ج1: رسالة الرِّفعةِ والمَكانة في جواز الأدب مع النبي ب "سيدنا ومولانا" - القلوب التَّقِيَّة ظهرت من كمال الأدب مع النبي - مؤمنون امتحن الله قلوبهم فصدقوا الله - كيف تحبط الأعمال وهم لا يشعرون - أساءوا الأدب مع النبي فكانوا كمن لا يعقلون - محبون أم لا يعقلون .

بسم الله الرحمن الرحيم

(الجزء الأول)

( رسالة الرِّفعةِ والمَكانة )

..:: في جواز الأدب مع النبي ب "سيدنا ومولانا" ::..

( اللهم علِّمنا الأدب معك ومع نبيك .. آمين)

* فهرس :

:: الفصل الاول :: الله أوجب الأدب مع الرسول في القرآن ::

1- وجوب الأدب مع الرسول لأنه من الإيمان ؟

2- القلوب التَّقِيَّة ظهرت من كمال الأدب مع النبي ؟

3- مؤمنون امتحن الله قلوبهم فصدقوا الله ؟

4- كيف تحبط الأعمال وهم لا يشعرون ؟

5- ولماذا قال تعالى ( للتقوى ) وليس (بالتقوى) ؟

6- أساءوا الأدب مع النبي فكانوا كمن لا يعقلون ؟

7- محبون أم لا يعقلون ؟

8- استباحوا أن يقولوا (محمد) بلا أدب ولا احترام ؟

******************************

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هذه رسالة بسيطة في توضيح معنى من معاني الأدب .. في حق الرسول صلى الله عليه وسلم .. وقد اختلط عند البعض مفهوم الأدب مع النبي ..!!

* حتى وجدت كثيرا يتكلمون عن النبي ويقولون اسمه بمنتهى الجفاء .. فيقولون (محمد) .. بدون توقير أو احترام .. وهم في ذلك يخالفون القرآن ويعصون الله كما سنوضح لك ..!!

* بل وجدت البعض ينسب مَن يقول توقيرا للنبي (سيدنا ومولانا ) .. للبدعة والضلالة ..!!

* ولا أدري كيف استباح أن يقول ذلك القول المنكر ويبدع المسلمين ويضللهم مستبيحا فيهم كلامه المنكر .. وربنا يهدي ليه نفسه الضالة المضلة .. آمين .!!

* ووجدت بعض أهل العلم (للأسف) ينكر أن نقول على النبي (سيدنا محمد) أو (سيدنا مولانا محمد) ..!!

* وسنناقش كل هؤلاء فيما زعموه بمنتهى البساطة .. ولكن دون إلتفات صريح بعرض كلامهم المقبوح ..!!

* لأن الغرض من الرسالة هو طمأنة القلوب المؤمنة المحبة للنبي .. أنه لا حرج أن تقول (سيدنا ومولانا) للنبي .. وهو أمر جائز شرعا ولا حرج على قائله .. طالما يقصد من وراءه التوقير للنبي الرسول صلى الله عليه وسلم .

* تعالوا معي نرى ما في هذه الرسالة .. من معاني .. حتى يرتفع الخلط من العقول التي تم تزييفها بالباطل .. وخلطها بكل جهل وضلال في حق النبي صلى الله عليه وسلم .. !!

* وهذه شهادتي في حق النبي صلى الله عليه وسلم .. أنه سيدنا ومولانا .. بما أعطاه الله من حق السيادة والموالاة .. ولا حول ولا قوة إلى بالله العلي العظيم ..!!

* نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*********************************

:: الفصل الأول ::

:: وجوب الأدب مع الرسول في القرآن ::

************************

(1)

..:: وجوب الأدب مع الرسول لأنه من الإيمان !! ::..

:: القلوب التَّقِيَّة ظهرت من كمال الأدب مع النبي ؟ ::

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ . إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ . إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ) الحجرات1-4

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

هذا والمتدبر في هذه الآيات الكريمة ، يراها قد رسمت للمؤمنين أسمى ألوان الأدب في مخاطبتهم لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وفي إلزامهم بألا يقولوا قولا أو يفعلوا فعلا ، يتعلق بشأن من شئون دينهم إلا بعد معرفتهم بأن هذا القول أو الفعل يستند إلى حكم شرعي ، شرعه الله- تعالى- ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.

كما أنه يراها قد مدحت الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وذمت الذين لا يلتزمون هذا الأدب عند مخاطبته أو ندائه.

