الجزء الثالث عشر ( زمن أولياء الجن )- خواتيم سورة البقرة ومدد الدعاء الموصول فهل أنت قلب مؤمن - ما الفرق بين إيمان الرسول والمؤمنون - طريق الله (سمعنا - وأطعنا – غفرانك – إليك المصير) - ما الفرق بين (كَسَبَت) ، (اكتَسَبَت) - كيف يحاسبنا الله على النسيان والخطأ - ما الفرق بين (تَحْمِلْ عَلَيْنا) ، (تُحَمِّلْنا) - (أنت مولانا) = مدد النور - إشارات في خواتم سورة البقرة - تحرر من سلطان المشايخ والشهوة والخرافات - هل يجوز قول مولانا للصالحين وأهل العلم .

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثالث عشر

 ( زمن أولياء الجن )

 رسالة في شبهات الرقاة والروحانيين خدَّام الجن

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً )

( الإستعاذة بين أولياء الله  وأولياء الجن )

خواتيم سورة البقرة ومدد الدعاء الموصول

مدد الدعاء موصول .. فهل أنت قلب مؤمن ؟

ما الفرق بين إيمان الرسول والمؤمنون ؟

طريق الله (سمعنا - وأطعنا – غفرانك – إليك المصير) ؟

ما الفرق بين (كَسَبَت) ، (اكتَسَبَت) ؟

كيف يحاسبنا الله على النسيان والخطأ ؟

لماذا قال المؤمنين "ربنا" ثلاث مرات ؟ 

تحرر من سلطان المشايخ والشهوة والخرافات ؟

ما الفرق بين (تَحْمِلْ عَلَيْنا) ، (تُحَمِّلْنا) ؟

(أنت مولانا) = مدد النور ؟

إشارات في خواتم سورة البقرة ؟

هل يجوز قول مولانا للصالحين وأهل العلم ؟

* فهرس الموضوع :

:: الفصل السادس والأربعون ::

1- ما الفرق بين إيمان الرسول والمؤمنون ؟

2- وكيف لا نفرق بين الرسل وهم مختلفون في الدرجات والمقامات ؟

3- ما هو طريق الفوز بالغفران ورفع الدرجات وعلو المقامات عند الله ؟

4- ما هو طريق (سمعنا - وأطعنا – غفرانك – إليك المصير) ؟

5- ما معنى (سمعنا واطعنا) ؟

:: الفصل السابع والأربعون ::

6- ما الفرق بين الوسع والطاقة والتكليف ؟

7- ما الفرق بين (كَسَبَت) ، (اكتَسَبَت) ؟

8- ولماذا جاءت آية واحدة في القرآن عن السيئات بمعنى (كسبَت) ؟

:: الفصل الثامن والأربعون ::

9- ما معنى الخطأ والنسيان ؟

10- رأي اجتهادي لصاحب المضوع ؟

11- كيف يحاسبنا الله على النسيان والخطأ وقد رُفع هذا عن الأمة ؟

12- الفرق بين النسيان والخطأ عن طبع وعن عمد ؟

:: الفصل التاسع والأربعون ::

13- لماذا قال المؤمنين "ربنا" ثلاث مرات ؟ 

14- ما هو معنى ( لا تحمل علينا إصرا) ؟

15- تحرر من سلطان المشايخ والشهوة والخرافات ؟

16- معنى ( لا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) ؟

17- بماذا يفيد الدعاء السابق إن كان تم استجابته ؟

:: الفصل الخمسون ::

18- ما الفرق بين (تَحْمِلْ عَلَيْنا) ، (تُحَمِّلْنا) ؟

19- (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وارحمنا) ؟

20- لماذا لم يقل (ربنا اعفو ربنا اغفر ربنا ارحم) ؟

21- لماذا الدعاء كان بصيغة الجمع في خواتيم البقرة ؟

22- لماذا تم تقديم العفو والمغفرة على الرحمة ؟

:: الفصل الحادي والخمسون ::

23- هل الله مولاك حقا ؟

24- لماذا قال (فانصرنا) ولم يقول (انصرنا) ؟

25- كيف يأتي مدد الله بالنصر ؟ ومتى ؟

26- (أنت مولانا) = مدد النور ؟

:: الفصل الثاني والخمسون ::

27- كيف تكون الخواتيم كافية لك ؟

28- قلت صاحب الموضوع : إشارات في خواتم سورة البقرة ؟

29- هل الله مولاك .. أم الجن أم نفسك أم الناس ؟

:: الفصل الثالث والخمسون  ::

30- هل يجوز قول مولانا للصالحين وأهل العلم ؟

31- هل يجوز ان تقول لشخص (مولانا) .. بدلا من (مولاي) ؟ 

32- هكذا حقدوا على رسول الله وأهل بيته والمؤمنين ؟

33- قال الإمام النووي وقال بن تيمية ؟

34- فضحكم كلام الله ورسوله .. يا أهل الغل والحقد والكراهية لمولانا رسول الله ؟

  **********************************

هذا الجزء طويل .. فيمكنك الإكتفاء بما قاله الشيخ الشعراوي والشيخ أبو زهرة .. وبما (قال صاحب الموضوع) .. وذلك إختصارا للوقت والمجهود ..

***************************

..:: مقدمة ::..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. في موضوع جديد خاص بزمن أولياء الجن .. ونستكمل فيه علاقتنا باسم الله "المولى" سبحانه وتعالى .. ونختم فيه تفسير ما تبقى من خواتيم سورة البقرة .. ومتى يمنحك مولاك الوقوف بين يديه لتخاطبه وتدعوه (أنت مولانا) .. فمتى يحدث ذلك ؟

* وفي هذا الجزء نتعلم .. نتعلم طرق الإرتقاء مع الله وكيف تصل لهذه الإرتقاءات ..

* وعظمة وفائدة الدعاء لك وللمؤمنين بظهر الغيب ..

* وفتحت لك باب عظيم من المعرفة فيما يتعلق بالدعاء القرآني .. لعلك تدرك أنه وحي يوحى .. ولكن هل انت قلب مؤمن ؟!!

* تعالوا معي نبحث ونرى ونتأمل في آيات من اعظم آيات القرآن .. ونتعلم من نفوس صادقة مع مولاها .. تعلمنا كيف نتوسل لمولانا حتى يتقبلنا ويرضى عنا ..

بسم الله ..

توكلت على الله ..

 ************************************

..:: الفصل السادس والأربعون ::..

*******************************

آية 285 من سورة البقرة

..:: ما الفرق بين إيمان الرسول والمؤمنون ؟ وكيف لا نفرق بين الرسل وهم مختلفون في الدرجات والمقامات ؟ ::..

( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ) البقرة285

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

والإيمان بما أنزل الله يشمل الإيمان بالتوحيد المطلق للذات العلية وبكل ما اشتمل عليه القرآن من غيبيات، والإيمان بكل ما اشتمل عليه القرآن من تكليفات على أنها من عند الله اللطيف الخبير، سواء أكانت تتعلق بالعبادات أم كانت تتعلق بالمعاملات ؛ فيؤمن النبي ومعه كل المؤمنين الصادقي الإيمان بأن الله حرم الربا كما حرم الشرك وكما حرم الاعتداء على النفس والمال ، وحرم الزنا كما حرم الخمر والخنزير وأكل الميتة ؛ وأمر بالزكاة كما أمر بالصلاة ، وأمر بإقامة الحدود كما أمر بالحج ..

* فالإيمان بما أنزل الله .. إيمان بكل ما اشتمل عليه الوحي المحمدي .

* ومَن قال إن منه ما يناسب عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يناسب عصرنا فهو لم يؤمن بما أنزل إليه من ربه ، ولم يكن من المؤمنين الذين اقترن إيمانهم بإيمانه - صلى الله عليه وسلم -.

* ونشير هنا إلى معنىً سامٍ تفضل به الله على المؤمنين ، وهو أنه قرن إيمان المؤمنين بإيمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وجمعهما في نسبة واحدة، وفي ذلك إشارة إلى أن المؤمنين الذين يصدقون في إيمانهم بما أنزل الله يقاربون في منزلتهم منزلة النبيين .

* وفى تأخيرهم في الذكر إشارة إلى تأخر التابع عن المتبوع ..

* وإشارة إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أول من يؤمن بما أوحي إليه، وأنه أقوى الناس إيمانا بوجوب طاعة الله ، وأنه أول من أطاع الله .. فكانت نبوته - صلى الله عليه وسلم - تصديقًا منه وطاعة .

زهرة التفاسير ج2 ص1088

* قال الشيخ البقاعي رحمه الله :

ولما أجمَل فصَّل .. فقال مبتدئاً : (كل) أي منهم .

قال الحرالي: فجمعهم في كلية .. كأن قلوبهم قلب واحد لم يختلفوا ، لأن القبول واحد والرد يقع مختلفاً - انتهى.

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ج4 ص170

* قلت صاحب الموضوع تعليقا على قاله البقاعي رحمه الله .. :

(ولما أجمل) أي ولما أجمل اشتراك الرسول والمؤمنون معا في صفة الإيمان .. فقد فرق سبحانه بينهم بكلمة (كل) .. لبيان اختلاف المنزلة الإيمانية بين الرسول والمؤمنون ..

ولذلك قال الشيخ الحرالي ما معناه : أن القلوب استقبلت الإيمان ولكن تحقيق العمل بهذا الإيمان مختلف بين المؤمنون وبين الرسول .. وشتان بين مَن خلقه القرآن ، وبين مَن يغلبه الغفلة والنسيان ..!!

