ج4 رسالة التحقيق - معاني الطريق في القرآن - الطريق المستقيم وعلاقته بالجن - ما معنى "طرائق قددا" - لماذا اختار الجن الإشارة للدين ب "طريق مستقيم" - لماذا لم يذكر الجن زبور داوود ولا انجيل عيسى - ما معنى " اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ " - من هم الصالحون الذين ذكرهم الجن - هل الكافر يكون صالح - هل الكافر صلاحه ينفعه في الدنيا ويُكرم به ولا يهلك بكفره

بسم الله الرحمن الرحيم

) الجزء الرابع (

من رسالة التحقيق

في الفرق بين "السبيل والصراط والطريق"

*************

معاني الطريق في القرآن ؟

الطريق المستقيم .. وعلاقته بالجن ؟

ما معنى " طرائق قددا " ؟

لماذا اختار الجن الإشارة للدين ب "طريق مستقيم" ؟

لماذا لم يذكر الجن زبور داوود ولا إنجيل عيسى ؟

ما معنى " اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ " ؟

مَن هم الصالحون الذين ذكرهم الجن ؟

هل الكافر يكون صالح ؟

هل الكافر صلاحه ينفعه في الدنيا ويُكرم به ولا يهلك بكفره ؟

 

* فهرس :

:: الحادي عشر ::

1- معاني الطريق في القرآن ؟

2- معنى كلمة طريق ؟ ومعنى مستقيم ؟

:: الفصل الثاني عشر ::

3- الطريق المستقيم .. وعلاقته بالجن ؟

4- ما معنى " طرائق قددا " ؟

5- لماذا اختار الجن الإشارة للدين ب "طريق مستقيم" ؟

6- لماذا لم يقولوا "سُبُلا قِدَدَا" ؟

:: الفصل الثالث عشر ::

7- ما معنى " اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ " ؟

8- لماذا لم يذكر الجن زبور داوود ولا إنجيل عيسى ؟

9- خلاصة توصيف القرآن ؟

10- لماذا كلمة "الحق" بالتعريف .. و"طريق" بالتنكير ؟

11- طرق حق وطرق باطل ؟

12- لماذا حف كلمة سبيل مع القرآن في سورة الجن ؟

:: الفصل الرابع عشر ::

13- لا تكن مقلدا أحمقا .. ولكن كن عاقلا متحققا ؟

14- من هم الصالحون الذين ذكرهم الجن ؟
15- هل الكافر يكون صالح ؟

16- هل الكافر صلاحه ينفعه في الدنيا ويُكرم به ولا يهلك به ؟

17- الناس معادن كمعان الذهب والفضة ؟

18- إشارة : الطريق المستقيم أوله كلام الله وآخره رضوان الله ؟

*******************************

:: مقدمة ::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

* نستكمل مع حضراتكم رسالة التحقيق في الفرق بين (السبيل والصراط والطريق) .. وأرجو من الله التوفيق لما يحب ويرضى .. آمين ..

* ونناقش فيها المرحلة الثانية من بحثنا .. وهي مفهوم كلمة الطريق في القرآن .. وأنه المرحلة الثانية للإرتقاء من السبيل إلى .. حتى الوصول إلى التمكين من .. والمقصود به "الطريق" ..

* وأسأل الله لكل أهل المدونة الحاضرين والغائبين .. أن يرضى عنهم برضاه ويسعدهم بتقواه .. ويحجبهم عن معصيته .. بل ولكل مسلم ومسلمة .. آمين يارب العالمين .

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*****************************************

..:: الفصل الحادي عشر ::..

**********************************

..:: الطريق ::..

إذا ما أتينا للفظ الطريق في القرآن .. فسنجده على ثلاث معان :

1- طريق الإيمان والكفر .. ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً . إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) النساء168-169

2- وهناك الطريق الفكري : ( نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً ) طه104 ..

3- الطريق المادي "المسير" : ( وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى ) طه77

* وما يهمنا هنا هو الطريق الإيماني .. والمشار إليه بالطريق المستقيم في الآيات التالية ..

( قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ ) الأحقاف30

( وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً ) الجن16

* قلنا أن هناك فرق بين الألفاظ الثلاثة (سبيل وطريق وصراط) .. وإن كان الثلاثة لهم مفهوم واحد وهو طريق .. ولكن كل لفظ وله دلالته ..

وقد شرحنا من قبل أن لفظ "السبيل" : معناه هداية بيان للدلالة والإشارة إلى طريق الإيمان .. وهو طريق الله ..

فالسبيل مجرد بيان إرشادي لطريق الإيمان ..

* ولكن ما معنى كلمة طريق ؟ ومعنى كلمة مستقيم ؟ حيث أن كلمة الطريق جاءت مصاحبة لكلمة مستقيم ؟ وما الفرق بين طريق مستقيم وصراط مستقيم ؟

تعالوا نستكشف هذا الأمر ..

*********************************

..:: معنى كلمة طريق ؟ ومعنى مستقيم ؟ ::..

* الطريق : معناه المسلك الذي يسلكه الإنسان للوصول إلى بغيته أو هدفه الذي يريد الوصول إليه .. ولكن قد يكون هذا الطريق فيه خلل أو اعوجاج .. ولذلك تبارك وتعالى أخبرك أنه طريق مستقيم ..