التفسير الوسيط ج13 ص303

* قال الإمام بن كثير رحمه الله :

هَذِهِ آدَابٌ .. أَدَّبَ اللَّهُ بِهَا عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ فِيمَا يُعَامِلُونَ بِهِ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ التَّوْقِيرِ وَالِاحْتِرَامِ وَالتَّبْجِيلِ وَالْإِعْظَامِ .

تفسير بن كثير ج7 ص364

* وقال الإمام رحمه الله في موضع آخر :

* وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ سَمِعَ صَوت رَجُلَيْنِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، فَجَاءَ، فَقَالَ: أَتَدْرِيَانِ أَيْنَ أَنْتُمَا؟ ثُمَّ قَالَ: مِن أَيْنَ أَنْتُمَا ؟ قَالَا مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ. فَقَالَ: لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَأَوْجَعْتُكُمَا ضَرْبًا .

* وَقَالَ الْعُلَمَاءُ : يُكْرَهُ رَفْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ قَبْرِهِ ، كَمَا كَانَ يُكْرَهُ فِي حَيَاتِهِ ؛ لِأَنَّهُ مُحْتَرَمٌ حَيًّا وَفِي قَبْرِهِ ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ دَائِمًا .

* ثُمَّ نَهَى عَنِ الْجَهْرِ لَهُ بِالْقَوْلِ كَمَا يَجْهَرُ الرَّجُلُ لِمُخَاطِبِهِ مِمَّنْ عَدَاهُ ، بَلْ يُخَاطَبُ بِسَكِينَةٍ وَوَقَارٍ وَتَعْظِيمٍ ؛ وَلِهَذَا قَالَ: (وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ) ، كَمَا قَالَ: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا) النُّورِ63 .

تفسير بن كثير ج7 ص368

* قال الإمام مكي أبو طالب رحمه الله (المتوفى: 437هـ) :

وقد كره جماعة من العلماء رفع الصوت عند قبر رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وبحضرة العلماء اتباعاً لأدب الله عز وجل وتعظيماً لرسول الله بعد موته كما كان يحب في حياته ، وتشريفاً للعلم ، إذ العلماء ورثة الأنبياء .

وقد روى عبادة بن الصامت عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال: " ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف بعالمنا ".

البداية إلى بلوغ النهاية ج11 ص6988

* قال الشيخ المراغي رحمه الله :

أدب الله المؤمنين إذا قابلوا الرسول بأدبين :

أحدهما فعل ، وثانيهما قول ..

وأشار إلى أولهما بقوله :

(1) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) أي يا أيها المؤمنون لا تعجلوا بالقضاء في أمر قبل أن يقضى الله ورسوله لكم فيه ، إذ ربما تقضون بغير قضائهما ، وراقبوا الله أن تقولوا ما لم يأذن لكم الله ورسوله به ، إن الله سميع لما تقولون ، عليم بما تريدون بقولكم إذا قلتم ، لا يخفى عليه شيء من ضمائر صدوركم .

* وبنحو هذا أجاب معاذ بن جبل رضى الله عنه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حين بعثه إلى اليمن قال له «بم تحكم ؟ قال بكتاب الله تعالى ، قال صلّى الله عليه وسلّم فإن لم تجد، قال بسنة رسوله ، قال صلّى الله عليه وسلّم فإن لم تجد ، قال أجتهد رأيي ، فضرب في صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضى رسوله» رواه أحمد وأبو داود والترمذي.

فتراه قد أخر رأيه واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة ، ولو قدمه لكان من المتقدمين بين يدى الله ورسوله .

والخلاصة :- إنه طلب إليهم أن ينقادوا لأوامر الله ونواهيه ، ولا يعجلوا بقول أو فعل قبل أن يقول الرسول أو أن يفعل ، فلا يذبحوا يوم عيد الأضحى قبل أن يذبح، ولا يصوم أحد يوم الشك وقد نهى عنه.

* وأشار إلى ثانيهما بقوله:

(2) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ) أي إذا نطق ونطقتم فلا ترفعوا أصواتكم فوق صوته ، ولا تبلغوا بها وراء الحد الذي يبلغه ، لأن ذلك يدل على قلة الاحتشام، وترك الاحترام .