والله أعلم بكلام الشيخ رحمه الله .

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

* (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ) هذا التفات في القول ، وهو منهاج بلاغي ، فبعد أن كان الكلام بصيغة الحكاية عن النبي - صلى الله عليه وسلم – والمؤمنين ، صار بصيغة المتحدثين عن أنفسهم هم ، وهي أن حالهم في هذا الإيمان أنهم لايفرقون بين رسول ورسول ، فيؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض .

* ومقتضى ذلك أنهم لايفرقون في الإيمان بهم وكونهم مبعوثين من عند الله بين رسول ورسول ، وعدم التفرقة لَا صلة لها بالتفضيل في الدرجات ؛ لأنَّ ذلك من فضل الله إذ يقول: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ... ) ..

ولأن موضوع التفرقة وعدم التفرقة هو في الإيمان.

زهرة التفاسير ج2 ص1089 .. مختصرا

************************************

* س : ما هو طريق الفوز بالغفران ورفع الدرجات وعلو المقامات عند الله ؟

(سمعنا - وأطعنا – غفرانك – إليك المصير)

س: ما معنى (سمعنا وأطعنا) ؟

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

(وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) إذن السماع هو بلوغ الدعوة ، والطاعة هي انفعال بالمطلوب ، وأن يمتثل المؤمن أمراً ، ويمتثل المؤمن نهياً .. في كل أمر يتعلق بحركة الكون.

تفسير الشعراوي ج2 ص1237

* قال الشيخ المراغي رحمه الله :

(وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا) أي وقالوا بلّغنا الرسول فسمعنا القول سماع تدبر وفهم ، وأطعنا ما فيه من الأوامر والنواهي طاعة إذعان وانقياد ، وهذا مما يبعث النفس إلى العمل به إلا إذا عرض لها مانع يمنعها منه.

تفسير المراغي ج3 ص85

* قال الشيخ المراغي رحمه الله :

* والمخلصون في إيمانهم يحاسبون أنفسهم على ما يقع منهم من تقصير تأتى به العوارض الطارئة ، ويأبون إلا الكمال، ومن ثم كان من شأنهم أن يقولوا:

(غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) أي استر لنا ذنوبنا بعدم الفضيحة عليها في الدنيا وترك الجزاء عليها في الآخرة، أي نسألك ربنا المغفرة مما عساه يقع منا من التقصير الذي يعوقنا عن الرقى في مراتب الكمال.

* وإنما يكون ذلك بالتوبة وإتباع السيئة الحسنة، وبهذا يمّحى أثر الذنب من النفس في الدنيا، فترجع إلى الله في الآخرة نقيّة زكية.

تفسير المراغي ج3 ص85

* قال الشيخ  أبو زهرة رحمه الله :

(وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) في هذه الجمل السامية يبين سبحانه وتعالى خواص الإيمان التي لَا تفارقه إلا إذا اعتراه نقص، وبمقدار نقصها يتخلف المؤمن عن مراتب الكمال، ودرجات الفوز.

* وأول خاصة من خواص الإيمان ، ومظهر من مظاهره - الاستماع لما يدعو إليه استماع متعرف طالب لحقيقته متقص لغاياته ، متجرد من الأهواء والشهوات ، حتى إذا عرف الحق في الشرع سائغًا أطاعه غير متململ ، وصبر على تكليفه غير متضجر ..

فمن طلب الدين مؤولا نصوصه على غير وجهها خضوعًا لأهواء زمانه، أو خضوعا لهواه، فهو غير مستمع ولا طائع، نعوذ بالله العزيز الكريم.

* والخاصة الثانية - أن يحس المؤمن بالتقصير مهما يكن مؤديًا لواجب الطاعة ، فإن ذلك الإحساس يرهف الوجدان، ويجعله على مخافة من الزلل، فيتجنب الشطط، ويلتزم الاعتدال؛ ولذلك قال في هذه الخاصة رب النفوس ومقلب القلوب: (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا) أي أنهم لفرط إحساسهم وخشية التقصير، لأن هذا الدين متين، يضرعون إلى الله دائمًا طالبين المغفرة، ويقولون: (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا) أي اغفر لنا غفرانك الذي هو من مقتضى رحمتك ونعمك التي تفيض علينا دائما، وأنت ربنا الذي خلقنا وربَّانا ونمانا، والعليم بأحوالنا.

* وإن هذا هو مقام الخوف الذي يجب أن يُغلِّبه المؤمن؛ ولذا كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إني أخشاكم لله " (البخاري)

* ومقام الخوف من قوة الإيمان ، والغرور من ضعف الإيمان ..

فلا يليق بمؤمن أن يغتر بعبادته ، فإن هذا ينقصها أو دليل على نقصها ..

ويقول الصوفية: رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا وافتخارًا.

* والخاصة الثالثة - التفويض إلى الله تعالى ، والإيمان باليوم الآخر؛ ولذا قال تعالى عنهم: (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) وإن هذا مقام التفويض والإيمان بالقدر خيره وشره، وهو مع ذلك يتضمن الإيمان باليوم الآخر؛ فالمؤمن الحق يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، ويذعن للحق ويعمل به غير مغتر بعمله ؛ بل يرجو عفو ربه وغفرانه، ثم يفوض أموره إلى ربه، عالِمًا بأن المآل إليه ومصيره عنده سبحانه وتعالى.

زهرة التفاسير ج2 ص1089-1090

************************************

..:: الفصل السابع والأربعون ::..

*******************************

آية البقرة 286

..:: ما الفرق بين الوسع والطاقة والتكليف ؟ ::..

(لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها)

( لا يكلِّف إلا ما في الوسع – ولا يحمِّل ما لا طاقة به)

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

قال الزمخشري في تفسيره: "الوسع" ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه ، أي لَا يكلفها إلا ما يتسع فيه طوقه ، ويتيسر عليه دون مدى الطاقة والمجهود.

* وهذا إخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالى: (يرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ... ) ، لأنه كان في إمكان الإنسان وطاقته أن يصلي أكثر من الخمس، ويصوم أكثر من الشهر، ويحج أكثر من حجة) ..

* وهذا الكلام يستفاد منه أن الوسع غير الطاقة ..

فالطاقة : هي غاية المجهود وأقصاه ، وما يفعله الإنسان قادرا عليه ولكن في تعب وجهد ..

والوسع : ما يكون في الإمكان ، ولكن تكون بعد الأداء سعة من قدرة على أداء غيره، ولكن لَا يؤدي الزيادة إلا بجهد.

* ولا يفهم من هذا أن تكليف الوسع لَا تكون فيه مشقة قط ، بل إن كل تكليف هو أمر بما فيه كلفة ، وهي المشقة ..

وعلى ذلك تكون التكليفات الشرعية لها ثلاث خواص ملازمة:

1- وهي أن فيها مشقة محتملة ..

2- وأنها تكون في الوسع والقدرة من غير حرج ولا ضيق ..

3- وأنها تكون من غير مجهود شديد يكون أقصى الطاقة.

تلك هي خواص تكليف الله تعالى لكل نفس كما تدل عليه الجملة السامية.

زهرة التفاسير ج2 ص1090  .. مع بعض التصرف في تنظيم الكلام بالارقام .

**********************************

..:: ما الفرق بين (كَسَبَت) ، (اكتَسَبَت) ؟ ولماذا جاءت آية واحدة في القرآن عن السيئات بمعنى (كسبَت) ؟ ::..

(لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت) البقرة286

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

(لاَ يُكَلِّفُ الله نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت)

و (لَهَا) تفيد الملكية والاختصاص وهي ما تُفيد وتُكْسِبُ النفسَ ثوابا، و (عَلَيْهَا) تفيد الوزر ، ونلاحظ أن كل (لَهَا) جاءت مع (كَسَبَتْ) ، وكل (عَلَيْهَا) جاءت مع (اكتسبت) ..

إلا في آية واحدة يقول فيها الحق: (بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـئَتُهُ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) البقرة81 ..

* وهنا وقفة في الأسلوب ؛ لأن «كسب» تعني أن هناك فرقاً في المعالجة الفعلية الحدثية بينها وبين كلمة (اكتسبت) ، لأن «اكتسب» فيها «افتعل» أي تكلف، وقام بفعل أخذ منه علاجاً، أما «كسب» فهو أمر طبيعي إذن ف «كسب» غير «اكتسب» وكل أفعال الخير تأتي كسباً لا اكتساباً.

* مثال ذلك : عندما ينظر الرجل إلى زوجته، ويرى جمالها، فهل هو يفتعل شيئاً، أو أن ذلك أمر طبيعي؟ إنه أمر طبيعي ، ولكن عندما ينظر الرجل إلى غير محارمه فإنه يرقب هل يرى أحد النظرة ؟ وهل رآه أحد من الناس؟ وهل سينال سخرية واستهزاء على ذلك الفعل أو لا ؟ لماذا ؟ لأنه ارتكب عملاً مفتعلاً .

* مثال آخر : إنسان يأكل من ماله ، أو من مال أبيه ، إنه يأكل كأمر طبيعي ، أما من يدخل بستاناً ويريد أن يسرق منه فهو يتكلف ذلك الفعل ، ويريد أن يستر نفسه ، فصاحب الشر يفتعل ، أما صاحب الخير فإن أفعاله سهلة لا افتعال فيها .. فالشر هو الذي يحتاج إلى افتعال.

