ج2 ملحق برسالة التحقيق - ما علاقة الروحانيات في الإسلام بالصراط المستقيم - يقولون لماذا خلق الله الشرور في العالم - ما الفرق بين نعمة الربوبية ونعمة الألوهية ؟ ما معنى قول النبي (الشر ليس إليك) - ما هو الإنعام - ومن هم المنعم عليهم - هل المغضوب عليهم والضالين هم اليهود والنصارى فقط - لماذا قدَّم العبادة على الإستعانة - من كلام العارفين عن آيات الفاتحة - لماذا سقطت من الفاتحة سبعة أحرف أبجدية ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

:: الجزء الثاني والأخير ::

( ملحق برسالة التحقيق )

" الصراط المستقيم من فاتحة الكتاب الكريم "

**************************

ما علاقة الروحانيات في الإسلام بالصراط المستقيم؟

يقولون لماذا خلق الله الشرور في العالم ؟

ما الفرق بين نعمة الربوبية ونعمة الألوهية ؟

ما معنى قول النبي (الشر ليس إليك) ؟

ما هو الإنعام ؟ ومَن هم المُنعَمِ عليهم ؟

هل المغضوب عليهم والضالين هم اليهود والنصارى فقط ؟

لماذا قدَّم العبادة على الإستعانة ؟

من كلام العارفين عن آيات الفاتحة ؟

لماذا سقطت من الفاتحة سبعة أحرف أبجدية ؟

 

* فهرس :

:: الفصل الرابع ::

1- الروحانيات في الإسلام .. تجدها في (اهدنا الصراط المستقيم) ؟

2- الروحانيات ليست اتصال بالجن .. وإنهم لكاذبون !!

3- الصراط إما طريق للنعيم وإما طريق للجحيم ؟

4- الإستقامة تمنحك نورا في الدنيا ونورا في الآخرة ؟

:: الفصل الخامس ::

5-  لماذا تم تكرار كلمة "الصراط" ؟

6- ما هو الإنعام ؟ وما المقصود بطلب الإنعام ؟

7- مَن هم المُنعم عليهم ؟

8- لماذا قال ( أنعمت عليهم ) .. ولم يقل (غضبت عليهم) ؟

9- ما معنى قول النبي (الشر ليس إليك) ؟

10- أين الأدب في عدم نسبة الشر إلى الله إذا كان هو خالقه ؟

11- يقولون لماذا خلق الله الشرور في العالم ؟

:: الفصل السادس ::

12- هَلْ لِلَّهِ تَعَالَى نِعْمَةٌ عَلَى الْكَافِرِ أَمْ لَا ؟

13- وهناك فرق بين نعمة الربوبية ونعمة الألوهية ؟

14- ما علاقة الصراط المستقيم بالمنعم عليهم ؟

15- اجعل طلبك للنعمة أن يكون محاط بحفظ المُنعم ؟

:: الفصل السابع ::

16- لماذا أتي بوصف المغضوب والضالين طالما طلبوا الهداية ؟

17- لماذا جاء بلفظ "غير" بدلا من "الذين" ؟

18- هل المغضوب عليهم والضالين هم اليهود والنصارى فقط ؟

:: الفصل الثامن ::

19- ما هو مفهوم الغضب الإلهي ؟

20- لا تتهم أحد بتأويل الصفات .. قبل أن تعلم الحكمة ؟

21- سؤال : لماذا قدَّم العبادة على الإستعانة ؟

:: الفصل التاسع :: مع كلام العارفين حول آيات الفاتحة ..

22- من كلام العارفين عن ..  (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ؟

23- من كلام العارفين عن .. (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) ؟

24- من كلام العارفين عن  .. (آمين) ؟

:: الفصل العاشر ::

25- مع مصطلحات العارفين .. كيف استدلوا على كلمة "الاغيار" ؟

26- سبعة حروف أبجدية ناقصة في سورة الفاتحة .. لماذا ؟

**************************

:: مقدمة ::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

* نستكمل رسالة الصراط المستقيم في فاتحة الكتاب الكريم .. لنتبين من هم المنعم عليهم ومن هم المغضوب عليهم ومن هم الضالين ..  

* مع فوائد وإشارات لطيفة من السادة العارفين حول آيات سورة الفاتحة ..

* وبهذا الجزء نكون قد أنهينا رسالة التحقيق كاملة .. وهي تعتبر كمدخل لرسالة (الطريق إلى الله بتعليم الله ورسول الله) .. إن شاء الله تعالى ..

نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

**********************************

..:: الفصل الرابع ::..

************************************

..:: الروحانيات في الإسلام .. تجدها في (اهدنا الصراط المستقيم) ::..

* فطالب الروحانيات في الاسلام كلها تندرج في طلب (اهدنا الصراط المستقيم) وهو طريق الارتقاءات في الظاهر والباطن .. لبلوغ كمال مراتب الدين (الإسلام والايمان والاحسان) ..

* ولا يوجد شيء في دين المسلمين اسمه (الروحانيات هي اتصال بالجن) .. لأن الجن المؤمن أيضا يطلبون هذه الإرتقاءات الروحية (في مراتب الكمال الثلاثة الاسلام والإيمان والإحسان) ..

* فلو كانت الروحانيات في الإسلام اتصال بالجن .. فماذا ستكون روحانيات الإسلام بالنسبة للجن المؤمن ؟!!

فلو كان الجن يتصلون بأنفسهم .. فما الفائدة ؟ .. فهم على اتصال ببني جنسهم .. وماذا أكسبهم الإيمان من وراء ذلك ..!!

ولو كانوا يطلبون الإنس .. فالإنس ليسوا أرواح إيمانية ولا نور إلهي حتى يطلبوه ..!!