روى البخاري بسنده عن ابن أبى مليكة «أن عبد الله بن الزبير رضى الله عنه أخبره أنه قدم ركب من تميم على النبي صلّى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر رضى الله عنه : أمّر القعقاع بن معبد ، وقال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس ، فقال أبو بكر رضى الله عنه : ما أردت إلا خلافي ، فقال عمر رضى الله عنه : ما أردت خلافك ، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ) الآية . فكان أبو بكر بعدها لا يكلم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلا كأخي السِّرَار ، وما حدّث عمر النبي صلّى الله عليه وسلّم بعد ذلك فسمع كلامه حتى يستفهمه مما يخفض صوته » .

( وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ) أي وإذا كلمتموه وهو صامت فإياكم أن تبلغوا به الجهر الذي يدور بينكم ، أو أن تقولوا يا محمد ، يا أحمد ، بل خاطبوه بالنبوة مع الإجلال والتعظيم ، خشية أن يؤدى ذلك إلى الاستخفاف بالمخاطب فتكفروا من حيث لا تشعرون .

* ولما نزلت هذه الآية تخلف ثابت بن قيس عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلّم فدعاه إليه صلّى الله عليه وسلم ، فقال يا رسول الله : لقد أنزلت هذه الآية وإني رجل جهير الصوت ، فأخاف أن يكون عملي قد حبط ، فقال عليه الصلاة والسلام :

لست هناك ، إنك تعيش بخير وتموت بخير ، وإنك في أهل الجنة ، فقال : رضيت ببشرى رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، لا أرفع صوتي على رسول الله صلّى الله عليه وسلم أبدا ، فأنزل الله :

(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)

أي إن الذين ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة حتى طهرت وصفت بما كابدت من الصبر على المشاقّ ، لهم مغفرة لذنوبهم ، وأجر عظيم لغضهم أصواتهم ولسائر طاعاتهم.

تفسير المراغي ج26 ص121-122

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

( ..لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  ... ) والمعنى: يا من آمنتم بالله- تعالى- حق الإيمان: احذروا أن تتسرعوا في الأحكام، فتقولوا قولا ، أو تفعلوا فعلا يتعلق بأمر ديني ، دون أن تستندوا في ذلك إلى الله- تعالى- وحكم رسوله صلّى الله عليه وسلّم (وَاتَّقُوا اللَّهَ) - تعالى- في كل ما تأتون وتذرون ، إن الله سميع لأقوالكم، عليم بجميع أحوالكم.

والمقصود من الآية الكريمة نهى المؤمنين في كل زمان ومكان عن أن يقولوا قولا أو يفعلوا فعلا يتعلق بأمر شرعي ، دون أن يعودوا فيه إلى حكم الله ورسوله .

التفسير الوسيط ج13 ص299 . مختصرا .

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ ...) أي : يا من آمنتم بالله واليوم الآخر .. واظبوا على توقيركم واحترامكم لرسولكم صلّى الله عليه وسلّم ولا ترفعوا أصواتكم فوق صوته عند مخاطبتكم له . ولا تجعلوا أصواتكم مساوية لصوته صلّى الله عليه وسلّم حين الكلام معه ، ولا تنادوه باسمه مجردا بأن تقولوا له يا محمد ، ولكن قولوا له : يا رسول الله، أو يا نبي الله .

* وقوله - سبحانه - : ( أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ) بيان لما يترتب على رفع الصوت عند مخاطبته صلّى الله عليه وسلّم من خسران .

والجملة تعليل لما قبلها .. أي: نهاكم الله- تعالى- عن رفع أصواتكم فوق صوت النبي ، وعن أن تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ، كراهة أو خشية أن يبطل ثواب أعمالكم بسبب ذلك ، وأنتم لا تشعرون بهذا البطلان .

* ولقد امتثل الصحابة لهذه الإرشادات امتثالا تاما ..

فهذا أبو بكر يروى عنه أنه لما نزلت هذه الآية قال : يا رسول الله ، والله لا أكلمك إلا كأخى السِّرَارُ - أى: كالذي يتكلم همسا .

وهذا ثابت بن قيس ، كان رفيع الصوت .. فلما نزلت هذه الآية قال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنا من أهل النار ، حبط عملي .. وجلس في أهل بيته حزبنا ... فلما بلغ النبي صلّى الله عليه وسلّم ما قاله ثابت ، قال لأصحابه : « لا .. بل هو من أهل الجنة » .

* قال بعض العلماء :

وما تضمنته هذه الآية من لزوم توقير النبي صلّى الله عليه وسلّم جاء مبينا في آيات أخرى ، منها قوله تعالى-: ( لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ).

