِلشُّكْرِ عِنْدَ الرَّخَاءِ وَالصَّبْرِ عِنْدَ الْبَلَاءِ ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا (يَهْدِ قَلْبَهُ) إِلَى مَا يُحِبُّ وَيَرْضَى ..

* (وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى اطْمِئْنَانِ الْقَلْبِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ، وَقِيلَ: عَلِيمٌ بِتَصْدِيقِ مَنْ صَدَّقَ رَسُولَهُ فَمَنْ صَدَّقَهُ فقد هدى قلبه

التفسير الكبير ج30 ص555 .. مختصرا

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

والمراد بالمصيبة : الرزية والنكبة ، وكل ما يسوء الإنسان في نفسه أو ماله أو ولده..

والمفعول محذوف، و «من» للتأكيد، ومُصِيبَةٍ فاعل .

أى: ما أصاب أحدا مصيبة في نفسه أو ماله أو ولده.. إلا بإذن الله- تعالى- وأمره وإرادته، لأن كل شيء بقضائه- سبحانه- وقدره.

* قال القرطبي: قيل: سبب نزولها أن الكفار قالوا: لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله- تعالى- عن المصائب .

فأنزل الله- تعالى- هذه الآية للرد على المشركين، ولبيان أن كل شيء بإرادته- سبحانه-.

ثم بين- سبحانه- أن الإيمان الحق يعين على استقبال المصائب بصبر جميل فقال:

* (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) أى: ومن يؤمن بالله- تعالى- إيمانا حقا يهد قلبه الى الصبر الجميل ، وإلى الاستسلام لقضائه - سبحانه- لأن إيمانه الصادق يجعله يعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، والله- تعالى- عليم بكل شيء ، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.

* قال الإمام ابن كثير: قوله- تعالى-: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ) أى: ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره: فصبر واحتسب واستسلم لقضائه - تعالى- هدى الله قلبه ، وعوضه عما فاته من الدنيا.

* وفي الحديث المتفق عليه: (عجبا للمؤمن، لا يقضى الله له قضاء إلا كان خيرا له ، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ) .

التفسير الوسيط لطنطاوي ج14 ص430

* قال الشيخ المراغي رحمه الله :

* (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) أي ما أصاب أحدا من خيرات الدنيا ولذاتها أو رزاياها وشرورها - فهو بقضاء الله وقدره بحسب ما وضع من السنن فى نظم الكون ، فعلى المرء أن يعمل ويجدّ ويسعى لجلب الخير ودفع الضر عن نفسه أو عن غيره ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، ثم هو لا يحزن ولا يغتمّ لما يصيبه بعد ذلك ، لأنه قد فعل ما هو فى طاقته وما هو داخل فى مقدوره ، وما بعد ذلك فليس له من أمره شىء .

* والخلاصة - إن على المؤمن واجبين:

(1) السعى وبذل الجهد فى جلب الخير ودفع الضر ما استطاع إلى ذلك سبيلا .

(2) التوكل على الله بعد ذلك ، اعتقادا منه أن كل شىء يحدث فإنما هو بقضائه وقدره ، فلا يغتم ولا يحزن لدى حلول الشر ، ولا يتمادى فى السرور عند مجىء الخير .

* ثم بين أن الإيمان يضىء القلب ، ويشرح الصدر لخير العمل فقال :

* (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ) ويشرح صدره ، لازدياد الخير والمضي قدما فى طاعة الله ، وأىّ نعمة أعظم من هذه النعمة ؟ جدّ فى عمل الخير ، واستراحة لدى الغم والحزن ، واطمئنان للنفس ، ووثوق بفضل الله .

* (وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) أي والله عليم بالأشياء كلها ، فهو عليم بالقلوب وأحوالها ومطلع على سرها ونجواها ، فاحذروه وراقبوه فى السر والعلن ، كما جاء فى الأثر «اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» .

تفسير المراغي ج28 ص127

*********************************

..::  من يؤمن بالله يهدي قلبه ::..

.. قال أهل المعرفة ..

* قال الإمام القشيري رحمه الله :

يقال: «يَهْدِ قَلْبَهُ» لاتّباع السّنّة واجتناب البدعة.

لطائف الإشارات ج3 ص595

* قال الإمام الرائد محمد زكي الدين رحمه الله :

] ومن يؤمن بالله يهد قلبه [ التغابن 11 -  وهداية القلب إلهام وتوجيه وأسرار وكشوف ، وشهود ، معارف ، وسمو ، وترق فى معارج القرب لتحقيق معنى الهجرة إلى الله والفرار المطلوب منا إليه " فى مثل قوله تعالى ] ففروا إلى الله [ الذاريات 50 .

أبجدية التصوف الإسلامي ص61

* قال الشيخ سهل التُستري رحمه الله :

] ومن يؤمن بالله يهد قلبه [ يؤمن بالله أن بلواه من الله يهد قلبه لانتظار الفرج منه .