* والمستقيم : هو الذي لا اعوجاج فيه .. يسير بك في اتجاه واحد مختصر .. لا انحراف فيه ..

لأن الخط المستقيم هو أقصر طريق بين نقطتين ..

إذن : الطريق المستقيم إلى الله : هو الطريق السهل المختصر الذي لا اعوجاج فيه بلا إفراط ولا تفريط .. الذي إن اتبعته وصلت إلى الله بأمان تام .. والمقصود به دين الإسلام .. وهو المشار إليه ب " بالطريقة" .. في قوله تعالى (استقاموا على الطريقة) ..

* وإذا تأملنا كلمة الطريق في القرآن .. ووصفها بالمستقيم .. فستجد كلمة الطريق تأتي محاطة بمفهوم العقيدة والإيمان بالله .. ولذلك الآيات التي جاءت فيها كلمة الطريق المستقيم هي آيات مكية .. حيث كان الإسلام وتعاليم القرآن تنزل لتصحيح العقيدة والإيمان بالله ..

* ما عدا آيتا سورة النساء وهي سورة مدنية .. وقد جاء فيها كلمة طريق بدون مستقيم .. لأن الكلام في حقيقته هو هداية إرشاد لطريق الإيمان .. أي لن يمكنهم من الوصول للطريق .. أي أنه تعالى منع عنهم السبيل (الذي هو فهم القرآن) الموصل لطريق الإيمان .. لأنهم ارتضوا بقلوبهم الكفر على الإيمان ..!! ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً . إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) النساء168-169 ..

فكأن الله حكم عليهم بعدم وصولهم لطريق الإيمان أبدا .. مهما جائتهم سبل إرشاد الحق ..!! لأنهم ارتضوا بالكفر دينا وعقدوا العزم على ذلك بمحاربة دين الله والمؤمنين ..!!

*****************************************

..:: الفصل الثاني عشر ::..

**********************************

..:: الطريق .. وعلاقته بالجن ::..

* وصف القرآن كونه "طريق مستقيم" في القرآن لم يأتي إلا على لسان الجن فقط .. وكانوا الجن الذي آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم .. ووصفوا هذا الطريق بالمستقيم .. ولكن لماذا قالوا طريق ولم يقولوا صراط ؟!!

ولكن قبل أن أجيبكم على هذا السؤال .. سأنقل لكم الآيات الخاصة بالجن وعلاقتها بكلمة الطريق .. لأن هذا سيبين لنا سبب قولهم لكلمة طريق ..

* في سورة الجن : يقول تعالى في كتابه .. نقلا عن وصف الجن لأنفسهم فيقولون : ( وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً . وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَباً . وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْساً وَلَا رَهَقاً . وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً . وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ) الجن 11-15 ..

ثم يقول تعالى مخبرا رسوله ( وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً ) الجن16 ..

* في سورة الأحقاف : يقول تعالى لنبيه الكريم ( وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ . قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ . يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ . وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) الأحقاف 30-32

* فلفظ الطريق .. جاء على لسان الجن في سورة الأحقاف وفي سورة الجن .. والمقصود به الإيمان بدين الحق .. وقبل أن نجيب على سؤال "لماذا اختاروا كلمة طريق مستقيم" ..؟ ..

* نشرح أولا .. معنى "طرائق قددا" ؟

*********************************

..:: ما معنى " طرائق قددا " ؟ ::..

* ما معنى طرائق قددا ؟

أي طرق مختلفة ومتفرقة .. وكلمة (قددا) جمع قدة من قد .. إذا قطع .. كأن كل طريق له معتقد خاص به .. مقطوع به عن غيره من الطرق ..

* قال الإمام القرطبي رحمه الله :

وَالطَّرَائِقُ: جَمْعُ الطَّرِيقَةِ وَهِيَ مَذْهَبُ الرَّجُلِ ، أَيْ كُنَّا فِرَقًا مُخْتَلِفَةً .

وَيُقَالُ: الْقَوْمُ طَرَائِقُ أَيْ عَلَى مَذَاهِبَ شَتَّى .

القرطبي ج19 ص15

* قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَقَوْلُهُ:(كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ، شَبَّهَ تَخَالُفَ الْأَحْوَالِ وَالْعَقَائِدِ بِالطَّرَائِقِ تُفْضِي كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا إِلَى مَكَانٍ لَا تُفْضِي إِلَيْهِ الْأُخْرَى.

وطَرائِقَ: جَمْعُ طَرِيقَةٍ ، وَالطَّرِيقَةُ هِيَ الطَّرِيقُ ، وَلَعَلَّهَا تَخْتَصُّ بِالطَّرِيقِ الْوَاسِعِ الْوَاضِحِ لِأَنَّ التَّاءَ لِلتَّأْكِيدِ مِثْلَ دَارٍ وَدَارَةٍ ، وَمِثْلَ مَقَامٍ وَمَقَامَةٍ ، وَلِذَلِكَ شُبِّهَ بِهَا أَفْلَاكُ الْكَوَاكِبِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى (وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ) [الْمُؤْمِنُونَ: 17] وَوُصِفَتْ بِالْمُثْلَى فِي قَوْلِهِ : (وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى) [طه: 63] .