* فثبت مما سبق ثلاثة أمور :

* الأول : أن الروحانيات في الإسلام هي الإرتقاء الصفاتي والعرفاني في المراتب الثلاثة السابق ذكرها .. ولا يتم ذلك إلا باتباع صلى الله عليه وسلم ..

* الثاني : أن الذي يقول أن الروحانيات في الإسلام هي اتصال بالجن .. هو من الكاذبين على الله وعلى دينه ..

* الثالث : ثبت بذلك أن الذي يطلب الجن فهو على غير صراط مستقيم .. وأنه خدَّام أعتاب الجن ليستمتعوا فيه ويستمع بهم .. وعليه أن يراجع نفسه ويستغفر ويعود لربه ..

لأنه طلب صراط الجن وارتضى بخدمتهم طالبا ذليلا لهم .. ولم يطلب صراط الله ولم يرتضي بخدمة (إياك نعبد وإياك نستعين) متوسلا بها لمولاه .. !! وأنه بذلك من الأخسرين أعمالا .. في الدنيا والآخرة ..

* هذا ويختلف الناس في درجات الكمال (الإسلام والإيمان والإحسان) .. بقدر اكتسابهم من الصفات الروحية (اليقين والرضا والمحبة والنور والإيمان ...ووووو ) وهي "سبل الله الباطنية أي القلبية " .. وحتى يتم الحصول على أرواح هذه الصفات ليتم إلهامك بها والإرتقاء فيها .. فعليك بتخلية قلبك من غير مولاك والمجاهدة في ذلك .. حيث أن هذه الصفات ما هي إلا أرواح يؤيد بها الله أحبابه والصادقين معه ..

* وأيضا النفس الكاملة أيضا درجات .. فالولي الصِّدِّيق ليس كالنبي .. والنبي ليس كالرسول .. والصالحين في كل زمان ومكان هم درجات عند الله .. والملائكة نفسها لها درجات عند مولاها .. والنبي صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عند الله على الإطلاق .. فهو سيد أهل الكمال في الكونين (الدنيا والآخرة) ..

**********************************

..:: الصراط إما طريق للنعيم وإما طريق للجحيم ::..

قلنا أن الصراط في الدنيا ما هو إلا خط متصل بصراط الآخرة .. فالذي يسير مستقيما في الدنيا سيسير مستقيما في الآخرة .. والذي كان يسير معوجا في الدنيا .. هكذا يكون حاله في الآخرة .. والذي كان مستبيحا للمعاصي (جاحد للشريعة) فهو الساقط من على الصراط .. ولا يظلم ربك أحدا ..

* فالصراط المستقيم لو اتبعته كان طريقا للنعيم .. ولو انحرفت عنه كان طريقا للجحيم ..!!

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

وبعد الحساب يضرب الصراط فوق جهنم ، ويعبر من فوقه المؤمنون والكافرون. فالمؤمنون يجتازون الصراط المستقيم كل حسب عمله منهم من يمر بسرعة البرق. ومنهم من يمر أكثر بطأً وهكذا، والكافرون يسقطون في النار.

تفسير الشعراوي ج1 ص204-205

والمؤمن عافاه الله من أن يعاين النار كحق يقين. . إنه سيراها وهو يمر على الصراط. . ولكن الكافر هو الذي سيصلاها حقيقة يقين.

تفسير الشعراوي ج1 ص577

* قلت صاحب الموضوع :

* واعلم أن الإستقامة تمنحك في الدنيا نورا إيمانيا في قلبك .. يمتد معك على صراط الآخرة ولكن  نور الآخرة سيكون مجسدا وظاهرا في صورة نور حقيقي ..

وهذا النور الإيماني في الدنيا يجعلك تطمئن حينما تقرأ آية رحمة فتزيد منك فعل الطاعة .. ويجعلك تخاف حينما تقرأ آية عذاب فتمنعك بذلك عن فعل المعصية ..

فكأن هذا النور الإيماني هو الذي يحركك لفعل الطاعة ولتجنب المعصية ..

وبقدر قوة النور في صدرك بقدر فعلك للطاعة وامتناعك عن المعصية  ..

وقد شرحنا في الأجزاء السابقة الدليل على هذا النور في القرآن .. بما لا حاجة لإعادته ..

***********************

..:: الفصل الخامس ::..

( صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )

************************************

..:: لماذا تم تكرار كلمة "الصراط" ؟ ::..

* قال الشيخ بن عجيبة رحمه الله :

وفائدته "أي تتكرار كلمة الصراط" : التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة .. على آكد وجه وأبلغه لأنه جعله كالتفسير والبيان له .. فكأنه من البيِّن الذي لا خفاء فيه .. وأن الصراط المستقيم ما يكون طريق المؤمنين .

البحر المديد ج1 ص64

****************************

..:: ما هو الإنعام ؟ وما المقصود بطلب الإنعام ؟ ::..

ومَن هم المُنعم عليهم ؟

* قال الشيخ اسماعيل حقي رحمه الله :

والإنعام إيصال النعمة وهي في الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان .. فأُطلِقَت على ما يستلذه من نعمة الدين الحق ..

روح البيان1/22

* قال الشيخ أبو بكر الجرجاني رحمه الله :

والإنعام ها هنا : التوفيق والتثبيتُ والختمُ بالسعادة .

نظم الدرر ج1 ص89

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

(أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) لأن المراد بالإنعام هنا - على الراجح - الإنعام الديني . فالمنعم عليهم هم من عرفوا الحق فتمسكوا به ، وعرفوا الخير فعملوا به.

التفسير الوسيط ج1 ص24

* قال الشيخ الشعراوي رحمه الله :

ما معنى (الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ؟ ..

اقرأ الآية الكريمة: (وَمَن يُطِعِ الله والرسول فأولئك مَعَ الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِّنَ النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً) [النساء: 69] ..