* والمصيبة الكبرى ألا يحتاج الشر إلى افتعال ؛ لأن صاحبه يصير إلى بلادة الحس الإيماني ، وتكون الشرور بالنسبة إليه سهلة ؛ لأنه تعود عليها كثيراً ، ويقول الحق: (بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـئَتُهُ) إن الخطيئة تحيط به من كل ناحية ، ولم يعد هناك منفذ ، وهو لا يفتعل حتى صارت له ملكة في الشر ..!!

* فاللص مثلاً في بداية عمله يخاف ويترقب ، لكن عندما تصبح اللصوصية مهنته .. فإنه يحمل أدوات السرقة ويصير حسه متبلداً.

ففي المرحلة الأولى من الشر يكون أهل الشر في حياء من فعل الشر، وذلك دليل على أن ضمائرهم وقلوبهم مازال فيها بعض من خير ، لكن عندما يعتبرون الشر حرفة وملكة فهنا المصيبة، وتحيط بكل منهم خطيئة وتطوقه ولا تجعل له منفذاً إلى الله ليتوب .

* فالذي يلعب الميسر، أو طوقته خطيئة الفحش قد يقول فرحاً: «كانت سهرة الأمس رائعة» ، أما الذي يرتكب الخطأ لأول مرة فإنه يقول: «كانت ليلة سوداء يا ليتها ما حدثت» ، ويظل يؤنب نفسه ويلومها؛ لأنه تعب وأرهق نفسه؛ لأنه ارتكب الخطأ.

* إذن فقول الحق: (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت) يوضح لنا أن فعل الشر هو الذي يحتاج إلى مجهود، فإن انتقلت المسألة من اكتسبت إلى كسبت فهذه هي الطامة الكبرى، ويكون قد أحاطت به خطيئته. ويكون على كل نفس ما اكتسبت. والعاقل هو من يكثر ما لنفسه، ولا ما عليها؛ لأن الذي يقول ذلك هو الحق العالم المالك الذي إليه المصير، فليس من هذا الأمر فِكاك.

تفسير الشعراوي ج2 ص1244-1245

* قال الشيخ أبو زهرة رحمة الله :

س: وهنا سؤال لفظي: لماذا عبر سبحانه عن هذا الخير بقوله: (لَهَا مَا كَسَبَتْ) وعن الشر بـ (اكْتَسَبَتْ) مع أن الكسب يكون للخير وللشر كما في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا. . .)؟

التعبير بـ (اكتسب) يفيد معنى الاعتمال ، وهو ما يفعله الإنسان غير منساق إليه ، والطبيعة الإنسانية تنحو نحو الخير، والشر ضد الفطرة وضد الوجدان والضمير، ومن يفعله يغالب فطرته ثم لَا يلبث إلا قليلا حتى يذوق شجرة الشر فينساق، وإن الإنسان ليرى ذلك في كل من يرتكب الجرائم ، فهو يبتدئ بالجريمة مغالبًا نفسه ثم تطاوعه ثم ينساق، فالقاتل كذلك ، والسارق، والزاني، أول جريمة يرتكبها بتعمل، ثم يألف الارتكاب فيكون سهلا، لذلك عبر عن الشر بالاكتساب ، لأنه ضد الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وضد الضمير، وعبر عن الخير هنا بالكسب لأنه الفطرة.

زهرة التفاسير ج2 ص1091-1092

************************************

..:: الفصل الثامن والأربعون ::..

*******************************

..:: ما معنى الخطأ والنسيان ؟ ::..

(رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا)

* قلت صاحب الموضوع :

هناك تفسيرا للخطأ والنسيان :

الأول : أن النسيان مقصودا به ترك الفرض غفلة ، والخطأ هو فعل المنهي عنه انحرافا عن الصواب .. ولذلك طلبوا عدم المؤاخذة بالعقاب على ذلك رحمة من الله بهم ..

الثاني : ما جاء عن غلبة طبيعة الإنسان وما يطرأ عليه بحكم نقصانه البشري .. ولذلك مقرر في علم الأصول أن الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ لَا مُؤَاخَذَةَ عَلَيْهِمَا ؛ لِأَنَّ النَّاسِيَ وَالْمُخْطِئَ لَا إِرَادَةَ لَهُمَا فِيمَا فَعَلَاهُ نِسْيَانًا أَوْ خَطَأً .

ولذلك يتم تأويل دعاء المؤمنين على أنهم ينظرون إلى مَن يعصون وليس إلى المعصية في ذاتها .. فاستقبحت نفوسهم أن يصدر منهم أي خلل حتى ولو كان طبع إنساني .. فاعتذروا لربهم وطلبوا منه العفو والسماح ..

:: وهذا تفصيل الآراء ::

* الرأي الأول :

* جاء في التفسير الوسيط – مجمع البحوث :

1- (نَسِينَا أَوْ أَخْطَانَا): المراد من النسيان ، ترك الواجبات ، ومن الخطأ : فعل المنهيات .

التفسير الوسيط – مجمع البحوث بالازهر ج1 ص503

2- ويفسر الخطأُ بفعل أو ترك الصواب من الواجبات - أو المنهيات - كسلا ، أو غواية ، أو انحرافًا ، فإن فسر بذلك ، استقام الدعاء بعدم المؤاخذة عليهما .

وقال الزمخشري: ذُكِر الخطأُ والنسيان . والمراد ما هما سببان عنه من التفريط والإغفال . اهـ.

التفسير الوسيط – مجمع البحوث بالازهر ج1 ص505

***********************************

( الرأي الثاني )

:: في تفسير النسيان والخطأ عن " طبع إنساني " ::

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

(رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا) أى: ربنا يا واسع العفو والمغفرة لا تؤاخذنا أى لا تعاقبنا (إِنْ نَسِينا) أمرك ونهيك (أَوْ أَخْطَأْنا) ففعلنا خلاف الصواب جهلا منا بوجهه الشرعي .

* فأنت ترى أن هؤلاء الذين اتقوا ربهم ، فصفت نفوسهم ، وطهرت قلوبهم ، وخشعت جوارحهم، يتضرعون إلى الله أن يغفر لهم ما فرط منهم نسيانا أو خطأ، وذلك لأن المؤمن عند ما يصل إلى هذه الدرجة من التقوى والصفاء يشعر بأن الله- تعالى- يحاسبه على ما لا حساب عليه ، ويشعر بأن حسناته- مهما كثرت- فهي قليلة بجانب هفواته وسيئاته ، فهو لشدة خشيته من الله يرجح جانب المؤاخذة على جانب العفو فيكثر من الضراعة والدعاء.

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

وبعد بيان سنة الله في التكليف وجزائه ذكر سبحانه حال المؤمن المخلص في ضراعته ، وضراعته بالالتجاء إلى ربه ودعائه ، وقد ذكر سبحانه ستة أدعية تفيد هذه الضراعة وتشير إلى رحمة الله تعالى وخواص شرعه الشريف. (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) هذا هو الدعاء الأول ..

* وقد ابتدأ بنداء الله سبحانه بـ " ربنا " لكمال الضراعة والشعور بالربوبية، وكمال إنعام الله تعالى، وضعف المخلوق أمام الخالق، ووفاء المنعم عليه أمام المنعم، وللإشعار بأن ما تضمنه الدعاء من النعم التي أنعم بها، وكمال الربوبية التي ربَّ الناس بها.

* والمؤاخذة  : معناها المجازاة ، وأصلها من الأخذ .

وفي التعبير عن المجازاة بالمؤاخذة .. إشارة إلى أن ما يستحقون من عقاب هو في نظير ما أخذوا من نِعَم لم يعرفوا حقها ، فهم أخذوها وجحدوها ، فأخذهم الله تعالى بحقها .

زهرة التفاسير ج2 ص1092

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

أن المتقين أرهفت ضمائرهم وقويت نفوسهم ، واشتدت خشيتهم من الله ، حتى لقد أحسوا من فرط حساسيتهم أنهم محاسبون على ما لَا حساب عليه ؛ وإن المؤمن التقي يستكثر هفواته ، ويستقل حسناته ، وإن النسيان والخطأ قد توهموا فيهما أن يكون سببهما الإهمال وعدم العناية ، وهما كذلك أحيانًا ، فكان فرط إحساسهم مرجحًا لجانب المؤاخذة على جانب العفو ، وجانب الخوف على جانب الرجاء ، فكان الدعاء .

زهرة التفاسير ج2 ص1093

* قلت صاحب الموضوع :

وكأن المؤمنين الصادقين ينظرون إلى مولاهم الحق .. على أنه لا يجوز أن يصدر منهم الخطأ في الفعل أو النسيان لأوامر الله .. لأن هذا هو حال أهل الغفلة .. والغفلة عندهم هي معصية كبيرة .. ولذلك توجهوا إلى الله بالدعاء لعدم المؤاخذة أو المعاقبة على هذه الغفلات وإن كانوا مستحقين للعقاب عليها .. ولكن عفوه أوسع من غفلاتهم .

* وبطريقة أخرى أقول :

فهم لا ينظرون إلى صغر المعصية ولكن ينظرون إلى من يعصونه ..

فلما كان المؤمنون الصادقون لا يرون سوى رضا مولاهم .. وأن الهفوات والغفلات لا تصح في عبوديتهم له حتى بالرغم من القصور الإنساني الموجود فيهم ..  فهم لم ينظروا التحجج بالأسباب التي دفعتهم للخطأ والنسيان .. بل نظروا إلى مولاهم الحق أن يعفو عنهم ويغفر لهم ويرحمهم .. لأنهم يرون أنه لا يليق بالمؤمن الصادق أن يخطأ في فهم مراد مولاه أو ينسى ما طلبه منه مولاه  .. وإلا كانت صفاته أنه من أهل الغفلة .. وهذا ليس مرادهم من التعامل مع الله .. لأنهم يريدون أن يكونوا دائما من أهل الحضرة (الحاضرة قلوبهم مع مولاهم حتى آخر نفس) .