* وَوَصْفُ طَرائِقَ بِ قِدَداً ، وَهُوَ اسْمُ جَمْعِ قِدَّةٍ بِكَسْرِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ ..

وَالْقِدَّةُ : الْقِطْعَةُ مِنْ جِلْدٍ وَنَحْوِهِ الْمَقْطُوعَةُ طُولًا كَالسَّيْرِ ، شُبِّهَتِ الطَّرَائِقُ فِي كَثْرَتِهَا بِالْقِدَدِ الْمُقْتَطَعَةِ مِنَ الْجِلْدِ يَقْطَعُهَا صَانِعُ حِبَالِ الْقِدِّ كَانُوا يُقَيِّدُونَ بِهَا الْأَسْرَى .

وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَدْعُونَ إِخْوَتَهُمْ إِلَى وَحْدَةِ الِاعْتِقَادِ بِاقْتِفَاءِ هُدَى الْإِسْلَامِ ..

* فَالْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْرِيضِ بِذَمِّ الِاخْتِلَافِ بَيْنَ الْقَوْمِ وَأَنَّ عَلَى الْقَوْمِ أَنْ يَتَّحِدُّوا وَيَتَطَلَّبُوا الْحَقَّ لِيَكُونَ اتِّحَادُهُمْ عَلَى الْحَقِّ.

التحرير والتنوير ج29 ص233

*******************************

..:: لماذا اختار الجن الإشارة للدين ب "طريق مستقيم" ؟ ::..

* الأن نرجع لسؤالنا عن سبب اختيار الجن لكلمة " طريق مستقيم" ..

لسبب وجيه .. وهو للمناسبة .. أي لأنهم لما قالوا أن عالم الجن طرائق متفرقة في العقائد والأهواء والمذاهب وغير ذلك .. فناسب ذلك أن يقولوا لقومهم أن هناك طريق واحد للهدى وهو طريق مستقيم .. الذي هو دين الإسلام .. ولذلك قال الحق سبحانه بعد ذلك للجاحدين طريق ملة الإسلام (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً) الجن16

* فكلمة الطريق تشمل عموم الدين ككل ..

* وكأنهم يقولون لقومهم .. أن مناهج السلوك التي سلكتوها كلها ضالة ومنحرفة عن الحق .. لأن الإرشاد كان خطأ .. فالطريق سيكون منحرف ومضلل .. فإذا أردتم طريق مستقيم في العقيدة والمنهج .. فنحن سمعنا الهدى فاسترشدنا به ووجدنا فيه أدلة وبراهين على أنه الحق .. فآمنا به .. ونريد لكم ذلك أن تسلكوا هذا الطريق المستقيم "دين الإسلام" الذي لا يميل عن الحق لأنه لا أهواء فيه .. فلن يكون قددا .. !!

************************************

..:: لماذا لم يقولوا "سُبُلا قِدَدَا" ؟ ::..

للبيان على أن كل فرقة منهم قد انتهت من منهجية الإرشاد إلى أنها قد تمكنت من الطريق التي عليه حتى استوطنته النفوس ولا تحيد عنه .. ولا يعرفون غيره .. فأصبح كمن يقول هذا ما وجدنا عليه آبائنا .. !!

أي أن هذه الفرق قد تمكنت من معتقدها في الطريق الذي قررت تسلكه ..

فلا مجال للبحث فيه مرة أخرى لأنهم ارتضوه مسلكا لهم .

*****************************************

..:: الفصل الثالث عشر ::..

**********************************

..:: ما معنى " اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ " ؟ ::..

ذكرت في بداية هذا الفصل شرح لكلمة طريق وكلمة مستقيم .. ولكن قال تعالى في سورة الجن تعقيبا على من جحدوا طريق الإسلام من الإنس والجن سواء .. فيقول تعالى : (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً) الجن 16

* الماء الغدق : أي الكثير .. وهو كناية عن سعة الرزق .. مثل قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) الأعراف96

* وهنا تفسيرين لمعنى الطريقة :

1- الطريقة بمعنى الإيمان بملة الإسلام ( وهو الذي عليه غالب المفسرين) :

أي لو سلكوا هؤلاء الذين رفضوا الإسلام .. استقاموا على الطريقة المثلى التي هي ملة الإسلام .. لكان خيرا لهم ووسع الله لهم رزق الدنيا ..

وهو مثل قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ) فصلت30

2- وهناك رأي تفسيري يقول أن الطريقة هي طريقة الضلال (قول مرجوح):

وقيل المعنى أنه لو استقام الجن على طريقتهم وهي الكفر ولم يسلموا باستماع القرآن لوسعنا عليهم الرزق استدراجا لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفران النعمة .

تفسير الألوسي ج15 ص101

* وهذا القول الثاني استبعده العلماء .. لأنه لا يوجد استقامة على طريق الكفر .. فكيف يكون الطريقة هي الكفر ويوصفها بالإستقامة ؟! ..!!

* بطريق الإشارة : وقال بعض اهل المعرفة المراد بالاستقامة على الطريقة هو القيام على سبيل السُّنَّة والميل الى أهل الصلاح وبالاسقاء الإفاضة على قلوبهم ماء الوداد .