وأنت حين تقرأ الآية الكريمة فأنت تطلب من الله تبارك وتعالى أن تكون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .. أي أنك تطلب من الله جل جلاله .. أن يجعلك تسلك نفس الطريق الذي سلكه هؤلاء لتكون معهم في الآخرة .. فكأنك تطلب الدرجة العالية في الجنة .. لأن كل من ذكرناهم لهم مقام عال في جنة النعيم .. وهكذا فإن الطلب من الله سبحانه وتعالى هو أن يجعلك تسلك الطريق الذي لا اعوجاج فيه . والذي يوصلك في أسرع وقت الي الدرجة العالية في الآخرة .

تفسير الشعراوي ج1 ص87

****************************************

..:: لماذا أظهر الإنعام لله وأخفي الغضب عنه ؟ ::..

لماذا قال ( أنعمت عليهم ) .. ولم يقل (غضبت عليهم) ؟

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

وقوله- تعالى- (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) بدل من (الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) .. وأتى في وصف الإنعام بالفعل المسند إلى الله- تعالى- فقال: (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) وفي وصف الغضب باسم المفعول فقال: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) .. !!

وفي ذلك تعليم لأدب جميل ، وهو أن الإنسان يجمل به أن يسند أفعال الإحسان إلى الله ، ويتحامى أن يسند إليه أفعال العقاب والابتلاء ، وإن كان كل من الإحسان والعقاب صادرا منه ، ومن شواهد هذا قوله- تعالى- حكاية عن مؤمنى الجن (وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً ). » تفسير سورة الفاتحة لفضيلة الإمام الأكبر المرحوم محمد الخضر حسين » .

التفسير الوسيط ج1 ص25

* قال الشيخ بن عجيبة رحمه الله :

وإنما أَسند النعمة إلى الله والغضبَ إلى المجهول تعليماً للأدب ، (مَّآ أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ )  الآية.

البحر المديد ج1 ص65

* قلت صاحب الموضوع :

وهذا الأدب علمنا أياه صلى الله عليه وسلم في جوابه لربه حيث قال : ( والخيرُ في يديْكَ ، الشَّرُّ ليسَ إليْكَ ) ..

* لكن يعني إيه من باب الأدب ؟ وأين هذا الأدب في هذه المسألة ؟

****************************

..:: أين الأدب في عدم نسبة الشر إلى الله إذا كان هو خالقه ؟ ::..

وما معنى قول النبي : ( والشر ليس إليك )

* قلت صاحب الموضوع :

والمقصود بالأدب هو عدم نسبة الشر إلى الله ظلما وعدوانا منه على الخلق .. حتى لا يعتقد الإنسان بأنه سبحانه مريد للشر ظلما وعدوانا .. لماذا ؟

لأن هذه إرادة الشيطان وعزيمته أن يكون مريد للشر لأجل الشر فقط ظلما وعدوانا ..

* وفرق بين أن تقول الله خلق الشر مثل "الشيطان والنفس الامارة بالسوء" ..وبين أن تقول الله أراد الشر لأنه يريد الشر في حد ذاته ..!!

لا .. هذا خطأ في الفهم كبير .. لأنك تكون قد اتهمت الله بالظلم في أفعاله ..!!

* فالله يخلق الشر .. نعم .. لأنه الخالق (القادر على الفعل) والمالك (أي المتصرف كيفما يشاء) ..

 والله قد يقصد تسليط الشر على الإنسان .. نعم .. (من باب الحكمة) ..

ولكن لماذا ؟

من أجل الخير للإنسان فيما تؤل إليه الأمور .. كرفع الدرجات وتكفير السيئات وعلو المقامات .. أو لينتبه لما يفعله من السوء فيرجع عن أفعاله الخاطئة .. وهكذا ..

* فيكون تسليط الشر من الله على الإنسان ليس للشر بذاته .. وإنما لجلب الخير على الإنسان بعد ذلك .. فيرتقي به من حال الغفلة إلى حال اليقظة ..

ولكن الشيطان يفعل الشر (إن أذِن الله له بذلك) .. بغرض الشر لذاته ظلما وعدوانا واعتداء وأذى لزرع اليأس في النفس من رحمة الله .. فافهم ..

* إذن إعتقادك أن الله خلق الشر لمجرد الشر بذاته .. هو قول باطل (لأنك تكون قد ساويته بفعل الشيطان) .. لماذا ؟ لأنك تكون قد اتهمت الله بالنقص وسلبت عنه الحكمة في الفعل ونسبت له الظلم والعدوان ..!! ..

* فافهم عن الله حكمته حتى لا تضل وتحجب عنه .. وانسب إلى الله ما يليق بذاته سبحانه وتعالى ..

* ولذلك الجماعة التي تقول لماذا يخلق الله الشرور ؟

نقول لهم .. إذا لم يخلق الشرور .. فمن الذي له القدرة على الخلق ؟!

وفرق بين خلق الشر .. وبين المراد أو الحكمة من هذا الشر ..

فإذا كنت عاجزا عن فهم كيفية خلق الشر .. أستفهم الحكمة المقصودة من وراءه ..!!

أفلا تعقلون ؟!!

* ولذلك تأمل الأدب في حضرة الله مع ما قاله حبيبك النبي صلى الله عليه وسلم في موقف المقام المحمود لمولاه حينما ناداه سبحانه وقال له (يا محمد) .. فأجابه النبي قائلا : ( لبَّيْكَ وسعديْكَ والخيرُ في يديْكَ ، الشَّرُّ ليسَ إليْكَ ، وعبدُكَ بينَ يديْكَ وبِكَ وإليْكَ والمَهديُّ مَن هديتَ ولا ملجأَ ولا منجا منْكَ إلَّا إليْكَ ، تبارَكتَ وتعاليتَ سبحانَكَ ربَّ البيتِ ) ..