وقد دلت آيات من كتاب الله على أن الله – تعالى - لم يخاطبه في كتابه باسمه ، وإنما يخاطبه بما يدل على التعظيم كقوله – سبحانه - : ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) . ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ ) . ( يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ) .

مع أنه- سبحانه- قد نادى غيره من الأنبياء بأسمائهم ، كقوله – تعالى -: (وَقُلْنا يا آدَمُ) . وقوله- عز وجل-: ( وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا ).

أما النبي صلّى الله عليه وسلّم فلم يذكر اسمه في القرآن في خطاب ، وإنما ذكر في غير ذلك ، كقوله- تعالى- ( وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) « أضواء البيان ج 7 ص 616 للشيخ الشنقيطى».

التفسير الوسيط ج13 ص300-301 .. مختصرا .

**********************************

..:: مؤمنون امتحن الله قلوبهم فصدقوا الله ::..

* وقال الشيخ أبو طالب المكي رحمه الله :

(أولئك الذين امتحن الله قُلُوبَهُمْ للتقوى) (أي: اختبرها فاصطفاها) وأخلصها للتقوى كما يمتحن الذهِب بالنار فيخلص جيده ويبطل خبيثه .

قال مجاهد: اختبرها فوجدها خالصة للتقوى.

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : امتحنها للتقوى: أي: أذهب الشهوات منها.

البداية إلى بلوغ النهاية ج11 ص6989

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

مدح- سبحانه- الذين يغضون أصواتهم في حضرة الرسول صلّى الله عليه وسلّم فقال: (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى)

وقوله: (يَغُضُّونَ) بمعنى يخفضون. يقال: غض فلان من صوته ومن طرفه إذا خفضه. وكل شيء كففته عن غيره فقد غضضته.

وقوله: (امْتَحَنَ) أي: اختبر وأخلص ، وأصله من امتحان الذهب وإذابته ليخلص جيده من خبيثة ..

* والمراد به هنا : إخلاص القلوب لمراقبة الله وتقواه .

أي: إن الذين يخفضون أصواتهم في حضرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعند مخاطبتهم له.

أولئك الذين يفعلون ذلك ، هم الذين أخلص الله- تعالى- قلوبهم لتقواه وطاعته ، وجعلها خالصة من أي شيء سوى هذه الخشية والطاعة.

* وقوله: ( لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ) بشارة عظيمة من الله- تعالى- لهم. أي: لهؤلاء الغاضين أصواتهم عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مغفرة لذنوبهم ، وأجر كبير لا يعرف مقداره أحد سوى الله- تعالى-.

* ولقد التزم المسلمون بهذا الأدب في حياة النبي صلّى الله عليه وسلّم وبعد مماته ، فقد سمع عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- رجلا يرفع صوته في المسجد النبوي: فقال له: من أين أنت- أيها الرجل-؟ فقال: من الطائف، فقال له: لو كنت من أهل المدينة لأوجعتك ضربا.

التفسير الوسيط ج13 ص301

*******************************

..:: كيف تحبط الأعمال وهم لا يشعرون ؟ ::..

:: ولماذا قال تعالى ( للتقوى ) وليس (بالتقوى) ؟ ::

* يقول صاحب التفسير القرآني للقرآن :

وقوله تعالى: «أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ» ..

حبط الأعمال: إبطالها ، وحرمان أصحابها الثمرة المرجوة منها ..

والسؤال هنا: كيف تحبط أعمالهم بعمل يعملونه ولا يشعرون بالآثار المترتبة عليه؟ وهل يؤاخذ الإنسان على ما يعمله عن غفلة وجهل ؟.

والجواب على هذا- والله أعلم- :

أن هذا تحذير من أن يكون من المؤمنين شيء من هذا المنهىّ عنه ، مستقبلا ، بعد أن نهاهم الله سبحانه وتعالى عنه .. فالمؤاخذة على ما نهوا عنه ، إنما تبدأ من بعد تلقّيهم هذا النهى ..

* ولأن مثل رفع الصوت ، والجهر بالقول ، مما قد يكون من بعض الناس طبيعة لازمة ، أو عادة متحكمة ، فقد جاء هذا التحذير ليتنبه المؤمنون وهم بين يدى النبي ، وليحرسوا أنفسهم من أن ينزلقوا ، تحت حكم الطبيعة أو العادة ، إلى هذا المنزلق الذي تضيع فيه أعمالهم الطيبة من غير أن يشعروا أنهم يأتون منكرا ، أو يقصدون إساءة أدب في حضرة الرسول !.