روح البيان ج10 ص196

* قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَالِاسْتِقَامَةُ عَلَى الطَّرِيقَةِ : اسْتِقَامَةُ السَّيْرِ فِي الطَّرِيقِ وَهِيَ السَّيْرُ عَلَى بَصِيرٍ بِالطَّرِيقِ دُونَ اعْوِجَاجٍ وَلَا اغترار ببينات الطَّرِيقِ .

والطَّرِيقَةِ: الطَّرِيقُ: وَلَعَلَّهَا خَاصَّةٌ بِالطَّرِيقِ الْوَاسِعِ الْوَاضِحِ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا فِي قَوْلِهِ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً [الْجِنّ: 11] .

وَالِاسْتِقَامَةُ عَلَى الطَّرِيقَةِ : تَمْثِيلٌ لِهَيْئَةِ الْمُتَّصِفِ بِالسُّلُوكِ الصَّالِحِ وَالِاعْتِقَادِ الْحَقِّ بِهَيْئَةِ السَّائِرِ سَيْرًا مُسْتَقِيمًا عَلَى طَرِيقَةٍ ، وَلِذَلِكَ فَالتَّعْرِيفُ فِي الطَّرِيقَةِ لِلْجِنْسِ لَا لِلْعَهْدِ .

التحرير والتنوير ج29 ص238

* قال الشيخ القرطبي رحمه الله :

أَيْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ طَرِيقَةِ الْحَقِّ وَالْإِيمَانِ وَالْهُدَى وَكَانُوا مُؤْمِنِينَ مُطِيعِينَ لَأَسْقَيْناهُمْ مَاءً غَدَقاً أَيْ كَثِيرًا .

تفسير القرطبي ج19 ص18

******************************

..:: لماذا لم يذكر الجن زبور داوود ولا إنجيل عيسى؟ ::..

 ( قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ ) الأحقاف30

* قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَوَصَفَ الْكِتَابَ بِأَنَّهُ (أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى) دُونَ: أُنْزِلَ على مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ «التَّوْرَاةَ» آخِرُ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ الشَّرَائِعِ نَزَلَ قَبْلَ الْقُرْآنِ، وَأَمَّا مَا جَاءَ بَعْدَهُ فَكُتُبٌ مُكَمِّلَةٌ لِلتَّوْرَاةِ وَمُبَيِّنَةٌ لَهَا مِثْلُ «زبور دَاوُد» و «إنجيل عِيسَى» ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يَنْزِلْ شَيْءٌ جَدِيدٌ بَعْدَ «التَّوْرَاةِ» فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ جَاءَ بِهَدْيٍ مُسْتَقِلٍّ غَيْرِ مَقْصُودٍ مِنْهُ بَيَانُ التَّوْرَاةِ وَلَكِنَّهُ مُصَدِّقٌ لِلتَّوْرَاةِ وَهَادٍ إِلَى أَزْيَدَ مِمَّا هَدَتْ إِلَيْهِ «التَّوْرَاة» .

* و ( لِما بَيْنَ يَدَيْهِ ): مَا سَبَقَهُ مِنَ الْأَدْيَانِ الْحَقِّ. وَمَعْنَى يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ: يَهْدِي إِلَى الِاعْتِقَادِ الْحَقِّ ضِدَّ الْبَاطِلِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَمَا يَجِبُ لِلَّهِ تَعَالَى مِنَ الصِّفَاتِ وَمَا يَسْتَحِيلُ وَصْفُهُ بِهِ.

* وَالْمُرَادُ بِالطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ: مَا يُسْلَكُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَالْمُعَامَلَةِ. وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الْجَزَاءِ، شَبَّهَ ذَلِكَ بِالطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ الَّذِي لَا يَضِلُّ سَالِكُهُ عَنِ الْقَصْدِ مِنْ سَيْرِهِ.

التحرير والتنوير ج26 ص60

****************************************

..:: خلاصة توصيف القرآن ::..

* القرآن هو طريق لوحده إلى الله لمن التزم به ..

وقد شرحنا سابقا لماذا اختار الجن لفظ "طريق" .. وذلك للمناسبة لكلامهم عن الطرائق القددا .. وكونهم يشيرون به لكلية الدين .. أي دين الإسلام .

* وعموما كخلاصة لتوصيف القرآن :

- وهو أن القرآن من حيث هو إرشاد في الوصول للعقيدة الصحيحة ومعرفة الأعمال الصالحة .. فهو سبيل (يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ)

- ومن حيث أنه يمكنك هذا السبيل إلى الإيمان بالتوحيد وصدق المنهج الإلهي .. فهو طريق (طريق مستقيم)

- ومن حيث أنه يدفعك للتحقيق من التوحيد بمزيد يقين وتحقيق من العمل بالمنهج الإلهي .. فهو صراط (وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرِاطٍ مسْتَقِيم)

*****************************

..:: لماذا كلمة "الحق" بالتعريف .. و"طريق" بالتنكير ؟ ::..

(يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ)

* وقد جاء بكلمة "الحق" .. للإيمان بالمعبود الحق .. وجاء بلفظ "طريق" .. لتوضيح حقيقة ما يؤدي إليه هذا الإيمان .. وهو إيمان بدين مستقيم .. أي الإيمان بمنهج هذا المعبود الحق .