* فقول النبي صلى الله عليه وسلم لمولاه سبحانه : ( الشر ليس إليك ) .. أي أنت الحق العدل .. تفعل بعبادك ما هو حق وعدل "من القصاص فيهم حال كونهم مخطئين" .. وليس فيه ظلم ولا اعتداء واشهد بذلك يا مولاي ..

***********************

..:: الفصل السادس ::..

************************************

..:: هَلْ لِلَّهِ تَعَالَى نِعْمَةٌ عَلَى الْكَافِرِ أَمْ لَا ؟ ::..

* قلت صاحب الموضوع :

سبق وذكرنا أن لله نعمة على الكافر بدليل مكافأته على صلاحه في الدنيا .. وقد دللنا على ذلك في رسالة التحقيق في الجزء الرابع – الفصل الرابع عشر - تحت عنوان " هل الكافر صلاحه ينفعه في الدنيا ويُكرم به ولا يُهلك بكفره " .. واستدللنا بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ..

* ولكن سأزيدك هنا تحقيقا حتى يطمئن قلبك تماما من عدل الله بعباده وأنه لا يظلم الناس شيئا ..

يقول تعالى : ( وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) الجاثية13 ، فتأمل قوله ( سخر لكم ) وهذا دلالة على نعمة العطاء للجميع دون استثناء ..

* قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله :

نِعَمَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ كُلِّهِمْ كَثِيرَةٌ وَالْكَافِرُ مُنْعَمٌ عَلَيْهِ بِمَا لَا يُمْتَرَى فِي ذَلِكَ .. وَلَكِنَّهَا نِعَمٌ تَحُفُّهَا آلَامُ الْفِكْرَةِ فِي سُوءِ الْعَاقِبَةِ وَيَعْقُبُهَا عَذَابُ الْآخِرَةِ ..

فَالْخِلَافُ الْمَفْرُوضُ بَيْنَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ فِي أَنَّ الْكَافِرَ هَلْ هُوَ مُنْعَمٌ عَلَيْهِ خِلَافٌ لَا طَائِلَ تَحْتَهُ فَلَا فَائِدَةَ فِي التَّطْوِيلِ بِظَوَاهِرِ أَدِلَّةِ الْفَرِيقَيْنِ .

التحرير والتنوير ج1 ص195

*****************************

..:: وهناك فرق بين نعمة الربوبية ونعمة الألوهية ::..

* فنعمة الألوهية .. هي نعمة الإيمان وما يترتب عليها من عطايا نتيجة هذا الإيمان مثل نور الهداية في الدنيا ونور الصراط في الآخرة وجنة الخلد ..

ونعمة الألوهية يُحرم منها الجاحد في الآخرة .

* ونعمة الربوبية .. هي كل نعمة أوجدها في الكون لينتفع بها الجميع .. دون استثناء .. سواء المؤمن أو الجاحد ..

* ولذلك نعترف في صلاتنا لله بكونه سبحانه "رب العالمين" اعترافا منا بأنه المنعم على جميع الخلق بكافة النعم .. وإن عصوه وجحدوه .. حتى لا نظن أنه المُنعم فقط على المؤمنين .. فنكون قد انحرفنا في معرفتنا بالله .. فانتبه لهذا الكلام جيدا ..  

* فاعترافك بكونه "رب العالمين" كأنك تعترف له بربوبية العطاء الكلي لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم .. الرحمن بعمومية الرحمة التي شملت رحمته كل الخلائق من تجلي الربوبية .. الرحيم بدقائق النعم على المؤمنين خاصة من تجلي الألوهية ..

فهو سبحانه لم يحجب الكافر عن عمومية عطاءه .. ولم يحجب المؤمن عن عمومية وخصوصية عطاءه ..

* وطلب المؤمنين من مولاهم في الفاتحة بالإنعام .. إنما هو طلب لنعمة إلهية خاصة بالمؤمن .. لأن المقصود بالإنعام هو الإنعام الديني سواء في العبادة .. أو الإنعام الديني في كل نواحي الحياة ملتزمين بالمنهج والصراط المستقيم ..

***********************************

..:: ما علاقة الصراط المستقيم بالمنعم عليهم ؟ ::..

أن الصراط المستقيم هو طريق الإنعام الموصول بالله ..

فمن يريد طريق نعمة التوفيق والهداية (دينا ودنيا) .. في الدنيا والآخرة لمرضاة الله .. فعليه بالصراط المستقيم ..

والله أعلم

**********************************

..:: اجعل طلبك للنعمة أن يكون محاط بحفظ المُنعم ::..

* في طلبنا من الله بصراط المنعم عليهم .. إشارة إلى أنه حينما تطلب من الله نعمه فاسأله أن يحفظها لك وذلك بدوام التوفيق لطاعتة سبحانه حتى لا نضل بها ..  

وكأنه طلب بدوام النعمة الإلهية مع حفظ هذه النعمة في إطار الصراط المستقيم .. حتى يكون العبد في كل أنفاسه ولحظاته مع مولاه في كل نعمة يمنحها له سبحانه ..

والله أعلم

***********************

..:: الفصل السابع ::..

************************************

..:: لماذا أتي بوصف المغضوب والضالين طالما طلبوا الهداية ؟ ::..

* قال الشيخ اسماعيل حقي النازلي رحمه الله :

فان قلت من المعلوم ان المنعم عليهم غير الفريقين فما الفائدة في ذكرهما بعدهم ؟

قلت فائدته وصف ايمانهم بكمال الخوف من حال الطائفتين بعد وصفه بكمال الرجاء في قوله الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ قال عليه السلام (لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا) .