* ولكن لما كان النسيان والخطأ .. من أصل الجبلة والطبع الإنساني .. فطلبوا العفو من مولاهم .. وكأنهم يتوسلون بضعفهم إلى ربهم وخالقهم الذي هو أعلم بهم من أنفسهم .. ولذلك بدأو بالنداء (ربنا) .. توسلا إلى مولاهم أن ينظر إليهم بعين الرحمة الربانية وليس بعين العدالة الإلهية .

والله أعلم .

*************************************

..:: كيف يحاسبنا الله على النسيان والخطأ وقد رُفع هذا عن الأمة ؟!! ::..

( رأي اجتهادي لصاحب الموضوع )

فرق بين العَمْد وبين الطبع ؟

* قلت صاحب الموضوع :

قد يسأل البعض فيقول : الحديث يقول ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) .. فطالما تجاوز عن هذا الأمر .. فما فائدة الدعاء بعدم المؤاخذة به .. طالما لا يوجد عقاب بنص الحديث ؟!! )

* قال الشيخ القاسمي رحمه الله :

وقد ولع كثير من المفسرين هاهنا بالبحث في أن النسيان والخطأ معفوّ عنهما، فما فائدة طلب العفو عنهما؟ وأجابوا عن ذلك بوجوه. وأرق جواب رأيته قول العلامة بير محمد في (المدحة الكبرى) :

لما كان طالب العفو الرسول والأنصار والمهاجرون ومن كان على شاكلتهم ، فكأنهم يعدون النسيان من العصيان والخطأ من الخطيئة .

كقوله تعالى: ( وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) [المؤمنون: 60].

* وقيل في معنى الآية : لا تعاقبنا إن تركنا أمرك أو اكتسبنا خطيئة. على أن يكون النسيان بمعنى الترك. والخطأ من الخطيئة. وعليه فلا إيراد، والله أعلم.

تفسير القاسمي – محاسن التأويل ج2 ص244

* قلت صاحب الموضوع :

هناك فرق بين خطأ ونسيان عن عمد ، وخطأ ونسيان عن طبع أو غير عمد ؟

* الأول : الخطأ والنسيان عن عمد :

1- فالنسيان الذي عن عمد : هو من يترك الصلاة عن وقتها ويؤخرها ويقول بعد قليل بعد قليل حتى ينسى فعلها .. حتى يهجرها بعد ذلك .. فتصبح وكأنها ليست في خاطرة ولا على باله ..!!

أو مثل ينشغل بجمع المال وتحصيل العلم الدنيوي .. فينسى تعاليم دينه حتى تصبح وكأنها ليس لها وجود في عقله فينساها شيئا فشيئا حتى يتم له السلب الإيماني ..

أو مثل مَن ترك الإعتراف بوجود الله من أساسه ..!!

* مثال على النسيان المتعمد في القرآن :

ومن النسيان المتعمد في القرآن ( الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ) الأعراف51

وكذلك قوله تعالى : ( قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى ) طه126

وكذلك قوله تعالى : ( نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ ) التوبة67

2- والخطأ الذي عن عمد : هو عدم تحري الدقة وأخذ العلم من طرقه الصحيحة والأخذ بالأسباب الصحيحة للحصول على المعلومة .. وبالتالي ينحرف عن طريق الصواب ..

مثل من ينضم لجماعة وفرقة لها أقوال شاذة ومنحرفة ومخالفة لجماعة المسلمين .. وذلك لأنه رأى أنها تتفق مع أهوائه الخاصة مثل جماعة القرآنيون الذي لا ياخذون بالحديث الشريف ويأولون القرآن تبعا لأهوائهم الخاصة ..!!

ومثل الذي يتبع فرق باطنية في التفسير متجاهلا التفسير الشرعي الصحيح للقرآن ..

ومثل من يطلب الجن والعفريت متلاعبا بكلام الله واسماءه ومستهينا بها ومستخدما لها في تحضير هذه المخلوقات وهو يعلم انه يكذب على الله لأنه لا دليل على ذلك .. فهو يتعمد ترك هداية واتباع نور القرآن ..

* مثال على الخطأ المتعمد في القرآن :

ومن الخطأ المتعمد في القرآن ( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )الأحزاب5

فالخطأ والنسيان جاءا نتيجة تعمد وترك الفعل الصواب من البداية بالرغم من القدرة على الفعل .. مما ترتب عليه نتيجة النسيان والخطأ .. ولذلك قلت أنهما عن عمد .. لما في أصل العمل من تعمد بالرغم من التنبيه المتكرر في الذهن إلا أنهم تجاهلوه تسويفا "سوف أفعل" حتى نسي ولم يفعل .. أو استكبر في الأخذ بالأسباب فحدث الخطأ منه ..

الثاني : الخطأ والنسيان عن طبيعة بشرية :

1- والنسيان الذي عن طبع : هو الذي يصلي ولكن أخذته الغفلة في الصلاة فنسي أكانوا ثلاث ركعات أم أربعة ..

* مثال على النسيان الغير متعمد في القرآن :

ومن النسيان الذي هو عن طبع في القرآن  ( وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) الكهف24- أي إذا نسيت شيئا فاذكر الله لتتذكره ..، (فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا) الكهف61 ، ( لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ) الكهف73 ،  ( وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ) طه115

2- والخطأ الذي هو طبع : هو بعد أن تكون أخذت بالأسباب الطبيعية في تحصيل الشيء ثم تخطأ في الفهم أو في التوجيه ..

* مثال على الخطأ الغير المتعمد في القرآن :

ومن الخطأ بغير عمد في القرآن ( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )الأحزاب5

* والنوع الثاني هذا هو المقصود من الحديث .. أي النسيان والخطأ عن غير عمد .. أي الذي عن طبع بشري في تكوينه الإنساني ..

* وإلا كان كل من يخطأ وينسى لا يعاقب ..!! .. وكيف هذا ؟

وهناك نسيان حدث نتيجة تسويف (سوف أفعل) حتى ينس الامر الذي صدر إليه ..

وهناك خطأ حدث نتيجة تضليل (جهل) .. لأنه لم يتحرى الدقة ويأخذ بالأسباب الصحيحة تكاسلا وتهاونا بالأمر ..!!

* وهذا شرحي وتحليلي بين الحديث الذي يسقط الخطأ والنسيان عن الإنسان ، وبين الآية التي ندعو بها الله ليرفع عنا المؤاخذة بالخطأ والنسيان ..

* ملحوظة : اكتفيت باستدلال القرأن فقط دون الأحاديث لما فيها من الكفاية .. وإلا فالأحاديث كثيرة في موضوع النسيان ..

* ولا ننسى أن حقوق العباد بإبتلاف المال أو القتل الخطأ وغير ذلك .. لا يدخل فيها مفهوم الخطأ والنسيان ..!! بل فيها المحاسبة والسؤال عن الإهمال والتهاون .. !! وراجع كتب الأصول في ذلك ..

والله أعلم ..

************************************

..:: الفصل التاسع والأربعون ::..

*******************************

..:: لماذا قال المؤمنين "ربنا" ثلاث مرات ؟ ::..

(رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ)

* قلت صاحب الموضوع :

تكرار الدعاء بالنداء الرباني أو الإلهي فهو دليل التوسل والتذلل والإفتقار لمولاهم الملك الحق المبين ..

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

وهذا هو الدعاء الثالث وقد كررت فيه كلمة " ربنا " لكمال الضراعة ولبيان أن حالهم دائمًا يتجدد فيها الشعور بالربوبية، وحق الخالق المنعم عليهم.

زهرة التفاسير ج2 ص1094

**************************************

..:: ما هو معنى ( لا تحمل علينا إصرا) ؟ ::..

( رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا )

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

أما الدعاء الثاني فهو قوله- سبحانه-: (رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا) .

والإصر في اللغة : الثقل والشدة . مأخوذ من أصر بمعنى حبس ، فكأنه يحبس صاحبه في مكانه فيمنعه من الحركة .

* والمعنى: أن أولئك يضرعون إلى الله- تعالى- ألا يلقى تكاليف وأعباء شديدة ، يثقل عليهم حملها ويعجزون عن أدائها ، كما كان الحال بالنسبة للذين سبقوهم فقد كلف الله- تعالى- بنى إسرائيل بتكاليف شاقة ثقيلة بسبب تعنتهم وفسوقهم عن أمره ..

ومن ذلك تكليفهم بقتل أنفسهم إذا أرادوا أن يتوبوا توبة صادقة ، وتحريم بعض الطيبات عليهم بسبب ظلمهم قال- تعالى-: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ....)

* قال الرازي: والمؤمنون إنما طلبوا هذا التخفيف لأن التشديد مظنة التقصير. والتقصير موجب للعقوبة ، ولا طاقة لهم بعذاب الله- تعالى- فلا جرم التمسوا السهولة في التكاليف « تفسير الفخر الرازي ج 7 صفحة 157 » .

التفسير الوسيط ج1 ص662

******************************

..:: كلام رائع لسيد قطب عن معنى (الإصر) ::..

تحرر من سلطان المشايخ والشهوة والخرافات

* قال الشيخ سيد قطب رحمه الله :

وهكذا فالمؤمنون يدعون ربهم ألا يحمل عليهم أثقالا كالتي حملها على الذين من قبلهم،وقد بعث اللّه النبي الأمي يضع عن المؤمنين به من البشر كافة:«إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ» ..فجاءت هذه العقيدة سمحة ميسرة ،هينة لينة ،تنبع من الفطرة وتتبع خط الفطرة،وقيل للرسول - صلى الله عليه وسلم - «وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى».