تفسير سهل ج1 ص36

* قال الشيخ عبد الرحمن السلمي رحمه الله :

  قال أبو عثمان في هذه الآية : من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. وعلامة صحة الإيمان المداومة على السنن وملازمة الاتباع وترك الآراء والأهواء المضلة .

حقائق التفسير ج2 ص330

******************************

..:: الفصل الأربعون ::..

************************

كيف تعلو بروحك لتتصل مع مولاك ؟

..:: جاهد واعتصم بالله واعترف .. فهو المولى النصير ::..

* قلت صاحب الموضوع :

هل الله مولاك ؟ .. لأنه لو كان مولاك .. فخالف هواك

واثبت أنه مولاك ... ولكن كيف تثبت أن الله مولاك ؟

هناك خطوات تظهر لك .. هل أنت فعلا متعلق بمولاك أم فقط مدعي إيمان ..!!

وقد وجدت خاتمتي سورة البقرة وسورة الحج .. فيهما الطريق لولاية الله .. والتحقق الإيماني بأنك لو فعلته كان الله مولاك حقا .. وستجده نعم المولى ونعم النصير ..

الأولى : في سورة الحج .. تكشف لنا الطريق وتوضح لنا كيف تثبت وتبرهن أن الله مولاك .. وأنه نعم المولى ونعم النصير لك .. إن كنت من الصادقين العاملين بحق مع الله .. فهي ترشدك لإقامة الفرائض مع الله ..

الثانية : في سورة البقرة .. تكشف لك أن عليك التوسل بطلب العفو مع الإعتراف بالذنوب وطلب الرحمة .. وهذا لو أردت كفايته لك وموالاته ونصره ..

* مصادفة وإشارة : والمصادفة العجيبة .. أن كلا الآيتين جائتا ختاما في كل سورة وفي كلاهما وجود اسم المولى حاضر .. وكأن الإشارة لذلك .. أن من أراد الله أن يختم له بالحسنى .. فعليه بأن يختم حياته بما طلبه منك في هذه الآيات .. حتى تثبت موالاتك له سبحانه وتكون مستحق لولاية الله لك .. والله أعلم .

* وفي هذ الجزء نشرح خاتمة سورة الحج .. وفي جزء آخر نشرح خاتمة سورة البقرة .. لأن معها سيكون مشوار طويل .. وستعرف لماذا لا تنفعل خواتيم سورة البقرة معك وتمنحك كفايتها .. لأنه ببساطة أنت لم تحترم كلام الله ..!!

* نعود فنقول :

* خاتمة سورة الحج : العمل بمنهج الله مع الله ومع خلق الله .. من أجل الله وابتغاء مرضاته .. حتى يصح اعتصامك بالله وولايتك له .. فتجده نعم المولى ونعم النصير .

يقول تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) الحج77-78

* جاء في التفسير الميسر :

يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اركعوا واسجدوا في صلاتكم، واعبدوا ربكم وحده لا شريك له ، وافعلوا الخير لتفلحوا.

* وجاهدوا أنفسكم ، وقوموا قيامًا تامًّا بأمر الله، وادعوا الخلق إلى سبيله، وجاهدوا بأموالكم وألسنتكم وأنفسكم، مخلصين فيه النية لله عز وجل ، مسلمين له قلوبكم وجوارحكم، هو اصطفاكم لحمل هذا الدين ، وقد منَّ عليكم بأن جعل شريعتكم سمحة، ليس فيها تضييق ولا تشديد في تكاليفها وأحكامها، كما كان في بعض الأمم قبلكم ، هذه الملة السمحة هي ملة أبيكم إبراهيم، وقد سَمَّاكم الله المسلمين مِن قبلُ في الكتب المنزلة السابقة ، وفي هذا القرآن ..

* وقد اختصَّكم بهذا الاختيار .. ليكون خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم شاهدًا عليكم بأنه بلَّغكم رسالة ربه ، وتكونوا شهداء على الأمم أن رسلهم قد بلَّغتهم بما أخبركم الله به في كتابه، فعليكم أن تعرفوا لهذه النعمة قدرها ، فتشكروها ، وتحافظوا على معالم دين الله بأداء الصلاة بأركانها وشروطها ، وإخراج الزكاة المفروضة ، وأن تلجؤوا إلى الله سبحانه وتعالى ، وتتوكلوا عليه ، فهو نِعْمَ المولى لمن تولاه ، ونعم النصير لمن استنصره .

التفسير الميسر – لجنة من علماء السعودية

*************************************

..:: ما المقصود بالركوع والسجود والعبادة وفعل الخير ؟ ::..

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

الصلاة اختصت بالابتداء لأنها عمود كل دين ، ولا دين من غير صلاة وإن اختلفت أشكالها في الديانات السماوية وكل طريق إلى اللَّه واتجاه إليه سبحانه، ولأن الصلاة هي العبادة التي تنصرف فيها النفس والجوارح إلى اللَّه وحده، ولأنها امتلاء النفس بذكر اللَّه تعالى؛ ولأنها إذا أديت على وجهها من قيام وخشوع كامل، وضراعة صادقة، واستحضار النفس لكل معانيها، لَا تقع من الإنسان المنهيات، كما قال تعالى فى خاصتها: (. . . إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ. . .)، وخص الركوع والسجود بالطلب مع أن الصلاة لها أركان قراءة وتكبير، وركوع وسجود، فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِين آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكمْ) ..