روح البيان ج1 ص24

* قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

وَمِنْ غَرَضِ وَصْفِ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ :

* التَّعَوُّذُ مِمَّا عَرَضَ لِأُمَمٍ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالْهِدَايَةِ إِلَى صِرَاطِ الْخَيْرِ بِحَسَبِ زَمَانِهِمْ بِدَعْوَةِ الرُّسُلِ إِلَى الْحَقِّ فَتَقَلَّدُوهَا ثُمَّ طَرَأَ عَلَيْهِمْ سُوءُ الْفَهْمِ فِيهَا فَغَيَّرُوهَا وَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ..

* وَالتَّبَرُّؤُ مِنْ أَنْ يَكُونُوا مِثْلَهُمْ فِي بَطَرِ النِّعْمَةِ وَسُوءِ الِامْتِثَالِ وَفَسَادِ التَّأْوِيلِ وَتَغْلِيبِ الشَّهَوَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ عَلَى إِقَامَةِ الدِّينِ حَتَّى حَقَّ عَلَيْهِمْ غَضَبُ اللَّهِ تَعَالَى ..

* وَكَذَا التَّبَرُّؤُ مِنْ حَالِ الَّذِينَ هُدُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ فَمَا صَرَفُوا عِنَايَتَهُمْ لِلْحِفَاظِ عَلَى السَّيْرِ فِيهِ بِاسْتِقَامَةٍ، فَأَصْبَحُوا مِنَ الضَّالِّينَ بَعْدَ الْهِدَايَةِ إِذْ أَسَاءُوا صِفَةَ الْعِلْمِ بِالنِّعْمَةِ فَانْقَلَبَتْ هِدَايَتُهُمْ ضَلَالًا .

* وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ لَمْ يَحِقَّ عَلَيْهِمْ غَضَبُ اللَّهِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ .. لِأَنَّهُمْ ضَلُّوا عَنْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ فَلَمْ يَسْبِقْ غَضَبُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ قَدِيمًا ..

* وَالْيَهُودُ مِنْ جُمْلَةِ الْفَرِيقِ الْأَوَّلِ، وَالنَّصَارَى مِنْ جُمْلَةِ الْفَرِيقِ الثَّانِي كَمَا يُعْلَمُ مِنَ الِاطِّلَاعِ عَلَى تَارِيخِ ظُهُورِ الدِّينَيْنِ فِيهِمْ .

التحرير والتنوير ج1 ص191

* وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكَ مِنْ هَذَا أَنَّ عَطْفَ وَلَا الضَّالِّينَ عَلَى غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ارْتِقَاءٌ فِي التَّعَوُّذِ مِنْ شَرِّ سُوءِ الْعَاقِبَةِ .. لِأَنَّ التَّعَوُّذَ مِنَ الضَّلَالِ الَّذِي جَلَبَ لِأَصْحَابِهِ غَضَبَ اللَّهِ لَا يُغْنِي عَنِ التَّعَوُّذِ مِنَ الضَّلَالِ الَّذِي لَمْ يَبْلُغْ بِأَصْحَابِهِ تِلْكَ الدَّرَكَاتِ وَذَلِكَ وَجْهُ تَقْدِيمِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ عَلَى وَلَا الضَّالِّينَ ..

لِأَنَّ الدُّعَاءَ كَانَ بِسُؤَالِ النَّفْيِ، فَالتَّدَرُّجُ فِيهِ يَحْصُلُ بِنَفْيِ الْأَضْعَفِ بَعْدَ نَفْيِ الْأَقْوَى ، مَعَ رِعَايَةِ الْفَوَاصِلِ .

التحرير والتنوير ج1 ص191

*************************************

..:: لماذا جاء بلفظ "غير" بدلا من "الذين" ::..

* قال الشيخ بن عجيبة رحمه الله :

وغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ بدل من (الذين) على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سَلِمُوا من الغضب والضلال .

أو صفة له مُبيَّنة أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة، وهي نعمة الإيمان، وبين السلامة من الغضب والضلال .

البحر المديد ج1 ص64

*******************************

..:: هل المغضوب عليهم والضالين هم اليهود والنصارى فقط ؟ ::..

# قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

* وَلَيْسَ يَلْزَمُ اخْتِصَاصُ أَوَّلِ الْوَصْفَيْنِ بِالْيَهُودِ وَالثَّانِي بِالنَّصَارَى .. فَإِنَّ فِي الْأُمَمِ أَمْثَالَهُمْ ..

* وَهَذَا الْوَجْهُ فِي التَّفْسِيرِ هُوَ الَّذِي يَسْتَقِيمُ مَعَهُ مَقَامُ الدُّعَاءِ بِالْهِدَايَةِ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَلَو كَانَ المراد دين الْيَهُودِيَّةِ وَدِينَ النَّصْرَانِيَّةِ .. لَكَانَ الدُّعَاءُ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ فَإِنَّ الْإِسْلَامَ جَاءَ نَاسِخًا لَهُمَا.

* وَيَشْمَلُ الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ وَالضَّالُّونَ : فِرَقَ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ ..

* فَالْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ : جِنْسٌ لِلْفِرَقِ الَّتِي تَعَمَّدَتْ ذَلِكَ وَاسْتَخَفَّتْ بِالدِّيَانَةِ عَنْ عَمْدٍ أَوْ عَنْ تَأْوِيلٍ بَعِيدٍ جِدًّا ..

وَالضَّالُّونَ : جِنْسٌ لِلْفِرَقِ الَّتِي أَخْطَأَتِ الدِّينَ عَنْ سُوءِ فَهْمٍ وَقِلَّةِ إِصْغَاءٍ وَكِلَا الْفَرِيقَيْنِ مَذْمُومٌ لِأَنَّنَا مَأْمُورُونَ بِاتِّبَاعِ سَبِيلِ الْحَقِّ وَصَرْفِ الْجُهْدِ إِلَى إِصَابَتِهِ ..