* ولم يأتي بالتعريف للفظ "طريق" .. حيث أن التعريف في لفظ "الحق" أغنى عن وضع التعريف في كلمة طريق .. لأن هذا الطريق فرع من الحق .. فالحق يشمل الطريق ولكن الطريق لا يشمل الحق .. والله أعلم ..

"وهذا رأيي والله أعلم" ..

* الخلاصة في كلمة الطريق : أن كلمة "الطريق" .. تعبير عن توفيق وتمكين الإيمان في القلب للدين القويم .. ويكون بداية سلوك الصراط المستقيم على هذا الطريق ..

**********************************

..:: طرق حق وطرق باطل ::..

1- وكما أن هناك سبل حق وسبل باطل :

فسبل الحق من اتباع النور النبوي والهدي القرآني (يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ ) المائدة 16

وسبل الباطل من اتباع غير دين الإسلام ( وَأَنَّ هذا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فاتبعوه وَلاَ تَتَّبِعُواْ السبل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ) الأنعام153

2- فهناك طريق للحق وطريق للباطل :

فطريق الباطل مثل : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً . إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) النساء168-169

وطرق الباطل .. هي طرق المعتقدات الباطلة التي إن اتبعها الإنسان خسر حياته وآخرته .. مثل من يسلك سبيل أهل السحر  ( قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ) طه63 .. والطريقة المثلى هنا المقصود بها عقيدة السحر .

* وطريق الحق مثل اتباع ملة الإسلام : ( وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً ) الجن16 ، ومثل قوله تعالى عن القرآن ( يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ ) الأحقاف30

******************************

..:: ختاما لما سبق ::..

* ما نريد الوصول إليه .. هو أن كلمة الطريق المستقيم .. للدلالة على التمكين من الإيمان بالحق والتمكين من معرفة منهجه المستقيم الذي يؤدي إلى رحمات الله وغفرانه ورضوانه وجناته ..

* فكلمة السبيل كانت مجرد هداية دلالات وإرشاد للإيمان .. وكلمة الطريق تؤدي لهداية التمكين من الإيمان ..

* وتأمل معي قوله تعالى على لسان الجن ( يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ - فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً ) الجن2

فهداية الإرشاد أوصلتهم إلى هداية التمكين وهو طريق الحق .. والمقصود بالرشد في كلام الجن هو سبيل الرشد .. لقوله تعالى ( سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ ) الأعراف146

* وقد حذف كلمة سبيل في آية الجن .. فلم يقل سبيل الرشد كما في آية الاعراف .. لأن الآية السابقة لآية الجن جاء فيها توضيح هذا السبيل وهو القرآن .. فكان مفهوما أن القرآن هو السبيل لهذا الرشد  (اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً . يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ - فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً ) الجن2-1

*****************************************

..:: الفصل الرابع عشر ::..

**********************************

..:: متفرقات على هامش الموضوع ::..

..:: لا تكن مقلدا أحمقا .. ولكن كن عاقلا متحققا ::..

حينما تبحث عن طريق الله .. فكن متحققا وباحثا غير غافلا ولا متجاهلا .. وابحث عن إجابات لأسئلتك .. ولا ترضى بالتسليم والخضوع لأي شخص لمجرد أنه قال لك أنه شيخ طريقة أو أن معه عهد طريق ..!!

* قال الشيخ المراغي رحمه الله :

(وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً) أي وأنا كنا نظن أن لن يكذب أحد على الله تعالى، فينسب إليه الصاحبة والولد، ومن ثم اعتقدنا صحة قول السفيه، فلما سمعنا القرآن علمنا أنهم كانوا كاذبين ..

وهذا منهم بإقرار بأنهم إنما وقعوا فى تلك الجهالات بسبب التقليد ، وأنهم إنما تخلصوا منها الاستدلال والبحث.

تفسير المراغي ج29 ص96

* قال الشيخ محمد صديق خان رحمه الله :

(فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً) أي قصدوا طريق الحق وتوخوه باجتهاد، ومنه التحري في الشيء، قال الراغب: حرى الشيء يحريه أي قصد حراه أي جانبه وتحراه كذلك. وقال الفراء: أموا الهدى قال النسفي: تحرى طلب الأحرى. أي الأولى ..

وفيه دليل على أن الجن يثاب بالجنة.

فتح البيان في مقاصد القرآن ج14 ص359

**********************************

..:: تفسير أحببت مشركتكم به ::..

:: مَن هم الصالحون الذين ذكرهم الجن ؟ ::..

(وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً)

* قلت صاحب الموضوع :

لقد بحثت كثيرا عن هذا الأمر في التفسير .. من هم الصالحون الذين قصدهم الجن .. خاصة وأنهم لم يكونوا قد آمنوا .. بدليل ما جاء بعد آية الصلاح ..

والذي قد قرأته أن غالب المفسرين ينظرون للآية على أنه "صلاح إيمان" فقط .. وهو قول فيه نظر .. والبعض الآخر ذكر صلاح نفس فقط وأيضا هو قول فيه نظر .. !!