* وذلك لأن الركوع والسجود هما الظهر الحسي للخضوع للَّه تعالى خضوعا كاملا، ولأنهما لَا يسقطان عن المكلف قط، فالقراءة قد تسقط عن المكلف إذا كان يصلي مؤتما بإمام قارئ، وتسقط عند العجز عن القراءة .. أما الركوع والسجود فلا يسقطان فإن لم يستطع الصلاة قائما، صلى قاعدا، وإذا لم يستطع الصلاة بحركات صلى بالإيماء، وإلا فهو في عفو اللَّه، وروي أن بعض الشافعية أجاز الصلاة بالإيماء بالعينين، ولأنهما لَا يسقطان فكانا رمزا للصلاة كلها.

* وبعد الصلاة أمر سبحانه وتعالى بالعبادات كلها، وهذا من قبيل ذكر العام بعد الخاص، فيشمل ذكر العبادة الصوم والحج، والكفارات والنذور، والزكاة، والصدقات المنثورة، وأن يعبد اللَّه تعالى في كل عمل يعمله، بأن يقصد به وجه اللَّه تعالى ..

 فالعامل في مصنع أو في متجر أو فلاحة الأرض يقصد وجه اللَّه ونفع الناس، فيكون في عبادة مستمرة، ويصدق عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب الشيء لا يحبه إلا لله ".

* وقد أمر سبحانه وتعالى بفعل الخير أمرا مطلقا غير مقيد ولا محدود فقال عز من قائل: (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكمْ تُفْلِحُونَ)، الخير كل عمل يكون فيه نفع للناس، ويتفاوت الخير فيه بتقارب مقدار النفع، فالنفع الكثير يكون الخير بقدره، ونفع أكبر عدد يكون الخير كله، مع القيام بالعبادات على شتى فروعها وكل أنواعها.

وقال تعالى: (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)، أي رجاء أن تفلحوا وتفوزوا في الدارين في الدنيا فتكونوا خير الناس، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " خير الناس أنفعهم للناس " والرجاء من العباد لَا من اللَّه ؛ لأن اللَّه تعالى لَا يرجو بل يعلم وينفذ . إنه عليم حكيم .

* ونرى أن الآية ابتدأت بالأمر بتطهير النفوس بتوجهها إلى اللَّه تعالى في الصلاة والعبادة، ثم اتجهت الأوامر إلى نفع الجماعة وأن يكون كل واحد عنصر نفع إنساني فيها.

ثم اتجهت من بعد إلى ما فيه حماية الأمة الإسلامية ونشر دعوتها، فقال تعالى: ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ......)

زهرة التفاسير ج9 ص5033-5034

* قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَالْمُرَادُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ .. الصَّلَوَاتُ .. وَتَخْصِيصُهُمَا بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ أَعْمَالِ الصَّلَاةِ لِأَنَّهُمَا أَعْظَمُ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ إِذْ بِهِمَا إِظْهَارُ الْخُضُوعِ وَالْعُبُودِيَّةِ. وَتَخْصِيصُ الصَّلَاةِ بِالذِّكْرِ قَبْلَ الْأَمْرِ بِبَقِيَّةِ الْعِبَادَاتِ الْمَشْمُولَةِ لِقَوْلِهِ وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ عِمَادُ الدِّينِ.

وَالْمُرَادُ بِالْعِبَادَةِ: مَا أَمَرَ اللَّهُ النَّاسَ أَنْ يَتَعَبَّدُوا بِهِ مِثْلُ الصِّيَامِ وَالْحَجِّ.

وَقَوْلُهُ ( وَافْعَلُوا الْخَيْرَ ) أَمْرٌ بِإِسْدَاءِ الْخَيْرِ إِلَى النَّاسِ مِنَ الزَّكَاةِ، وَحُسْنِ الْمُعَامَلَةِ كَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَسَائِرِ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، وَهَذَا مُجْمَلٌ بَيَّنَتْهُ وَبَيَّنَتْ مَرَاتِبَهُ أَدِلَّةٌ أُخْرَى.

التحرير والتنوير ج17 ص346

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

والمراد بالركوع والسجود هنا: الصلاة ، وعبر عنها بهما ، لأنهما أهم أركانها، وناداهم- سبحانه- بصفة الإيمان ، لحضهم على الامتثال لما أمروا به.

أى: يا من آمنتم بالله- تعالى- وبملائكته وبكتبه وبرسله وباليوم الآخر حافظوا على أداء الصلاة في مواقيتها بخشوع وإخلاص ، لأن هذه الصلاة من شأنها أن تنهاكم عن الفحشاء والمنكر ، وأن ترفع درجاتكم عند خالقكم.