وَالْيَهُودُ مِنَ الْفَرِيقِ الْأَوَّلِ ، وَالنَّصَارَى مِنَ الْفَرِيقِ الثَّانِي.

* وَمَا وَرَدَ فِي الْأَثَرِ مِمَّا ظَاهِرُهُ تَفْسِيرُ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ بِالْيَهُودِ وَالضَّالِّينَ بِالنَّصَارَى .. فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ فِي الْآيَةِ تَعْرِيضًا بِهَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ اللَّذَيْنِ حَقَّ عَلَيْهِمَا هَذَانِ الْوَصْفَانِ .. لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا صَارَ عَلَمًا فِيمَا أُرِيدَ التَّعْرِيضُ بِهِ فِيهِ .

التحرير والتنوير ج1 ص191

# قال الشيخ المراغي رحمه الله :

* والمغضوب عليهم : هم الذين بلغهم الدين الحق الذي شرعه الله لعباده فرفضوه ونبذوه وراءهم ظهريّا، وانصرفوا عن النظر في الأدلة تقليدا لما ورثوه عن الآباء والأجداد- وهؤلاء عاقبتهم النكال والوبال في جهنم وبئس القرار.

* والضالون : هم الذين لم يعرفوا الحق ، أو لم يعرفوه على الوجه الصحيح ، وهؤلاء هم الذين لم تبلغهم رسالة ، أو بلغتهم على وجه لم يستبن لهم فيه الحق ..

فهم تائهون في عماية لا يهتدون معها إلى مطلوب ، تعترضهم الشبهات التي تلبس الحق بالباطل ، والصواب بالخطأ إن لم يضلّوا في شئون الدنيا ضلوا في شئون الحياة الأخرى ، فمن حُرِمَ هدى الدين ظهر أثر الاضطراب في أحواله المعيشية وحلت به الرزايا ، والذين جاءوا على فترة من الرسل لا يكلّفون بشريعة ، ولا يعذبون في الآخرة لقوله تعالى: (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) . وهذا رأى جمهرة العلماء .

تفسير المراغي ج1 ص37

***********************

..:: الفصل الثامن ::..

************************************

..:: ما هو مفهوم الغضب الإلهي ؟ ::..

* قال الشيخ بن عجيبة رحمه الله :

والغضبُ: ثَوَرانُ النفس إرادةَ الانتقام ، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد غايته وهو العقوبة .

البحر المديد ج1 ص65

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

الغضب : هيجان النفس وثورتها، عند الميل إلى الانتقام، وهو ضد الرضا. وإذا أسند إلى الله فسر بمعنى إرادة الانتقام أو بمعنى الانتقام نفسه.

والموافق لمذهب السلف أن يقال: هو صفة له- تعالى- لائقة بجلاله لا نعلم حقيقتها مجردة عن اللوازم البشرية وإنما نعرف أثرها وهو الانتقام من العصاة ، وإنزال العقوبة بهم .

التفسير الوسيط ج1 ص23

***************************************

( لا تتهم أحد بتأويل الصفات .. قبل أن تعلم الحكمة !! )

..:: سبب تأويل الخَلَف لبعض الصفات الإلهية بما يتوافق مع العلم ؟ ::..

* قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :

فَلَعَلَّ الَّذِينَ جَعَلُوا إِرَادَةَ الِانْتِقَامِ لَازِمَةً لِلْغَضَبِ بَنَوْا عَلَى الْقَوَانِينِ الْعَرَبِيَّةِ .

وَإِذْ كَانَتْ حَقِيقَةُ الْغَضَبِ يَسْتَحِيلُ اتِّصَافُ اللَّهِ تَعَالَى بِهَا وَإِسْنَادُهَا إِلَيْهِ عَلَى الْحَقِيقَةِ لِلْأَدِلَّةِ الْقَطْعِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ التَّغَيُّرَاتِ الذَّاتِيَّةِ وَالْعَرَضِيَّةِ ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَى الْمُؤْمِنِ صَرْفُ إِسْنَادِ الْغَضَبِ إِلَى اللَّهِ عَنْ مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ ..

* وَطَرِيقَةُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالنَّظَرِ فِي هَذَا الصَّرْفِ أَنْ يُصْرَفَ اللَّفْظُ إِلَى الْمَجَازِ بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ أَوْ إِلَى الْكِنَايَةِ بِاللَّفْظِ عَنْ لَازِمِ مَعْنَاهُ فَالَّذِي يَكُونُ صِفَةً لِلَّهِ مِنْ مَعْنَى الْغَضَبِ هُوَ لَازِمُهُ، أَعْنِي الْعِقَابَ وَالْإِهَانَةَ يَوْمَ الْجَزَاءِ وَاللَّعْنَةَ أَيِ الْإِبْعَادَ عَنْ أَهْلِ الدِّينِ وَالصَّلَاحِ فِي الدُّنْيَا أَوْ هُوَ مِنْ قَبِيلِ التَّمْثِيلِيَّةِ.

* وَكَانَ السَّلَفُ فِي الْقَرْنِ الْأَوَّلِ وَمُنْتَصَفِ الْقَرْنِ الثَّانِي يُمْسِكُونَ عَنْ تَأْوِيلِ هَذِهِ الْمُتَشَابِهَاتِ لِمَا رَأَوْا فِي ذَلِكَ الْإِمْسَاكِ مِنْ مَصْلَحَةِ الِاشْتِغَالِ بِإِقَامَةِ الْأَعْمَالِ الَّتِي هِيَ مُرَادُ الشَّرْعِ مِنَ النَّاسِ ..