ووجدت ان الجمع بين القولين هو الصواب

* أحب أن أذكر لكم شيئا ما يختلج في صدري بخصوص آية (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً) .. حيث أن المفسرون رضوان الله عليهم يفسرون الصلاح في الآية على أنها صلاح إيمان .. كما قال الإمام القرطبي وهو أحسنهم رأيا في ذلك رحمه الله حيث يقول :

لأنه كان في الجنّ من آمن بموسى وعيسى ، وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا: (إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه) وهذا يدل على إيمان قوم منهم بالتوراة .

تفسير القرطبي ج19 ص18

* ورأي الإمام القرطبي على وجاهته ورجاحته .. إلا أنه قول محدود المعنى ؟ لماذا ؟

لأن كلمة الصلاح لا تتعلق فقط بالإيمان .. وإنما تتعلق بالنفس عموما .. ثم يأتي الدين فيرتقي بالنفس ويزيدها هداية ونورا .. لو تعلقت بالمنهج الروحي الحق .. وإنما فضائل الأعمال النفسية .. أي خيرية الفعل فهي غالبا ما تعلمها النفوس الصالحة .. وفي كل زمان ومكان يوجد نفوس صالحة وإن لم تكن مؤمنة ..!!

* فالصلاح الإيماني شيء (لأنه صلاح عقيدة ومنهج) لأنه عطاء ألوهية .. والصلاح النفسي شيء آخر لأنه عطاء ربوبية ..

* وسبب كلامي هو : أن الجن يصفون أنفسهم ان فيهم نفوس خيرة ونفوس غير ذلك .. وأنهم في ذلك طرق ومذاهب مختلفة .. سواء كانت هذه النفوس مؤمنة أو غير مؤمنة .. فكلامهم يتعلق بالصلاح العام وليس خاص ..

* وقد وجدت تفسيرين وحيدين يشيرا لهذا المعنى ..

1- قال الشيخ اسماعيل حقي النازلي رحمه الله :

(وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ) اى الموصوفون بصلاح الحال فى شأن أنفسهم وفى معاملتهم مع غيرهم او ما يكون الى الخير والصلاح حسبما تقتضية الفطرة السليمة لا الى الشر والفساد كما هو مقتضى النفوس الشريرة .

روح البيان ج10 ص194

2- قال الشيخ محمد صديق خان رحمه الله :

(وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ) أي قال بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وإنا كنا قبل استماع القرآن منا الموصوفون بالصلاح (ومنا دون ذلك) أي قوم دون الموصوفين بالصلاح ، وقيل أراد بأهل الصلاح المؤمنين وبمن هم دون ذلك الكافرين ، والأول أولى .

فتحُ البيان في مقاصد القرآن ج14 ص358

* واختلف مع الرأي التفسيري السابق للشيخ النازلي والشيخ خان  .. على حصرهما على خيرية فعل النفس فقط دون إيمان (وهو الظاهر من كلامهما) ..

وسبب اختلافي هو : أن الصلاح للنفس يشمل خيرية الفعل وخيرية الإيمان ..

* وبهذا الفهم يتم الجمع بين ما قاله جمهور المفسرين رضوان الله عليهم ..

* وعموما لأثبت لكم صحة هذا الرأي .. (أن الصلاح للنفس يشمل خيرية الفعل وخيرية الإيمان ..) .. يعني يجمع غير المؤمن الصالح فعله .. وبين المؤمن الصالح فعله وعقيدته ..

* فمعي شاهدي عدل على كلامي من الكتاب والسنة .. ثم فقه بسيط لترتيب الآيات التي جاءت بعد الآية محل البحث أي آية (منا الصالحون ...) ..

على أن المقصد من كلام الجن هو عموما الصلاح "سواء صلاح نفس أوصلاح نفس مع اتباع منهج".. وليس بخصوص الصلاح "وهو الإيمان بالمنهج فقط " ..

*************************************

..:: الشاهد الأول من كتاب الله ::..

(وفيه دلالة على أن الكافر صلاحه ينفعه في الدنيا ويُكرم به)

:: وكلام رائع للشيخ المراغي والشعراوي رحمهما الله ::

1- الشاهد الأول قوله تعالى : (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ) هود117

* قال الشيخ المراغي رحمه الله :

بين سبحانه ما يحول بين الأمم وإهلاكها فقال:

(وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ) الظلم هو الشرك .. أي إنه تعالى ليس من سنته أن يهلك القرى بشرك أهلها ماداموا مصلحين فى أعمالهم الاجتماعية والعمرانية والمدنية، فلا يبخسون الناس حقوقهم كما فعل قوم شعيب ، ولا يبطشون بالناس بطش الجبارين كقوم هود ، ولا يذلّون لمتكبر جبار كقوم فرعون ولا يرتكبون الفواحش ويقطعون السبيل ويأتون فى ناديهم المنكر كقوم لوط، بل لا بد أن يضموا إلى الشرك الإفساد فى الأعمال والأحكام ، ويفعلوا الظلم المدمّر للعمران، ومن ثم قالوا: الأمم تبقى مع الكفر ولا تبقى مع الظلم والجور ..

* ويؤيد هذا ما أخرجه الطبراني والديلمي وابن مردويه عن جرير بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن تفسير هذه الآية فقال: «وأهلها ينصف بعضهم بعضا» .