* وقوله- تعالى-: (وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ) أى: واعبدوا ربكم الذي تولاكم برعايته وتربيته في كل مراحل حياتكم، عبادة خالصة لوجهه الكريم.

وقوله: (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ) تعميم بعد التخصيص، إذ فعل الخير يشمل كل قول وعمل يرضى الله- تعالى-: كإنفاق المال في وجوه البر، وكصلة الرحم وكالإحسان إلى الجار وكغير ذلك من الأفعال التي حضت عليها تعاليم الإسلام.

* وقوله- تعالى-: (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) تذييل قصد به التحريض على امتثال ما أمرهم الله- تعالى- به، والفلاح: الظفر بالمطلوب.

أى: أدوا الصلاة بخشوع ومواظبة، واعبدوا ربكم عبادة خالصة، وافعلوا الخير الذي يقربكم من خالقكم، لكي تنالوا رضاه وثوابه- عز وجل-.

فكلمة «لعل» للتعليل، ويصح أن تكون على معناها الحقيقي وهو الرجاء ، ولكن على تقدير صدوره من العباد ..

فيكون المعنى: وافعلوا الخير حالة كونكم راجين الفلاح ، ومتوقعين الفوز والنجاح .

* والمتأمل في هذه الآية الكريمة يراها أنها قد جمعت أنواع التكاليف الشرعية، وأحاطت بها من كل جوانبها.

التفسير الوسيط ج9 ص346-345

**********************************

..:: ما هي معاني الجهاد المطلوبة في الآيات ؟ ::..

(وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ)

* قلت صاحب الموضوع :

حق الشيء : هو القيام بأداءه كما طلب منك دون إخلال ولا تقصير ولا تخاذل في تنفيذ ما طلب منك ..

فحينما يقول تعالى : (حق جهاده) .. فالمقصود به الإتيان بالأمر كما طلب منك وفاء بحقه عليك .. من جهاد الظاهر وجهاد الباطن ..

1- فجهاد الظاهر : بنشر الدعوة ، والدفاع عن دينه ، ببذل النفس والمال والعلم .

2- وجهاد الباطن : مجاهدة الشيطان وجهاد النفس وتزكيتها من اتباع الأهواء والمخالفات الشرعية وتقويمها بأداء الطاعات الربانية برضى تام دون ضجر في تنفيذ الأمر الإلهي .. حتى تحدث السكينة والطمأنينة بذكر الله .. فيبدأ القلب باستقبال النورالإلهي نظرا لحدوث السلامة فيه ..

* قال الشيخ المراغي رحمه الله :

والجهاد كما قال الراغب: هو استفراغ الوسع فى مجاهدة العدو، وهو ثلاثة أضرب:

(ا) مجاهدة العدو الظاهر كالكفار.

(ب) مجاهدة الشيطان.

(ج) مجاهدة النفس والهوى، وهذه أعظمها فقد أخرج البيهقي وغيره عن جابر قال: «قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم غزاة فقال: قدمتم خير مقدم ، قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قيل وما الجهاد الأكبر ؟ قال : مجاهدة العبد هواه » .

والمراد بالجهاد هنا ما يشمل الأنواع الثلاثة، كما يؤيده ما روى عن الحسن أنه قرأ الآية وقال: «إن الرجل ليجاهد فى الله تعالى وما ضرب بسيف» .

تفسير المراغي ج17 ص147

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

وبعد أن أمر- سبحانه- بالصلاة وبالعبادة وبفعل الخير، أتبع ذلك بالأمر بالجهاد فقال- تعالى-: (وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ).

والجهاد مأخوذ من الجهد ، وهو بذل أقصى الطاقة في مدافعة العدو.

وهي أنواع ..

أعظمها: جهاد أعداء الله - تعالى- من الكفار والمنافقين والظالمين والمبتدعين في دين الله- تعالى- ما ليس منه.

كذلك من أنواع الجهاد: جهاد النفس الأمارة بالسوء، وجهاد الشيطان.

* وإضافة «حق» إلى «جهاد» في قوله: ( حَقَّ جِهادِهِ ) من إضافة الصفة الى الموصوف أى : وجاهدوا- أيها المؤمنون- في سبيل الله- تعالى- ومن أجل إعلاء كلمته ، ونصر شريعته ، جهادا كاملا صادقا لا تردد معه ولا تراجع .

* قال صاحب الكشاف: قوله: (وَجاهِدُوا )... أمر بالغزو وبمجاهدة النفس والهوى. وهو الجهاد الأكبر.

عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه رجع من بعض غزواته فقال: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»

(فِي اللَّهِ) أى: في ذات الله ومن أجله . « تفسير الكشاف ج 3 ص 173» .

* وجملة «هو اجتباكم» مستأنفة ، لبيان علة الأمر بالجهاد ، والاجتباء: الاختيار والاصطفاء .

أى: جاهدوا- أيها المؤمنون- من أجل إعلاء كلمة الله ، لأنه- سبحانه- هو الذي اختاركم للذب عن دينه ، واصطفاكم لحرب أعدائه ، وجدير بمن اختاره الله واصطفاه أن يكون مطيعا له .