* على أن الإصر الأكبر الذي رفعه اللّه عن كاهل الأمة المسلمة ، والذي حمله اللّه على عاتق الأمم التي استخلفها في الأرض قبلهم فنقضت عهد الاستخلاف وحادت عنه .. هذا الإصر الأكبر هو إصر العبودية للبشر . عبودية العبد للعبد . ممثلة في تشريع العبد للعبد.وفي خضوع العبد للعبد لذاته أو لطبقته أو لجنسه .. فهذا هو الإصر الأكبر الذي أطلق اللّه عباده المؤمنين منه ، فردهم إلى عبادته وحده وطاعته وحده ، وتلقي الشريعة منه وحده .

* وحرر بهذه العبودية للّه الواحد الأحد أرواحهم وعقولهم وحياتهم كلها من العبودية للعبيد ! إن العبودية للّه وحده - متمثلة في تلقي الشرائع والقوانين والقيم والموازين منه وحده - هي نقطة الانطلاق والتحرر البشري .

* الانطلاق والتحرر من سلطان الجبارين والطغاة ، ومن سلطان السدنة والكهنة ، ومن سلطان الأوهام والخرافات ، ومن سلطان العرف والعادة ، ومن سلطان الهوى والشهوة . ومن كل سلطان زائف يمثل الإصر الذي يلوي أعناق البشر ويخفض جباههم لغير الواحد القهار .

* ودعاء المؤمنين:«وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا»: يمثل شعورهم بنعمة الانطلاق والتحرر من العبودية للعبيد كما يمثل خوفهم من الارتداد إلى ذلك الدرك السحيق .

في ظلال القرآن ج2 ص88

***********************************

..:: معنى ( لا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) ::..

*قال الشيخ المراغي رحمه الله :

(رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ) من العقوبات أو من البلايا والمحن ، ولا ما يشق علينا من الأحكام ، بل حملنا اليسير الذي يسهل علينا حمله والنهوض به ، حتى لا نستحق بمقتضى سنتك أن تحملنا ما لا طاقة لنا به من عقوبة المفرّطين في دينهم .

تفسير المراغي ج3 ص89-88

* جاء في التفسير الوسيط – مجمع البحوث بالأزهر :

ويجوز أن يكون المراد مما لا طاقة لنا به من المحن والبلايا، التي لا نطيق تحملها، كالأمراض الجسدية والنفسية، والعسر بعد اليسر، والمشكلات التي لا نجد لها حلاً ونحو ذلك .

التفسير الوسيط - مجمع البحوث بالأزهر ج1 ص506

***************************************

..:: بماذا يفيد الدعاء السابق إن كان تم استجابته ؟ ::..

* قلت صاحب الموضوع :

اذا كان المؤمنون قد استجاب الله لهم .. في عهد النبي .. وخفف عنهم ورفع الإصر عنهم .. فكيف ننتفع بالآيات ؟

قلت :

أولا : دعاء المؤمنين السابقين يظل ساريا في المؤمنين الحاليين .. لأن الدعوة مدد موصول من عهد الرسول إلى يوم الدين .. فهي غير مخصصة بزمان ولا بمكان .. بل بالمؤمنين في كل زمان ومكان ..

وأنت بدعاءك بهذه الآيات فأنت تدعو لنفسك ولمن معك ولمن هو قادم من المؤمنين .. لأنه مدد غير مقطوع ..

ثانيا : ولكن الدعاء الآن بهذه الآيات يكون بالمعنى الآتي ..

1- (وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً) .. والأصر هو إشارة للتكالف الشرعية .. ويكون الدعاء هنا .. يا ربنا لا تجعل التكاليف الشرعية ثقيلة على النفوس نتيجة الغفلة وأخطآنا ونسياننا .. كما قال تعالى عن الصلاة (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِينَ) .. بل اقبلنا ويسر لنا ما طلبته منا .. لأننا نعترف لك بالتقصير منا ..

2- (لا تحملنا ما لا طاقة لنا به) : ربنا لا تزيد علينا الحِمل بالعقوبات والبلايا جزاء ما كسبته أيدينا ..

فتصبح التكاليف ثقيلة على النفوس (وهذا حِمل) ونصبح لا نحتمل العقوبات والبلايا نتيجة ما كسبته أيدينا (وهذا حِمل آخر) ..

فيصبح الأمر صعب عن أن نتحمله ونرضيك فيما طلبته منا .. وكيف يكون ذلك .. وقد أصبحت التكاليف ثقيلة على النفس .. وأحاطت بنا الذنوب ....!!

*  فلا منجا ولا ملجا منك إلا إليك .. فاعفو عنا واغفر لنا وارحمنا .. لأنك مولانا .. فإذا كان حق على المزور أن يكرم زائريه .. فحق على المولى أن يكرم مواليه .. لأننا معترفون بالتقصير وتائبون منيبون إليك .. فخذنا منا إليك وأقمنا بصدق العبودية بين يديك .. وانصرنا على القوم الكافرين ..

* الخلاصة : أن يدعو المؤمنون أن لا يجعل عليهم العبادات مثل الاحمال الثقيلة التي يحملها الإنسان وهو في شدة التعب والإجهاد كارها لها .. ويدعون ان لا يضاعف عليهم هذا الحمل بمزيد من العقوبات والبلايا بما لا عزيمة لهم في تحملها .. وبالتالي لا يستطيعون الوفاء بحق الله .. مما يكون فيه سبب لخسرانهم ..

والله أعلم .

* ملحوظة : من أنواع التحميل الذي ما لا طاقة لنا به .. هو الرهق الروحاني .. فالإنسان يطمع في الروحاني ليستمتع به .. فيزيد إثما فيزيده الله طمعا .. فيزيد إثما .. فيزيده طمعا فيزيد إثما .. فهو يظل يزيد من التحميل (لمخالفته أوامر الله) ويزيد إثما ويزيد إثما ويزيد إثما .. حتى يصبح رهقا .. لا يستطيع دفعه ولا مقاومته ..

************************************

..:: الفصل الخمسون ::..

*******************************

..:: لماذا قيل مرة (تَحْمِلْ عَلَيْنا) ، ومرة أخرى (تُحَمِّلْنا) ؟ فما الفرق ؟ ::..

* قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله :

لِمَ قَالَ في الآية الأولى (لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً) وَقَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ (لا تُحَمِّلْنا) خَصَّ ذَلِكَ بِالْحَمْلِ وَهَذَا بِالتَّحْمِيلِ ؟

الْجَوَابُ: أَنَّ الشَّاقَّ يُمْكِنُ حَمْلُهُ أَمَّا مَا لَا يَكُونُ مَقْدُورًا لَا يُمْكِنُ حَمْلُهُ .. فَالْحَاصِلُ فِيمَا لَا يُطَاقُ هُوَ التَّحْمِيلُ فَقَطْ ..

التفسير الكبير ج7 ص123

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

وعبر هنا بالفعل المضعف " تحمِّلنا " وفي الأول من غير تضعيف .. لأن الإصر نفسه والتعبير ب"على" فيهما بيان شدة الاختبار .. فلا حاجة إلى مبالغة في صيغة الحمل ..

أما هنا فالاختبار بما هو في الطاقة وإن كانت المشقة شديدة ، فكان ثمة متسع في المبالغة في الصيغة .

زهرة التفاسير ج2 ص1094

* قلت صاحب الموضوع :

(لا تحملنا ما لا طاقة لنا به) : ربنا لا تزيد علينا الحِمل بالعقوبات والبلايا جزاء ما كسبته أيدينا ..  

فتصبح التكاليف شاقة على النفوس (وهذا حِمل) ، ونصبح لا نحتمل العقوبات والبلايا نتيجة ما كسبته أيدينا (وهذا حِمل آخر) ..

فيصبح الأمر صعب عن أن نتحمله ونرضيك فيما طلبته منا .. وكيف يكون ذلك وقد أصبحت التكاليف ثقيلة على النفس .. وأحاطتت بنا الذنوب .. والله أعلم .

*********************************

..:: (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وارحمنا) ::..

* قال الشيخ علاء الدين المعروف بالخازن رحمه الله :

قيل:

إن طلب العفو: هو أن يسقط عنه عقاب ذنوبه ..

وطلب المغفرة : هو أن يستر عليه صونا له من الفضيحة كأن العبد يقول: أطلب منك العفو وإذا عفوت عني فاستره علي فإذا عفا الله تعالى عن العبد وستره ..

طلب الرحمة : التي هي الإنعام والإحسان ليفوز بالنعيم والثواب (أَنْتَ مَوْلانا) أي ناصرنا وحافظنا وولينا ومتولي أمورنا (فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) يعني الجاحدين الذين عبدوا غيرك وجحدوا وحدانيتك.

لباب التأويل في معاني التنزيل ج1 ص221

* قال الشيخ بن عجيبة رحمه الله :

قوله تعالى: (واعف عنا) ، قال الورتجبي: أي: (واعف عنا) قلة المعرفة بك ، (واغفر لنا) التقصير في عبادتك ، (وارحمنا) بمواصلتك ومشاهدتك . هـ

البحر المديد ج1 ص320

***********************************

..:: لماذا لم يتكرر اسم ربنا (ربنا اعفو ربنا اغفر ربنا ارحم) ؟ ::..