تفسير المراغي ج12 ص98

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

والإصلاح في الكون : هو استقبال ما خلق الله سبحانه لنا في الكون من ضروريات لننتفع بها، وقد كفانا الله ضروريات الحياة؛ وأمرنا أن نأخذ بالأسباب لنطور بالابتكارات وسائل الترف في الحياة.

* وضروريات الحياة من طعام وماء وهواء موجودة في الكون، والتزاوج متاح بوجود الذكر والأنثى في الكائنات المخلوقة ..

* أما ما نصنعه نحن من تجويد لأساليب الحياة ورفاهيتها فهذا هو الإصلاح المطلوب منا.

* وسبق أن قلنا: إن المصلح هو الذي يترك الصالح على صلاحه، أو يزيده صلاحاً يؤدي إلى ترفه وإلى راحته، وإلى الوصول إلى الغاية بأقل مجهود في أقل وقت.

* والقرى التي يصلح أهلها ؛ لا يهلكها الله ..

لأن الإصلاح :

1- إما أن يكون قد جاء نتيجة اتباع منهج نزل من الله تعالى ؛ فتوازنت به حركة الإنسان مع حركة الكون ، ولم تتعاند الحركات؛ بل تتساند وتتعاضد، ويتواجد المجتمع المنشود.

2- وإما أن هؤلاء الناس لم يؤمنوا بمنهج سماوي، ولكنهم اهتدوا إلى أسلوب عمل يريحهم، مثل الأمم الملحدة التي اهتدت إلى شيء ينظم حياتهم؛ لأن الله سبحانه وتعالى لم يمنع العقل البشري أن يصل إلى وضع قانون يريح الناس.

لكن هذا العقل لا يصل إلى هذا القانون إلا بعد أن يرهق البشر من المتاعب والمصاعب، أما المنهج السماوي فقد شاء به الله سبحانه أن يقي الناس أنفسهم من التعب ، فلا تعضهم الأحداث .

وهكذا نجد القوانين الوضعية وهي تعالج بعض الداءات التي يعاني منها البشر، لا تعطي عائد الكمال الاجتماعي ، أما قوانين السماء فهي تقي البشر من البداية فلا يقعون فيما يؤلمهم .

* وهكذا نفهم قول الحق سبحانه:

(وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) هود117 .

لأنهم إما أن يكونوا متبعين لمنهج سماوي، وإما أن يكونوا غير متبعين لمنهج سماوي، لكنهم يصلحون أنفسهم.

* إذن: فالحق سبحانه وتعالى لا يهلك القرى لأنها كافرة ؛ بل يبقيها كافرة ما دامت تضع القوانين التي تنظم حقوق وواجبات أفرادها؛ وإن دفعت ثمن ذلك من تعاسة وآلام.

* ولكن على المؤمن أن يعلن لهم منهج الله ؛ فإن أقبلوا عليه ففي ذلك سعادتهم ، وإن لم يقبلوا ؛ فعلى المؤمنين أن يكتفوا من هؤلاء الكافرين بعدم معارضة المنهج الإيماني .

* ولذلك نجد في البلاد التي فتحها الإسلام أناساً بَقَوْا على دينهم؛ لأن الإسلام لم يدخل أي بلد لحمل الناس على أن يكونوا مسلمين ، بل جاء الإسلام بالدليل المقنع مع القوة التي تحمي حق الإنسان في اختيار عقيدته.

يقول الله جَلَّ علاه:

{لاَّ يَنْهَاكُمُ الله عَنِ الذين لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدين وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وتقسطوا إِلَيْهِمْ إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين} [الممتحنة: 8] .

* فإذا كانت بعض المجتمعات غير مؤمنة بالله ، ومُصْلِحة ؛ فالحق سبحانه لا يهلكها بل يعطيهم ما يستحقونه في الحياة الدنيا؛ لأنه سبحانه القائل:

{مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخرة نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدنيا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخرة مِن نَّصِيبٍ} [الشورى: 20] .

تفسير الشعراوي ج11 ص6755-6756 – مع بعض التصرف بوضع أرقام لتقسيم مناهج الإصلاح لمزيد توضيح .

* قال الشيخ أبو زهرة رحمه الله :

* الظلم ذكر بعض العلماء أنه الشرك لقوله تعالى حاكيا عن لقمان: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ). وإنه ظلم بلا ريب فيه ، ويكون المعنى على هذا: وما كان الله يهلك القرى بشركها، وأهلها مصلحون فيما بينهم يتعاونون ويقيم الحق في معاملاتهم ..

حتى لقد قال بعضهم إن الشرك مع إقامة العدل لا يهلك، والإيمان مع ظلم التعامل يهلك الأمم.

* وقال بعض المفسرين: إن المراد والظاهر أنه مراد، أنه ما كان ربك ليهلك القرى ظالما لها، وأهلها مصلحون يعدلون فيما بينهم، ولا يشركون بالله ولا يكون منهم ظلم بل نصفة وعدل ، فما كان الله ظالما لعباده .

زهرة التفاسير ج7 ص3773

************************************

..:: الشاهد الثاني :  من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ::..