التفسير الوسيط ج9 ص346-347 .. مختصرا

**************************************

..:: ما هي شهادة الرسول وشهادة أمته ؟ ::..

(لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

بين- سبحانه- أسباب هذا الاجتباء والاصطفاء فقال: ( لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ).

والمراد بشهادة الرسول على أمته : الإخبار بأنه قد بلغهم رسالة ربه .

والمراد بشهادة هذه الأمة على غيرها من الناس: الإخبار بأن الرسل الذين أرسلهم الله- تعالى- إلى هؤلاء الناس، قد بلغوهم رسالة ربهم، ونصحوهم بإخلاص العبادة لله وحده.

* ويؤيد ذلك ما رواه البخاري عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ( يدعى نوح- عليه السلام- يوم القيامة فيقول: لبيك وسعديك يا رب. فيقال له: هل بلغت ما أرسلت به؟ فيقول: نعم. فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير. فيقال له: من يشهد لك ؟ فيقول: محمد صلّى الله عليه وسلّم وأمته، فيشهدون أنه قد بلغ ) .

* وشبيه بهذه الجملة قوله- تعالى-: (وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً)

* والمعنى: فعلنا ما فعلنا من اجتبائكم ، والتيسير عليكم ، وتسميتكم بالمسلمين، ليكون الرسول صلّى الله عليه وسلّم شهيدا عليكم يوم القيامة بأنه قد بلغكم ما أمر بتبليغه إليكم ، ولتكونوا أنتم شهداء على الناس بأن رسلهم قد بلغوهم رسالة ربهم .

* وما دام الأمر كذلك (فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) أيها المؤمنون بأن تؤدوها في أوقاتها بإخلاص وخشوع (وَآتُوا الزَّكاةَ) التي كلفكم الله- تعالى- بإيتائها إلى مستحقيها (وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ) أى: التجئوا إليه، واستعينوا به في كل أموركم فإنه- سبحانه- (هُوَ مَوْلاكُمْ) أى: ناصركم ومتولى شئونكم، ومالك أمركم، وهو- تعالى- (فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) أى: هو- عز وجل- نعم المالك لأمركم ، ونعم النصير القوى لشأنكم .

التفسير الوسيط ج9 ص349-350

************************************

..:: الفصل الحادي والأربعون ::..

*******************************

..:: ما هو الإعتصام بالله الذي تثبت به أن الله مولاك ؟ ::..

(وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)

* قلت صاحب الموضوع :

ما سأذكره هنا عن الإعتصام بالله .. هو جزء مكمل لما ذكرته سابقا عن الإعتصام بالله .. في الجزء السادس .. فانتبه .

* قال الشيخ بن عاشور رحمه الله :

وَالِاعْتِصَامُ: افْتِعَالٌ مِنَ الْعَصْمِ ، وَهُوَ الْمَنْعُ مِنَ الضُّرِّ وَالنَّجَاةُ ..

قَالَ تَعَالَى: (قالَ سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ قالَ لَا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) [هود: 43] ..

وَالْمَعْنَى: اجْعَلُوا اللَّهِ مَلْجَأَكُمْ وَمَنْجَاكُمْ.

وَجُمْلَةُ (هُوَ مَوْلاكُمْ) مُسْتَأْنَفَةٌ مُعَلِّلَةٌ لِلْأَمْرِ بِالِاعْتِصَامِ بِاللَّهِ لِأَنَّ الْمَوْلَى يُعْتَصَمُ بِهِ وَيُرْجَعُ إِلَيْهِ لِعَظِيمِ قُدْرَتِهِ وَبَدِيعِ حِكْمَتِهِ.

وَ( الْمَوْلَى ) : السَّيِّدُ الَّذِي يُرَاعِي صَلَاحَ عَبْدِهِ.

* وَفُرِّعَ عَلَيْهِ إِنْشَاءُ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ بِأَنَّهُ أَحْسَنُ مَوْلًى وَأَحْسَنُ نَصِيرٍ. أَيْ نعم الْمُدبر لشؤونكم، وَنعم النَّاصِرُ لَكُمْ. 

* وَنَصِيرٌ: صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ فِي النَّصْرِ، أَيْ نِعْمَ الْمَوْلَى لَكُمْ وَنِعْمَ النَّصِيرُ لَكُمْ . وَأَمَّا الْكَافِرُونَ فَلَا يَتَوَلَّاهُمْ تَوَلِّي الْعِنَايَةِ وَلَا يَنْصُرُهُمْ.

التحرير والتنوير ج17 ص352-353

* قلت صاحب الموضوع :

حتى يصح موالاتك لله .. يجب أن يصح اعتصامك بالله وإقامة منهج الله بحق .. ولذلك دائما أقول لكم .. من طلب الله بصدق وجد الله بحق .. أقصد بالصدق هو صدق المعاملة مع الله .. وأقصد بالحق هنا هو تأييد الله لك .. فهو سبحانه مؤيدا لكل من والاه ..