* قال الإمام الألوسي رحمه الله :

(وَاغْفِرْ لَنا) بستر القبيح وإظهار الجميل (وَارْحَمْنا) وتعطف علينا بما يوجب المزيد، وقيل: (اعْفُ عَنَّا) من الأفعال (وَاغْفِرْ لَنا) من الأقوال (وَارْحَمْنا) بثقل الميزان، وقيل: (وَاعْفُ عَنَّا) في سكرات الموت (وَاغْفِرْ لَنا) في ظلمة القبور (وَارْحَمْنا) في أهوال يوم النشور ..

* قال أبو حيان: ولم يأت في هذه الجمل الثلاث بلفظ (رَبَّنا) لأنها نتائج ما تقدم من الجمل التي افتتحت بذلك فجاء- فاعف عنا- مقابلا لقوله تعالى: (لا تُؤاخِذْنا وَاغْفِرْ لَنا) لقوله سبحانه: (وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً وَارْحَمْنا) لقوله عز شأنه: (وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ) لأن من آثار عدم المؤاخذة بالنسيان والخطأ والعفو، ومن آثار عدم حمل الإصر عليهم المغفرة ومن آثار عدم تحميل ما لا يطاق الرحمة .. ولا يخفى حسن الترتيب .

تفسير الألوسي ج2 ص68

* قال الفخر الرازي رحمه الله :

لِمَ لَمْ يُذْكَرْ هَاهُنَا لَفْظُ رَبَّنَا ؟

الْجَوَابُ: النِّدَاءُ إِنَّمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ عِنْدَ الْبُعْدِ، أَمَّا عِنْدَ الْقُرْبِ فَلَا .. وَإِنَّمَا حُذِفَ النِّدَاءُ إِشْعَارًا بِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا وَاظَبَ عَلَى التَّضَرُّعِ نَالَ الْقُرْبَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا سِرٌّ عَظِيمٌ يَطَّلِعُ مِنْهُ عَلَى أَسْرَارٍ أُخَرَ.

التفسير الكبير ج7 ص124

**********************************

..:: لماذا الدعاء كان بصيغة الجمع في خواتيم البقرة ؟ ::..

* قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله :

السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنِ الْمُؤْمِنِينَ هَذِهِ الْأَدْعِيَةَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ بِأَنَّهُمْ قَالُوا (لَا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا ... وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا ... وَلا تُحَمِّلْنا مَا لَا طاقَةَ لَنا بِهِ ) فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذِهِ الْجَمْعِيَّةِ وَقْتَ الدُّعَاءِ ؟

وَالْجَوَابُ: الْمَقْصُودُ مِنْهُ بَيَانُ أَنَّ قَبُولَ الدُّعَاءِ عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ أَكْمَلُ وَذَلِكَ لِأَنَّ لِلْهِمَمِ تَأْثِيرَاتٍ فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الْأَرْوَاحُ وَالدَّوَاعِي عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ كان حصوله أكمل.

التفسير الكبير ج7 ص124

* قلت صاحب الموضوع :

بالإضافة لما قاله الإمام الفخر الرازي ..

ففي هذا الإجتماع يكون سبب موصول ومدد ممدود لكل مؤمن في كل زمان ومكان .. من فضل الله العظيم ..

فهذه الدعوات القرآنية مستجابة ويظهر اثرها حينما يتحقق فيك الإيمان .. فستجد مدد إجابتها معك موجود .. بحكم استجابة الله لرسوله والمؤمنين من قبل ..

فالمدد موصول .. ولكن أين القلوب المؤمنة ..؟!

********************************

..:: لماذا تم تقديم العفو والمغفرة على الرحمة ؟ ::..

* قال الشيخ أبو السعود رحمه الله :

وتقديمُ طلبِ العفوِ والمغفرةِ على طلب الرحمةِ لما أن التخلِيَةَ سابقةٌ على التحلية .

تفسير ابو السعود ج1 ص277

* قلت صاحب الموضوع "تعقيبا على كلام أبو السعود" :

معنى التخلية : أي خلو الإنسان مما قد يعاتب عليه أو يعاقب بسببه ..

ومعنى التحلية : أي نزول الرحمة بعد ستر من العقاب والفضيحة ..

************************************

..:: الفصل الحادي والخمسون ::..

*******************************

..:: هل الله مولاك حقا ؟ ::..

( أنت مولانا .. فانصرنا)

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

وقولهم: (أَنْتَ مَوْلانا) يدل على نهاية خضوعهم وتذللهم وطاعتهم لله رب العالمين، لأنهم قد اعترفوا بأنه- سبحانه- هو المتولى لكل نعمة يصلون إليها.

التفسير الوسيط ج1 ص663

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

(أَنتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) هذه هي الوثيقة الربانية، يستمسكون بها، وهي إحساسهم بأن الله مولاهم، أي معينهم وكالئهم وناصرهم وممدهم بفضله، وقد طلبوا منه النصرة الدائمة على القوم الكافرين.

زهرة التفاسير ج2 ص1095

* قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَقَوْلُهُ: (أَنْتَ مَوْلانا) فَصَلَهُ .. لِأَنَّهُ كَالْعِلَّةِ لِلدَّعَوَاتِ الْمَاضِيَةِ: أَيْ دَعَوْنَاكَ وَرَجَوْنَا مِنْكَ ذَلِكَ لِأَنَّكَ مَوْلَانَا ، وَمِنْ شَأْنِ الْمَوْلَى الرِّفْقُ بِالْمَمْلُوكِ ، وَلِيَكُونَ هَذَا أَيْضًا كَالْمُقَدَّمَةِ لِلدَّعْوَةِ الْآتِيَةِ.. قَوْلُهُ: (فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) ..

التحرير والتنوير ج3 ص142

**************************************

..:: لماذا قال (فانصرنا) ولم يقول (انصرنا) ؟ ::..

* قال الإمام الألوسي رحمه الله :

وأتى بالفاء إيذانا بالسببية لأن الله تعالى لما كان مولاهم ومالكهم ومدبر أمورهم تسبب عنه أن دعوه بأن ينصرهم على أعدائهم فهو كقولك أنت الجواد فتكرم علي وأنت البطل فاحم الجار.

تفسير الألوسي ج2 ص69

* قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَقَوْلُهُ: (فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) جِيءَ فِيهِ بِالْفَاءِ لِلتَّفْرِيعِ عَنْ كَوْنِهِ مَوْلًى، لِأَنَّ شَأْنَ الْمَوْلَى أَنْ يَنْصُرَ مَوْلَاهُ .

وَفِي التَّفْرِيعِ بِالْفَاءِ : إِيذَانٌ بِتَأْكِيدِ طَلَبِ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ بِالنَّصْرِ، لِأَنَّهُمْ جَعَلُوهُ مُرَتَّبًا عَلَى وَصْفٍ مُحَقَّقٍ، وَهُوَ وِلَايَةُ اللَّهِ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ تَعَالَى: ( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا ) [الْبَقَرَة:257]

التحرير والتنوير ج3 ص142

********************************

..:: (فانصرنا على القوم الكافرين) ::..

بالحجة والبرهان – والرمح والسنان

* قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله :

(أَنْتَ مَوْلَانَا) الَّذِي مَنَحْتَنَا أَنْوَاعَ الْهِدَايَةِ، وَأَيَّدْتَنَا بِالتَّوْفِيقِ وَالْعِنَايَةِ، فَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاكَ، وَلَا نَسْتَعِينُ بِسِوَاكَ فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ

اتَّخَذُوا مِنْ دُونِكَ أَوْلِيَاءَ، وَجَهِلُوا سُنَنَكَ فِي أَنْفُسِهِمْ وَفِي سَائِرِ الْأَشْيَاءِ، فَأَعْرَضُوا عَمَّا مَدَدْتَ لَهُمْ مِنَ الْأَسْبَابِ ، وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ وَمَنْ دُونَهُمْ مِنَ الْأَرْبَابِ ، وَالَّذِينَ حَجَبَتْهُمْ سُنَنُكَ الْكَوْنِيَّةُ ، عَنِ الْإِيمَانِ بِالْأُلُوهِيَّةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ ، انْصُرْنَا عَلَى الْجَاحِدِينَ وَالْمُرْتَابِينَ مِنْهُمْ بِالْحُجَّةِ وَالْبُرْهَانِ ، وَعَلَى الْمُعْتَدِينَ بِالسَّيْفِ وَالسِّنَانِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَسْبَابِ حِمَايَةِ الْحَقِّ الَّتِي تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الزَّمَانِ .

اسْتَحْسَنَ الْأُسْتَاذُ الْإِمَامُ تَفْسِيرَ الْجَلَالِ " النَّصْرَ " بِالْغَلَبَةِ بِالْحُجَّةِ وَبِالسَّيْفِ وَقَالَ: إِنَّ النَّصْرَ بِالْحُجَّةِ هُوَ أَعْلَى النَّصْرِ وَأَفْضَلُهُ ؛ لِأَنَّهُ نَصْرٌ عَلَى الرُّوحِ وَالْعَقْلِ ، وَالنَّصْرُ بِالسَّيْفِ إِنَّمَا هُوَ نَصْرٌ عَلَى الْجَسَدِ ..