* فَلَمَّا نَشَأَ النَّظَرُ فِي الْعِلْمِ وَطَلَبِ مَعْرِفَةِ حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ وَحَدَثَ قَوْلُ النَّاسِ فِي مَعَانِي الدِّينِ بِمَا لَا يُلَائِمُ الْحَقَّ، لَمْ يَجِدْ أَهْلُ الْعِلْمِ بُدًّا مِنْ تَوْسِيعِ أَسَالِيبِ التَّأْوِيلِ الصَّحِيحِ لِإِفْهَامِ الْمُسْلِمِ وَكَبْتِ الْمُلْحِدِ، فَقَامَ الدِّينُ بِصَنِيعِهِمْ عَلَى قَوَاعِدِهِ، وَتَمَيَّزَ الْمُخْلِصُ لَهُ عَنْ مَاكِرِهِ وَجَاحِدِهِ. وَكُلٌّ فِيمَا صَنَعُوا عَلَى هُدًى. وَبَعْدَ الْبَيَانِ لَا يُرْجَعُ إِلَى الْإِجْمَالِ أَبَدًا. وَمَا تَأَوَّلُوهُ إِلَّا بِمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ مَفْهُومٌ لِأَهْلِهِ.

التحرير والتنوير ج1 ص197

***************************************

( قبل الختام )

..:: سؤال : لماذا قدَّم العبادة على الإستعانة ؟ ::..

( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )

* يأتي سؤال في آية ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) .. وهو لماذا قدم العبادة على الاستعانة ؟ مع أن العقل يقول أنه الأولى أن يقدم طلب المعونة لتكون مددا على فعل العبادة ؟!!

* قلت صاحب الموضوع :

بالرغم من كثرة ما قرأت في هذا الأمر .. ولكني ارتضي بتفسير وقر في قلبي في سبب تقديم العبادة على الإستعانة ..؟

والسبب هو :

لو تأملنا لوجدنا أن الله تعرف إلينا بأسماءه الحسنى .. حتى نتعرف إلى الإله الذي نعبده ونتوجه إليه ..

فلما تعرف إلينا بكونه الرب الإله المستحق للعبودية .. فقد وجب علينا ان نعترف له بالعبادة أولا ..

* مثال ذلك : الحاكم الذي يفرض سلطته على مكان ويجهر بما يستطيع فعله لأنه يملك أسلحة وجيش .. وذلك حتى يخضع له أصحاب هذا المكان بالولاء والطاعة ..!!

فإذا أطاعوه .. فقد أصبحوا من رعيته ولهم الحق عليه في الطلب منه والدفاع عنهم ..

* فكذلك الحال .. حينما عرفنا من الله صفاته .. واعترفنا به إله .. فحق لنا أن نسأله ونطلب منه العون كونه المتصرف الوحيد في الكون .. حيث أنه الإله الحق المتصرف الوحيد في الكون .

* وكأنك تقول : يا من هذه صفاته وأسمائه .. فأنت وحدك نخصك بالعبادة .. لأنك المستحق لها وحدك .. لما عرفناه من جليل أسماءك وصفاتك ..

وطالما أنت المستحق وحدك للعبادة .. لأنك الرب الإله الحق .. فحقيقٌ علينا أن نخصك أنت وحدك بطلب المدد والمعونة منك ..

* فإياك نعبد : اعتراف بربوبية الله ..

وإياك نستعين : طلب العطاء والمدد من هذه الربوبية ..

أو تقول : اعتراف بالله مع طلب عطاء من الله ..

والله أعلم

***********************

..:: الفصل التاسع ::..

مع كلام العارفين

************************************

( من كلام العارفين)

..:: (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ::..

* قال الشيخ عبد الرحمن السلمي رحمه الله :

وحُكي عن أبي عثمان أنه قال : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بأن عَرَّفتهم مهالك  الصراط ومكايد الشيطان وخيانة النفس .

- وحُكي عن محمد بن الفضل أنه قال : صراط الذين أنعمت عليهم لقبول ما افترضت عليهم .

- وقال أبو الحسن الوراق : صراط الذين أنعمت عليهم بالعناية على الاستقامة في طريق مناجاتك .

- وقال بعضهم: (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) في سابق الأزل بالسعادة .

- وحُكي عن بعض البغداديين أنه قال : مَن أفنيته عن النظر إلى النعمة بدوام التنعم  بقربك ومؤانستك .

- وقال بعضهم : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بالنظر إلى جريان ما جرى عليهم في  الأزل فلم يشغلهم كشف ذلك لهم عن الشغل بك .  

- وحُكي عن مالك بن أنس أنه سئل عن قوله (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) فقال :  متابعة النبي صلى الله عليه وسلم .  

- وقال بعضهم : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بالإيمان والهداية والتوفيق والرعاية  والمراقبة والكلاءة .  

- وقال جعفر بن محمد : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بالعلم بك والفهم عنك .  

- وقال بعض البغداديين : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بفناء حظوظهم وقيامهم معك  حسن الأدب . 

- وقيل : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بمشاهدة المنعم بغير النعمة . 

- وقيل : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بالإسلام ظاهراً والإيمان باطناً .. قال الله تعالى :  ! ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) !

- وقيل : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بإزالة  ظلمات الأكوان عن سرائرهم وطهرت أرواحهم بنور قدسك فشاهدوك بهممهم ، ولم  يشاهدوا معك سواك .  

- وقال محمد بن علي : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) قال الذين زممت جوارحهم  بالهيبة عند خدمتك .  

- وقيل : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) من غيبك المستتر بأنوار هدايتك .

- وقيل : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بعبادتك على المشاهدة . كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم  ' أن تعبد الله كأنك تراه ' .  