* فإذا صح اعتصامك حيث أقامك .. فقد صح افتقارك وصدق إيمانك ..

أقصد ب"حيث أقامك" : أي إذا صح اعتصامك بمولاك حال عبادتك له كما طلب منك .. فقد صحت عبوديتك لله .

************************************

..:: أنواع الإعتصام بالله ::..

:: وكلام بديع لابن القيم رحمه الله ::

* قال بن القيم رحمه الله :

لَوِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ لَمَا خَرَجَ عَنْ هِدَايَةِ الطَّاعَةِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [آل عمران: 101] فَلَوْ كَمُلَتْ عِصْمَتُهُ بِاللَّهِ لَمْ يَخْذُلْهُ أَبَدًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) [الحج: 78] أَيْ مَتَى اعْتَصَمْتُمْ بِهِ تَوَلَّاكُمْ ، وَنَصَرَكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَعَلَى الشَّيْطَانِ ، وَهُمَا الْعَدُوَّانِ اللَّذَانِ لَا يُفَارِقَانِ الْعَبْدَ ، وَعَدَاوَتُهُمَا أَضَرُّ مِنْ عَدَاوَةِ الْعَدُوِّ الْخَارِجِ، فَالنَّصْرُ عَلَى هَذَا الْعَدُوِّ أَهَمُّ، وَالْعَبْدُ إِلَيْهِ أَحْوَجُ، وَكَمَالُ النُّصْرَةِ عَلَى الْعَدُوِّ بِحَسَبِ كَمَالِ الِاعْتِصَامِ بِاللَّهِ.

مدارج السالكين ج1 ص198

* ويقول رحمه الله :

وَأَمَّا الِاعْتِصَامُ بِهِ : فَهُوَ التَّوَكُّلُ عَلَيْهِ، وَالِامْتِنَاعُ بِهِ، وَالِاحْتِمَاءُ بِهِ، وَسُؤَالُهُ أَنْ يَحْمِيَ الْعَبْدَ وَيَمْنَعَهُ، وَيَعْصِمَهُ وَيَدْفَعَ عَنْهُ ..

* فَإِنَّ ثَمَرَةَ الِاعْتِصَامِ بِهِ : هُوَ الدَّفْعُ عَنِ الْعَبْدِ، وَاللَّهُ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا، فَيَدْفَعُ عَنْ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ إِذَا اعْتَصَمَ بِهِ كُلَّ سَبَبٍ يُفْضِي بِهِ إِلَى الْعَطَبِ ، وَيَحْمِيهِ مِنْهُ، فَيَدْفَعُ عَنْهُ الشُّبُهَاتِ وَالشَّهَوَاتِ ، وَكَيْدَ عَدُوِّهِ الظَّاهِرَ وَالْبَاطِنَ ، وَشَرَّ نَفْسِهِ ، وَيَدْفَعُ عَنْهُ مُوجِبَ أَسْبَابِ الشَّرِّ بَعْدَ انْعِقَادِهَا ، بِحَسَبِ قُوَّةِ الِاعْتِصَامِ بِهِ وَتَمَكُّنِهِ، فَتُفْقَدُ فِي حَقِّهِ أَسْبَابُ الْعَطَبِ ، فَيَدْفَعُ عَنْهُ مُوجِبَاتِهَا وَمُسَبِّبَاتِهَا ، وَيَدْفَعُ عَنْهُ قَدَرَهَ بِقَدَرِهِ ، وَإِرَادَتَهُ بِإِرَادَتِهِ ، وَيُعِيذُهُ بِهِ مِنْهُ .

مدارج السالكين ج1 ص460

  

*********************************

..:: الفرق بين الإعتصام بالله والإعتصام بحبل الله ::..

* قال الإمام بن القيم رحمه الله :

* أن الإعتصام بالله نوعان :

وَقَالَ تَعَالَى: (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) آل عمران101 ، وَقَالَ تَعَالَى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ) النساء146 ، وَقَالَ: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا) آل عمران103 .

* فَالِاعْتِصَامُ بِهِ نَوْعَانِ:

الأول : اعْتِصَامُ تَوَكُّلٍ وَاسْتِعَانَةٍ وَتَفْوِيضٍ وَلَجْءٍ وَعِيَاذٍ، وَإِسْلَامِ النَّفْسِ إِلَيْهِ ، وَالِاسْتِسْلَامِ لَهُ سُبْحَانَهُ.

وَالثَّانِي: اعْتِصَامٌ بِوَحْيِهِ ، وَهُوَ تَحْكِيمُهُ دُونَ آرَاءِ الرِّجَالِ وَمَقَايِيسِهِمْ، وَمَعْقُولَاتِهِمْ، وَأَذْوَاقِهِمْ وَكُشُوفَاتِهِمْ وَمَوَاجِيدِهِمْ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَهُوَ مُنْسَلٌّ مِنْ هَذَا الِاعْتِصَامِ، فَالدِّينُ كُلُّهُ فِي الِاعْتِصَامِ بِهِ وَبِحَبْلِهِ، عِلْمًا وَعَمَلًا، وَإِخْلَاصًا وَاسْتِعَانَةً، وَمُتَابَعَةً، وَاسْتِمْرَارًا عَلَى ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

مدارج السالكين ج3 ص303

* قال الإمام بن القيم رحمه الله في مكان آخر :

وَهُوَ نَوْعَانِ: اعْتِصَامٌ بِاللَّهِ ، وَاعْتِصَامٌ بِحَبْلِ اللَّهِ .. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) [آل عمران: 103] وَقَالَ (وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) [الحج: 78] .