* قَالَ (الأستاذ) فِي شَأْنِ هَذَا الدُّعَاءِ كُلِّهِ مَا مِثَالُهُ: إِنَّ اللهَ - تَعَالَى - مَا عَلَّمَنَا هَذَا الدُّعَاءَ لِأَجْلِ أَنْ نَلُوكَهُ بِأَلْسِنَتِنَا وَنُحَرِّكَ بِهِ شِفَاهَنَا فَقَطْ، كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ الْأَوْرَادِ وَالْأَحْزَابِ، بَلْ عَلَّمَنَا إِيَّاهُ لِأَجْلِ أَنْ نَدْعُوَهُ بِهِ مُخْلِصِينَ لَهُ لَاجِئِينَ إِلَيْهِ بَعْدَ أَخْذِ مَا أَنْزَلَهُ بِقُوَّةٍ وَالْعَمَلِ بِهِ عَلَى قَدْرِ الطَّاقَةِ وَاسْتِعْمَالِ مَا يَصِلُ إِلَيْهِ كَسْبُنَا مِنَ الْوَسَائِلِ وَالذَّرَائِعِ الَّتِي هِيَ وَسَائِلُ الِاسْتِجَابَةِ فِي الْحَقِيقَةِ، فَمَنْ دَعَاهُ بِلِسَانِ مَقَالِهِ وَلِسَانِ حَالِهِ مَعًا فَإِنَّهُ يَسْتَجِيبُ لَهُ بِلَا شَكٍّ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ مِنَ الدُّعَاءِ إِلَّا حَرَكَةَ اللِّسَانِ مَعَ مُخَالَفَةِ الْأَحْكَامِ وَتَنَكُّبِ السُّنَنِ فَهُوَ بِدُعَائِهِ كَالسَّاخِرِ مِنْ رَبِّهِ الَّذِي لَا يَسْتَحِقُّ إِلَّا مَقْتَهُ وَخُذْلَانَهُ .

تفسير المنار ج3 ص126

*********************************

..:: حينما لا يتحقق النصر .. فانتبه لحالك ؟! ::..

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

فإن لم نغلب فلننظر في نفوسنا: ما الذي أخللنا به من واجب الجندية لله . وحين يعلمنا الحق أن نقول: (فانصرنا عَلَى القوم الكافرين) ، أي بعد أن أخذنا أسباب وجودنا من مادة الأرض المخلوقة لنا بالفكر المخلوق لله، نعمل فيها بالطاقة المخلوقة لله، وحينئذ نكون أهلاً للنصر من الله؛ لأن الحق سبحانه وتعالى قد مد يده بأسباب النصر: (وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الخيل تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ الله يَعْلَمُهُمْ) [الأنفال: 60]

حينئذ لا تخافون أبداً؛ لأن لله جنوداً لم تروها، ولا يتدخل الله بالجنود غير المرئية لنا إلا إذا استنفدنا نحن أسباب الله الممدودة لنا.

تفسير الشعراوي ج2 ص1250

***************************************

..:: لماذا قالوا : ( أنت مولانا ) بعد دعوات العفو والغفران والرحمة .. ثم قالوا بعدها بطلب النصر ؟ ::..

* قلت صاحب الموضوع :

لأنهم يعرفون أن من أسباب النصر والفتح من الله هو غفران الذنوب ( استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) ، وأن من أسباب الخذلان والحسرة هو ارتكاب الذنوب ولازمتها للإنسان ( فأخذهم الله بذنوبهم ) ..

* في البداية لم يستطيعوا أن يطلبوا النصر من مولاهم .. لأنهم كانوا يرون أنفسهم ليسوا محل للتأييد الإلهي بسبب ما يرونه في أنفسهم من التقصير في حق الله ..

فبدأوا بالتوسل والتذلل والاعتراف بالتقصير في حقه سبحانه .. حتى ينعم عليهم بالعفو والغفران والرحمة .. وقد فعل سبحانه بإجابة الدعاء (كما جاء في الحديث) ..  

* فلما استجاب لهم .. فقد سمح لهم بالدخول لحضرته وأن يدعوه حاضرين بين يديه فقالوا (أنت) بطلب حق الموالاة .. فأذِن لهم بهذا الحق وأمدهم بمدد النصر في الدارين .. ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ) محمد11 ..

والله أعلم .

*********************************

..:: (أنت مولانا) = مدد النور ::..

* قلت صاحب الموضوع :

يكفيك انه جذبك لدخول الحضرة الإلهية لمناجاته .. فأذِن لك لتناجيه فتقول له بلسان الحاضر بين يديه  (أنت مولانا) ..

فإذا آمنت أن الله مولاك .. وتحققت بذلك  ..

* فلا تخاف .. لأنه سيخرجك من ظلماتك إلى أنواره (اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ)

* وسيمدك بمدد النور .. ( وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) الحديد 28  

* واعلم يقينا أن مدد النور لا يأتي إلا من الله مولانا الملك الحق المبين  (وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ) المجادلة22

*  واعلم يقينا .. أنه لا حول ولا وقوة إلا بالله .. ولا ملجا ولا منجا منه إلا إليه ..

* فكيف تظن أن تصل إليك أنوار الولاية .. وأنت غافل عن مولاك ومتعلق بولاية من لا ينفع ولا يضر ..!!

************************************

..:: الفصل الثاني والخمسون ::..

*******************************

..:: كيف تكون الخواتيم كافية لك ؟ ::..

* قلت صاحب الموضوع :

* كما قلنا في الجزء السابق :  إذا أردت ان تكفيك خواتم البقرة فاعمل بقوله تعالى ( سمعنا وأطعنا) .. وقف في محراب العبودية بالتذلل وقل (يا مولاي لا تؤاخذنا إن نسينا ...... ) .. ولا تعتقد في نفسك أنك مؤمنا حقا فتكون مغرور مستدرج .. بل قف متوسلا لمولاك قائلا ( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا) ..

وانت في نواياك .. أنك تدعو لكل المؤمنين معك .. مصداقا لقول النبي ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .. فشارك المؤمنين معك في الدعاء ..

* قال الشيخ بن عجيبة رحمه الله :

يُفهم من سر الآية أن من شق عليه أمر من الأمور، أو عسرت عليه حاجة ، أو نزلت به شدة أو بلية ، فليرجع إلى الله ، ولينطرح بين يدي مولاه ، وليعتقد أن الأمور كلها بيده فإنَّ الله تعالى لا يخليه من معونته ورفده ، فيخفف عنه ما نزل به ، أو يقويه على حمله ، فإن الصحابة- رضي الله عنهم- لما شق عليهم المحاسبة على الخواطر سلَّموا وأذعنوا لأمر مولاهم ، فأنزل عليهم التخفيف ، وأسقط عنهم في ذلك التكليف ، وكل من رجع في أموره كلها إلى الله قضيت حوائجه كلها بالله . «من علامات النجاح في النهايات الرجوع إلى الله في البدايات» .

البحر المديد ج1 ص319

*************************************

:: قلت صاحب الموضوع ::

من الإشارات

..:: ما تشير إليه خواتم سورة البقرة ::..

* قلت صاحب الموضوع :

* وفي هذا الآيات إشارات إجمالية :

1- فيها إشارة إلى ضرورة مشاركة المسلمين معك في الدعاء بظهر الغيب .. أي تكون نيتك هي أن تدعو لنفسك وللمسلمين ..

2- دعاءك للمسلمين ومشاركتهم معك في الدعاء .. فقد تكون صاحب كرامة .. فيُستجاب لك في البعض منهم ..

أو تكون عاصيا غافلا محجوب الدعاء .. فيَستجيب لك بسبب حبك للمؤمنين ودعاءك لهم .. فيفتح لك الباب بسبب عونك للمؤمنين بظهر الغيب لهم ..

فأنت لا تعلم ما هي طرق الله الخفية التي يفتح بها الابواب لعباده .. والله رؤوف بالعباد .. فانتبه لهذا الكلام فهو نفيس جدا .

3- أن تجعل للمؤمنين من حاضرك ومستقبلك نصيب في الدعاء .. كما جعلت للمؤمنين السابقين مددا من دعاءك لهم ( وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) الحشر10 ..

حتى يظل مدد الوصل مستمر .. فكما وصل إليك ودعوت به .. فهو يصل لغيرك ليدعو به .. وتستمر الدعوة القرآنية بلا زوال ولا فناء .. لأنه الكلام الله الذي لا يزال متكلما به في كل زمان ومكان .. فافهم ..

فالمدد موصول .. ولكن أين القلوب المؤمنة ..؟!!

* ولو فهمت يا صديقي قيمة ما ذكرته لك من مدد الدعاء في القرآن .. لانفتح على قلبك أبواب عرفانية لا حصر لها .. ولانتقلت للمعرفة مع الله بلا حد ولا حصر .. بما لا تستوعبه إلا القلوب المؤمنة ..!!

ولو فهمت إلى ما سبق معنى أن الدعاء القرآني هو كلام الله الذي لا يزال متكلما به ..

فتكون قد فتحت كنز عظيم من كنوز القرآن .. تحيا به القلوب حتى اللقاء الأعظم .

4- في الآيات إشارة إلى التحقق بالإيمان وكمال العبودية لما في هذه الآيات من اشتمال على التوحيد وجمع كل درجات الإيمان مع الاعتراف بانكسار العبودية في محراب الربوبية .. فترتقي بذلك في معرفتك بالله وإيمانك ويرزقك الله الثبات على هذه الامور .

5- من الإشارات للفظ الخواتيم والنور والحماية .. كما جاءت في الاحاديث وجال بخاطري ..

أن من عمل بالخواتيم مع مولاه .. ختم له مولاه بخاتمة السعادة في الدنيا والآخرة فكفاه لتعلقه بمولاه (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) .. وجعل له مولاه نورا في الدنيا والآخرة (فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ) .. وجعل له مولاه حماية من الشيطان في الدنيا والآخرة (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً) .. وجعل له مددا موصولا بالتأييد من الملائكة (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) ..