2- الشاهد الثاني : من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول : (تجدون الناس معادن: فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا ) وفي رواية (((الناس معادن كمعان الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا))

* قال الشيخ الصنعاني رحمه الله في شرح الحديث :

(تجدون الناس معادن) أي أصولاً مختلفة كاختلاف المعادن فيها الذهب والفضة والنحاس ونحوها قال الرافعي: وجه الشبه أن اختلاف الناس في الطبائع كاختلاف المعادن في الجواهر وأن رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها وأن المعادن كما أن منها ما لا تتغير صفته فكذا صفة الشرف لا تتغير ثم بين أفضلهم حالاً وصفه بقوله: (فخيارهم في الجاهلية) أي الذين عرفوا في الجاهلية بالمروءة والوفاء والصدق وحسن الجوار والصحبة وسخو النفس ونحوها من صفات الخير هم: (خيارهم في الإِسلام) فإنه ينضاف الكمال الإِسلامي إلى الكمالات الأصلية فيكون خيراً إلى خير وقيد ذلك بقوله: (إذا فقهوا) بضم القاف أي صاروا فقهاء فإنه يتم لهم الخير فإن شرف الإِسلام لا يتم إلا بالفقه في الدين .

التنوير شرح الجامع الصغير ج5 ص8

* وقال الإمام بن الجوزي رحمه الله :

وَقَوله: ((النَّاس معادن)) الْإِشَارَة إِلَى أصل الْموضع، فمعدن الذَّهَب ينْبت الذَّهَب، ومعدن القار والنفط لَا يَجِيء مِنْهُ إِلَّا ذَلِك، ويوضح هَذَا قَوْله: ((خيارهم فِي الْجَاهِلِيَّة خيارهم فِي الْإِسْلَام)) الْمَعْنى أَن الأَصْل الْجيد فِي الْجَاهِلِيَّة يزِيدهُ الْإِسْلَام جودة.

كشف المشكل من الصحيحين ج3 ص329

* ثم لو تأملنا تسلسل الآيات سنجد أنهم ذكروا ذلك لأن النفوس الصالحة هي التي ستكون لديها قابلية لقبول الحق وسلوك الطريق المستقيم ..

* بدليل أنهم قالوا بعد ذلك : (وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ) .. فهذه النفوس لما سمعت هُدى الله آمنت به .. لقابليتها الصالحة في استقبال هذا الهدى .. وإلا فلماذا لم يؤمن يهود الإنس وسائر يهود الجن بالدين الإسلامي .. ؟!! لأن نفوسهم غير صالحة لقبول هذا الفضل الإلهي "الايمان بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم" ..

* وبدليل قولهم بعد ذلك (فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً) .. فالنفوس الصالحة هي التي تتحرى عن الحقائق وتبحث عنها .. وهذه النفوس كانت محل لاستقبال الحق لأنها أرادت البحث عنه والتحقق منه .. فيسر الله لها السبيل ووجهها لتسمع كلام الله .. ثم لما قبلت سبيل الله .. فقد مكنها من طريق الإيمان وجعلها مؤمنة ..

*****************************************

..:: انتبه : الأعمال الصالحة للكافر لا يكافأ عليها في الآخرة !! ::..

فما ذكرناه له سابقا من مكافأة الكافر على صلاحه .. من كلام العلماء في شرح كلام الله والحديث .. فهو يتعلق بالدنيا .. أما في الآخرة .. فلا .. لماذا ؟

يقول تعالى :

1- (فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ ) الأنبياء94

2- (وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْماً وَلَا هَضْماً ) طه112

3- (وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً ) النساء124

* مما سبق أن قبول صلاح الأعمال في الآخرة وفق عقيدتنا له ضابط .. هو قوله تعالى :(وهو مؤمن) .. لماذا ؟

* لأن الآخرة هي عطاء ألوهية بحت .. أي عطاء نتيجة إيمان بعقيدة الحق ..!!

* أما عن الشخص الغير مسلم الذي يعمل صالحا .. فهو يكافأ عليه في الدنيا (كما أوضحنا من قبل) .. ولكن يُحبط عنه عمله في الآخرة لأنه لم يعمله عن إيمان وإنما لأنه يراه أنه الصواب ..!! 

* ملحوظة عن إحباط عمل الغير مسلم : 
وإحباط عمل الغير مسلم ناتج على افتراض أن هذا الشخص وصلته الدعوة وتم إقامة الحجة عليه ولم يؤمن ..!!

أما الذين لم تصلهم الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن .. فهؤلاء حسابهم في علم الله .. فالله أعلم بأحوالهم وكيفية حسابهم .. وراجع ما ذكرناه في الجزء الأول من رسالة التحقيق عن اهل الفترة والذين يتشابهون معهم في الحكم ..

*******************************

..:: إشارة من صاحب الموضوع ::..

(الطريق المستقيم أوله كلام الله وآخره رضوان الله)

* إشارة : الطريق المستقيم هو طريق مختصر بين نقطتين .. فكأن الطريق المستقيم .. بدايته القرآن ونهايته مرضاة الله وما يترتب على ذلك من نعيم .. وما بين النقطة الاولى والثانية هو الإرتقاءات في الدرجات والرتب الإيمانية ..

والله أعلم

******************************

..:: الفصل الخامس عشر ::..

**********************************

..:: الصراط ::..

يتبع إن شاء الله تعالى

***************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..