* وَالِاعْتِصَامُ افْتِعَالٌ مِنَ الْعِصْمَةِ، وَهُوَ التَّمَسُّكُ بِمَا يَعْصِمُكَ، وَيَمْنَعُكَ مِنْ الْمَحْذُورِ وَالْمَخُوفِ ، فَالْعِصْمَةُ: الْحِمْيَةُ ، وَالِاعْتِصَامُ: الِاحْتِمَاءُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْقِلَاعُ: الْعَوَاصِمَ ، لِمَنْعِهَا وَحِمَايَتِهَا.

* وَمَدَارُ السَّعَادَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ عَلَى الِاعْتِصَامِ بِاللَّهِ، وَالِاعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ، وَلَا نَجَاةَ إِلَّا لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهَاتَيْنِ الْعِصْمَتَيْنِ.

* فَأَمَّا الِاعْتِصَامُ بِحَبْلِهِ فَإِنَّهُ يَعْصِمُ مِنَ الضَّلَالَةِ ، وَالِاعْتِصَامُ بِهِ يَعْصِمُ مِنَ الْهَلَكَةِ ، فَإِنَّ السَّائِرَ إِلَى اللَّهِ كَالسَّائِرِ عَلَى طَرِيقٍ نَحْوَ مَقْصِدِهِ ، فَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى هِدَايَةِ الطَّرِيقِ ، وَالسَّلَامَةِ فِيهَا ، فَلَا يَصِلُ إِلَى مَقْصِدِهِ إِلَّا بَعْدَ حُصُولِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ لَهُ ، فَالدَّلِيلُ كَفِيلٌ بِعِصْمَتِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ ، وَأَنْ يَهْدِيَهُ إِلَى الطَّرِيقِ ، وَالْعُدَّةِ وَالْقُوَّةِ وَالسِّلَاحِ الَّتِي بِهَا تَحْصُلُ لَهُ السَّلَامَةُ مِنْ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ وَآفَاتِهَا.

* فَالِاعْتِصَامُ بِحَبْلِ اللَّهِ : يُوجِبُ لَهُ الْهِدَايَةَ وَاتِّبَاعَ الدَّلِيلِ ..

وَالِاعْتِصَامُ بِاللَّهِ : يُوجِبُ لَهُ الْقُوَّةَ وَالْعُدَّةَ وَالسِّلَاحَ، وَالْمَادَّةَ الَّتِي يَسْتَلْئِمُ بِهَا فِي طَرِيقِهِ ..

* وَلِهَذَا اخْتَلَفَتْ عِبَارَاتُ السَّلَفِ فِي الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّهِ ، بَعْدَ إِشَارَتِهِمْ كُلِّهِمْ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى .

* قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ، وَهُوَ النُّورُ الْمُبِينُ، وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، وَعِصْمَةُ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَاةُ مَنْ تَبِعَهُ» وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُرْآنِ «هُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ، وَلَا تَخْتَلِفُ بِهِ الْأَلْسُنُ، وَلَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ» .

مدارج السالكين ج1 ص457- 458 .. مختصرا .

* وقال بن القيم رحمه الله :

* فَالِاعْتِصَامُ بِحَبْلِ اللَّهِ : يَحْمِي مِنَ الْبِدْعَةِ وَآفَاتِ الْعَمَلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

مدارج السالكين ج1 ص459

* قلت صاحب الموضوع .. ملخص ما أراد الشيخ بن القيم قوله هو :

* أولا : فائدة الإعتصام :

هم منع ظاهرك وباطنك من معصية الله .. حتى تنطمس وتنطفيء ظلمات النفس والشيطان ..

* ثانيا : الفرق بين الاعتصام بالله والإعتصام بحبل الله ؟

فالإعتصام بالله : هو اعتصام الباطن من حيث الإيمان به واليقين فيه وابتغاء مرضاته والمحبة له والتوكل عليه .

والإعتصام بحبل الله : هو اعتصام الظاهر باستخدام الكتاب والسنة كدليل وإرشاد ..

* فلابد من الإعتصامين في حياتك .. حتى يستقيم حالك مع مولاك ..

والله أعلم .

*****************************

..:: شبهة : كَيْفَ يُمْكِنُ الِاعْتِصَامُ بِهِ مَعَ أَنَّ الشَّرَّ لَا يُوجَدُ إِلَّا مِنْهُ ؟ ::..

* قلت صاحب الموضوع :

هذا سبب أدعى للتعلق به للتخلص من الشر الذي سمح به للوصول إليك ..!!