- وسُئل سهل بن عبد الله عن قوله (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) قال : متابعة السُّنة . وقيل أيضاً : صراط الذين أنعمت عليهم بأن أذنت لهم في مناجاتك وسؤالك .

حقائق التفسير ج1 ص43-44

* قال الإمام القشيري رحمه الله :

(صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) يعنى طريق من أنعمت عليهم بالهداية إلى الصراط المستقيم ، وهم الأولياء والأصفياء .

- ويقال طريق من أفنيتهم عنهم ، وأقمتهم بك لك ، حتى لم يقفوا في الطريق ، ولم تصدهم عنك خفايا المكر .

- ويقال (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بالقيام بحقوقك دون التعريج على استجلاب حظوظهم .

- ويقال صراط من طهرتهم عن آثارهم حتى وصلوا إليك بك .

- ويقال (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) حتى تحرروا من مكائد الشيطان ، ومغاليط النفوس ومخاييل الظنون ، وحسبانات الوصول قبل خمود آثار البشرية .

- ويقال (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بالنظر والاستعانة بك ، والتبري من الحول والقوة ، وشهود ما سبق لهم من السعادة في سابق الاختيار ، والعلم بتوحيدك فيما تمضيه من المسار والمضار .

- ويقال (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بحفظ الأدب في أوقات الخدمة ، واستشعار نعت الهيبة .

- ويقال (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) حتى لم تطفئ شموس معارفهم أنوار ورعهم ، ولم يضيّعوا شيئا من أحكام الشرع .

- ويقال (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) بالعبودية عند ظهور سلطان الحقيقة .

تفسير القشيري ج1 ص49-51 .. مختصرا .

****************************************

(من كلام العارفين)

..:: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) ::..

* قال الشيخ عبد الرحمن السلمي رحمه الله :

قال ابن عطاء : غير المخذولين ولا المطرودين ولا المهانين ولا الضالين الذين ضلوا  عن طريق هدايتك ومعرفتك وسبيل ولايتك .

 

- وقيل : غير المغضوب عليهم في طريق الهلكى ، ولا الضالين عن طريق الهدى باتباع  الهوى .  

- وقيل : غير المغضوب عليهم المستهلكين في مفاوز الشيطان ، ولا الضالين المطرودين عن طاعة الرحمن .  

- وقيل : غير المغضوب عليهم برؤية الأفعال ولا الضالين عن رؤية المنن ، وقيل غير  المغضوب عليهم بطلب الأعواض على أعمالهم ولا الضالين عن طريق الشكر بتيسير  الخدمة عليهم .  

- وقيل : غير المغضوب عليهم بالرياء ولا الضالين بترك السنن في أركان العبادات .

- وقيل : غير المغضوب عليهم بأن وكلتهم إلى أنفسهم ولا الضالين بقطعك الاعتصام  عنهم .  

- وقيل : غير المغضوب عليهم باتباع البدع ولا الضالين عن سنن الهدى .

حقائق التفسير ج1 ص44-45

***********************

(من كلام العارفين)

..:: معنى " آمين " ؟ ::..

* قال الشيخ عبد الرحمن السلمي رحمه الله :

آمين بعد قراءة هذه السورة في صلاته والجهر به .

- وقال ابن عطاء : أي كذلك فافعل ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين .

- وقال جعفر : آمين أي : قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تُخيِّب قاصدك .

- وقال الجنيد رحمه الله : معنى آمين أي : عاجزين عن بلوغ الثناء عليك بصفاتنا إلا باتباع محمد الأمين فيه .

- وقال بعض العراقيين : آمين أي : راجين لإجابة هذه الدعوات التي دعوتك بها .

- وقال بعضهم : مستقيلين من جميع اسئلَتنا ؛ لأن حسن اختيارك لنا خير من اختيارنا .

- وقيل : آمين أي : راضين بما قضيت علينا ولنا . 

حقائق التفسير ج1 ص45

* قال الإمام القشيري رحمه الله :

[فصل] ويقول العبد عند قراءة هذه السورة آمين ، والتأمين سنّة ، ومعناه يا رب افعل واستجب ..

وكأنه يستدعى بهذه القالة .. التوفيق للأعمال ، والتحقيق للآمال ، وتحط رجله بساحات الافتقار ، ويناجى حضرة الكرم بلسان الابتهال ، ويتوسل بتبرِّيه عن الحول والطاقة والمنّة والاستطاعة إلى حضرة الجود .

وإن أقوى وسيلة للفقير تعلقه بدوام الاستعانة لتحققه بصدق الاستغاثة .

تفسير القشيري ج1 ص52

************************************

..:: الفصل العاشر ::..

****************************

(من مصطلحات العارفين)

"الأغيار"

..:: غير (المغضوب عليهم ولا الضالين) ::..

* قلت صاحب الموضوع :

كلمة الغير في سورة الفاتحة .. هي التي أخذ العارفين منها كلمة (الأغيار) ..

فكل شيء يدفع بك إلى غضب الله أو يحجبك ويضلك عن طريقه .. فهو من الأغيار ..

****************************

..:: من الإشارات .. للحروف الأبجدية الناقصة في سورة الفاتحة ::..

* قال الشيخ إسماعيل حقي النازلي رحمه الله .. 

ليست فيها سبعة أحرف ثاء (الثبور) وجيم (الجحيم) وخاء (الخوف) وزاى (الزقوم) وشين (الشقاوة) وظاء (الظلمة) وفاء (الفراق) ... فمعتقد هذه السورة وقارئها على التعظم والحرمة آمن من هذه الأشياء السبعة .

روح البيان ج1ص26 .. مختصرا

**************************

إلى هنا ختام ملحق الرسالة .. وأسأل الله المعونة والمدد في التوفيق لما هو قادم ... آمين .

*****************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..