* وكل ما سبق لماذا ؟

( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ) محمد11

والله أعلم .

***********************************

..:: هل الله مولاك .. أم الجن أم نفسك أم الناس ::..

* فهل قررت بعد كل ما سبق بيانة في خمسة أجزاء كاملة .. أن تجعل الله مولاك ؟

أم لازلت تبحث عن ولاية الجن لك .. لتكون خادما حقيرا ومنفذا لأوامره .. مستمتعا بك ومستمتعا به ؟!!

* هل لازلت تخاف ذنوبك حتى كأنك تعبدها .. أم فهمت أن الله مولاك ينتظرك أن تنيب إليه وترجع فيغفر لك ..؟!!

* هل لازلت مواليا لنفسك بالبكاء عليها وقت البلاء والسخط على القدر الإلهي .. أم مواليا لله مولاك الملك الحق المبين ..؟!!

* هل لازلت مواليا لفرقة أو جماعة دينية محتقرا الآخرين ومن يخالفك الرأي .. أم مواليا لله رب العالمين ..؟!!

* ويبقى السؤال ؟

هل الله مولاك حقا ؟ أم أن مولاك الجن أم النفس أم الناس ؟

فإن كان الله مولاك حقا .. فما حقيقة إيمانك ؟!!

************************************

..:: الفصل الثالث والخمسون ::..

*******************************

..:: قبل الختام ::..

( هل يجوز قول مولانا للصالحين وأهل العلم ؟ )

فرق بين قول مولانا (أدبا) ، وبين قول مولانا(عبادة)

* قلت صاحب الموضوع :

ذكرت لكم سابقا .. أنه يجوز بالكتاب والسنة وكلام العلماء أنه يجوز قول (مولانا) على سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ولكن هل يجوز ان نقول (مولانا) .. للصالحين وأهل الله الطيبين .. من باب الأدب معهم ؟

* بداية نذكركم سريعا بأن من معاني (المولى) : العبد والتابع والسيد والولي ووو .. يعني يطلق على العبد لفظ مولى ، وعلى السيد لفظ مولى .. لأن العبد يتولى خدمة سيده بقضاء حاجاته ، وسيده يتولى مأكله ومشربه وملبسه ونومه .. ولكن لكل منهما مقاما مختلفا ..

ولكن إذا جاء اسم (المولى) في حق التصريف والتدبير الكوني بالنفع والضر فيما لا يستطيعه مخلوق .. فهو لا يكون إلا لله رب العالمين ..

* نعود فنقول :

يقول تعالى : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ) الْمَائِدَةِ: 55 .. وهذا للتذكير بأن قول مولانا لسيدنا رسول الله هو تصريح إلهي بذلك .. والآية ليست في حاجة لشرح أو تأويل .. وراجع ما ذكرناه سابقا .. في ( الجزء السابع ) ..

* أما عن قول (مولاي) للمسلم الصالح وغير الصالح .. من باب الأدب اعترافا بالفضل لهم .. إن كان لهم فضل ..

في صحيح مسلم يقول سيدنا رسول الله : (لا يَقُلْ أحدُكم : أَطعِمْ ربَّك ؛ وَضِّئْ ربّك ، واسْقِ ربّك ، ولا يقُلْ أحدٌ : ربي .. ولْيقُلْ : سيِّدي ، ومولاي ..

ولا يقلْ أحدُكم : عبدي ، وأمَتي ، ولْيقُل : فتاي ، وفتاتي ، وغلامي )

* ولا يوجد في هذا الحديث تخصيص لقول "مولاي" للمسلم الصالح او الطالح (لأنه توجيه عام لكل الأمة) .. فطالما هذا الشخص هو صاحب فضل عليك ويتولاك بالرعاية .. فلا مانع أن تقول له (مولاي) .. أدبا وليس عبادة ..!! فافهم ..

* ولكن لا يجوز لك أن تقول لكافر يتولى تربيتك (مولاي) .. لأنه لا ولاية للكافر على المؤمن لأنه لا يوجد ود "محبة إيمانية" بينهما .. ويقال له أي لفظ آخر يدل على الإحترام والتقدير .. مثل حضرتك أو أستاذ أو دكتور او مهندس أو مدير أو سيد ..

* هل يجوز ان تقول لشخص (مولانا) ؟ بدلا من (مولاي) ؟

نعم يجوز .. ودليل ذلك .. ما رواه البخاري .. حيث قال سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة ( أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلاَنَا ) .. بمعنى ولينا وحبيبنا .. وفسر البعض لفظ "مولانا" في الحديث بمعنى عتيقنا .. وهذا لا يليق بمقام التكريم الذي كان في الحديث .. لأنه معلوم أنه كان عبدا فأعتقه رسول الله .. فما فائدة إظهار ذلك ..؟!! ..

وإلى هذا قال الإمام القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج6 ص2206  ، والإمام الكوراني في الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري ج5 ص307 ، والإمام الشاطبي في شرح الطيبي على مشكاة المصابيح ج7 ص2390 ..

* الخلاصة : أن الشاهد في الحديث .. أنه يجوز قول "مولانا" .. لمن يحبنا ويناصرنا في الدين ..

ولو على تفسير من قال "مولانا" بمعنى عتيقنا .. فيجوز قول "مولانا"  أيضا على الخادم ..!!

فهل هناك حجة بعد ذلك ..!!

* ومن الأدب القرآني .. أن كل من ليس له نسب ولا يعرف أبوه .. فيتم مناداته بقول يا أخي أو مولاي .. أدبا معه وجبرا لخاطره .. فهل تعلم ذلك ؟

فهكذا علمنا الله بالتأدب مع هؤلاء .. ( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ) الأحزاب5 .. وهذه مولاة حِلف"أي نصرة في الدين" ، وليست موالاة عتق ..!!

* فإذا كان حال المقطوع النسب .. المجهول أبوه .. يتم احترامه بقولك له : أخي أو مولاي .. وإذا كان تحت رعاية احد فتقول فلان مولى فلان .. فإذا كان الامر كما سبق بيانه ..

* فهل بعد ما سبق تمنع قول (مولانا) .. عن سيدنا مولانا رسول الله .. بل وتمنعها عن المؤمنين بينهم وبين بعض .. يا جاحد كلام الله وكلام رسول الله ..!!

* بل أن كل مؤمن يجوز أن يُقال له "مولاي" أدبا .. لأنهم يوالون بعضهم البعض بحكم الاخوة في الدين .. فهذه أخوة إيمان وولاية دين ..  

* ونختم لكم بكلام الإمام النووي رحمه الله ورسالة بن تيمية رحمه الله ..

1- قال الإمام النووي رحمه الله :

فقد قال النووي بعد كلام ذكره : " والأظهر أنه لا بأس بقوله : المولى والسيد بالألف واللام بشرطه السابق "  الأذكار ص573

ويعني بشرطه السابق ما ذكره عن جواز قول سيدنا .. حيث قال  : " إذا كان المُسوَّد فاضلا خيرا ، إما بعلم ، وإما بصلاح ، وإما بغير ذلك ، وإن كان فاسقا ، أو متهما في دينه ، أو نحو ذلك ، كره له أن يقال سيد .. وقد رَوَيْنَا عن الإِمام أبي سليمانَ الخطابي في "معالم السنن" في الجمع بينهما نحو ذلك. "

الأذكار ص575

2- وقد ذكرنا لكم سابقا رسالة الشيخ بن تيمية رحمه الله للملك المؤيد حيث يقول في بدايتها :

بسم الله الرحمن الرحيم

"من أحمد بن تيمية إلى المولى السيِّد السلطانِ الملكِ المؤيَّد، أيده الله بتكميل القوتينِ النظريةِ والعلميةِ ، حتى يُبلِّغَه أعلى مراتب السعادةِ الدنيويةِ والأخرويةِ ... " إلى آخر ما قاله رحمه الله .

جامع المسائل لابن تيمية (المجموعة الخامسة) ص283

* أيها المؤمنون : احذروا جماعة الظلام الحاقدة والمنكرة لتوقير النبي والمؤمنين ..فقد حرفوا في العلم حتى يجحدوا كلام الله ورسوله .. ليمنعوا المؤمنين الأدب مع النبي وأهل بيته والصالحين بلفظ (مولانا) .. أدبا لهم وتقديرا واحتراما .. كما في الحديث (ليس منَّا مَن لم يُوقِّرِ الكبيرَ ويرحَمِ الصَّغيرَ ويأمُرْ بالمعروفِ ويَنْهَ عن المنكَرِ) .. !!

* مما سبق تعلم أن جماعة الظلام : قد انكشف أمرها لك .. وأنه مدفوع بهم للوقيعة بين المسلمين ونشر الفتنة .. وظهر لك مدى الغل والحقد في مكنون نفوسهم للنبي وآل بيته والصالحين والمؤمنين كلهم .. 
إن هذه الجماعة استشرى فيها الغل حتى أعماها عن الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم .. بل ولم يبصروا كلام الله وكلام نبيه .. لدرجه الجحود ..!!

**************************************

..:: خاتمة رسالة المولى ::..

******************************

..:: الفصل الرابع والخمسون ::..

************************

:: لأن الله ليس مولاهم الحق .. فهذه أوصافهم ::

:: عبيد شهوات ورغبات ومطامع نفس ::

(يعبدون على حرف .. حتى طلبوا غير الله)

* قلت صاحب الموضوع :

.. يتبع الجزء القادم إن شاء الله تعالى ..

****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..