فكما هو الضار .. فهو النافع .. مش كده ولا إيه ؟

* ولذلك قال النبي في دعاءه (اللهمَّ إني أعوذُ برضاك من سخطِك ، وبمعافاتِك من عقوبتِك ، وأعوذُ بك منك لا أُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيتَ على نفسِك) ..

" أعوذ بك منك " : بمعنى احتمي بجميل صفاتك من جليل صفاتك – أو احتمي برحمتك من غضبك ..

* فالذي خلق الشر .. قادر على دفعه .. وهو أيضا من طلب منك أن تعتصم به ليحميك من هذا الشر .. فهل اعتصمت به كما طلب منك ؟

* وبطريقة أخرى : لو كان مولاك لكنت اعتصمت به من شر كل ذي شر .. فهل هو مولاك ؟!

لأنه لو كان مولاك .. فهو نعم المولى ونعم النصير .. فكيف تقول بعد ذلك كيف تعتصم بمن هو خالق للشر ؟!!

*******************************

..:: تفسير خواتيم سورة الحج بإشارات العارفين ::..

* قال الشيخ السلمي رحمه الله :

قوله تعالى : ! ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم )

قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اخضعوا وانقادوا لأوامره ، وسلموا لقضائه وقدره ،  تكونوا من خالص عباده ، وافعلوا الخير ابتغاء الوسيلة لعلكم تفلحون تجدون الطريق  إليه .  

وقال ابن عطاء رحمة الله عليه : واعبدوا ربكم في أداء الفرائض ، واجتناب المحارم .

* ( وجاهدوا في الله حق جهاده ) قال بعضهم : المجاهدة على ضروب : مجاهدة مع أعداء الله ، ومجاهدة مع  الشيطان ، وأشد المجاهدة مع النفس والهوى وهو الجهاد في الله . كما روى عن النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ' وهو مجاهدة النفس  وحملها على اتباع ما أمر به ، واجتناب ما نهى عنه .

* ( واعتصموا بالله هو مولاكم )  ..

قال النوري : الاعتصام بالله هو خلو القلب والسر عما يشغل عنه ، والاشتغال  بموافقته ، والإقبال عليه .

قال الله : ( واعتصموا بالله هو مولاكم ) .. أي هو الذي يغنيكم  به إن أقبلتم على الاعتصام ..

قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الاعتصام هو العجز ، والثقة بالقوى ، والرجوع إليه ،  والالتجاء به .

* ( فنعم المولى ونعم النصير ) .

قال جعفر : نعم المعين لمن استعان به ، ونعم النصير لمن استنصره .  

وقال بعضهم : المستعين به من يكون خالصاً له ، ومفوضاً إليه ، ومتوكلا عليه . 

تفسير السلمي ج2 ص28-29

* قال الإمام القشيري رحمه الله :

أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة : بحكم الإتمام ، ونعت الاستدامة ، وجميل الاستقامة .

* والاعتصام بالله : التبري من الحول والقوة ، والنهوض بعبادة الله بالله لله . ويقال الاعتصام بالله التمسك بالكتاب والسنة. ويقال الاعتصام بالله حسن الاستقامة بدوام الاستعانة .

«هُوَ مَوْلاكُمْ» : سيدكم وناصركم والذي لا خلف عنه .

«فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ» نعم المولى: إخبار عن عظمته، ونعم النصير : إخبار عن رحمته .

* ويقال إن قال لأيوب : «نِعْمَ الْعَبْدُ» ، ولسليمان «نِعْمَ الْعَبْدُ» ، فلقد قال لنا «فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ» ، ومدحه لنفسه أعزّ وأجلّ من مدحه لك .

* ويقال «فَنِعْمَ الْمَوْلى» : بدأك بالمحبة قبل أن أحببته، وقبل أن عرفته أو طلبته أو عبدته.

* «وَنِعْمَ النَّصِيرُ» : إذا انصرف عنك جميع من لك فلا يدخل القبر معك أحد كان ناصرك، ولا عند السؤال أو عند الصراط.

تفسير القشيري ج2 ص566

************************************

..:: الفصل الثاني والأربعون ::..

*******************************

إذا أردت كفاية الله لك .. فاجعله مولاك

*******************

* قلت صاحب الموضوع :

قلت في الجزء السابق أن طرق الارتقاء في العلاقة مع الله .. تكون باتباع المنهج مع الحق ومع الخلق .. مع صدق الإعتصام بالمولى .. وكان هذا من خلال شرح خواتم سورة الحج ..

وقلت أيضا أن من طرق الإرتقاء مع المولى هو طلب العفو والإعتراف بالذنوب مع رجاء الرحمة .. وهذا ما سنعرفه من خلال خواتيم سورة البقرة ..

وسنعرف لماذا هذه الخواتيم قد سماها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها كافية لك ..

وسنعرف أيضا لماذا لا تنفعل مع البعض بكفايتها مهما قرأها ..!!

يتبع الجزء القادم إن شاء الله تعالى

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..