* وهذا، وإن كان من غير قصد ، هو مزلق إلى ما يكون عن قصد ، ووعى ، بعد أن يصبح ذلك عادة مألوفة ..

* قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ» ..

هو بيان لما لهذا الأدب الذي يأخذ به المسلمون أنفسهم بين يدى رسول الله، من ثواب عظيم، وأجر كبير عند الله..

* وقوله تعالى : «يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ» أي يخفضونها حياء وإجلالا .. وفي التعبير عن خفض الصوت بالغض الذي هو من شأن النظر ، إذ يقال غضّ فلان بصره ولا يقال غض صوته- في هذا التعبير إعجاز من إعجاز النظم القرآني ، الذي تحمله كلمات الله متحدية الجنّ والإنس جميعا..

* ذلك أن خفض الصوت إنما يكون عن مشاعر الحياء ، التي من شأنها أن تنكسر معها حدة البصر ، فلا يستطيع المرء أن يملأ عينيه ممن يهابه ، ويجلّه، ويوقره.. فهو إذا نظر غضّ بصره ، وإن هذا الغض من البصر يستولى على مخارج الصوت أيضا ، فيحبس الصوت عن أن ينطلق إلى غاياته ، بل يكسر حدته ، كما كسرّ حدة النظر ..

ففي قوله تعالى: «يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ» إشارة ضمنية إلى غض البصر حياء ، وأن سلطان الحياء هو المتحكم في هذا المقام . وهكذا يتسلط الغضّ على الأبصار، والأفواه جميعا .

* وقوله تعالى: «أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى» إشارة إلى أن قلوب هؤلاء المؤمنين الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله قد أعدها الله سبحانه وتعالى وأرادها لتكون مستقرا ومستودعا للتقوى ، وهذا هو السر في تعدية الفعل «امتحن» باللام ، في قوله تعالى «لِلتَّقْوى» مع أن الأصل في فعل الامتحان أن يتعدى بالباء، فيقال: «امتحنه بكذا، لا لكذا» .

* وفي هذا ما يشير إلى أن تلك القلوب التي يغضّ أصحابها أبصارهم عند رسول الله ، قد امتحنت فعلا بالتقوى ، وقد نجحت في هذا الامتحان ، فأصبحت قابلة للتقوى ، متجاوبة معها .. فقد يمتحن الإنسان بالشيء ، ولا يقبله ، ولا يتجاوب معه .. أما إذا امتحن للشيء ، واختير له ، فإن ذلك يعنى أنه أهل لهذا الامتحان ، وخاصة إذا كان المتخيّر له ، هو الحكيم العليم ، رب العالمين ..

* ولهذا فإن قوله تعالى : « أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى » هو خبر لقوله تعالى: « إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ » بمعنى أن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله هم من أهل التقوى.. فهذا هو حكمهم عند الله ..

* وقوله تعالى : «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ» خبر ثان لقوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ» بمعنى أنهم أهل التقوى، وأنهم مجزيّون من الله سبحانه وتعالى بالمغفرة والأجر العظيم..

التفسير القرآني للقرآن ج13 ص435

***********************************

..:: أساءوا الأدب مع النبي فكانوا كمن لا يعقلون ::..

* قال الشيخ طنطاوي رحمه الله :

* ثم أشار- سبحانه- إلى ما فعله بعض الناس من رفع أصواتهم عند ندائهم للنبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: ( إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ. وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )

وقد ذكروا في سبب نزول هاتين الآيتين أن جماعة من بنى تميم أتوا إلى المدينة في عام الوفود في السنة التاسعة، فوقفوا بالقرب من منزل النبي صلّى الله عليه وسلّم في ساعة القيلولة وأخذوا يقولون: يا محمد اخرج إلينا.. فكره النبي صلّى الله عليه وسلّم منهم ذلك.

* والمراد بالحجرات : حجرات نسائه صلّى الله عليه وسلّم جمع حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة ، أي: المحددة بحدود لا يجوز تخطيها ، ويمنع الدخول فيها إلا بإذن .

أي: إن الذين ينادونك- أيها الرسول الكريم- مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ.

أي: خلف حجرات أزواجك وخارجها ، أكثرهم لا يجرون على ما تقتضيه العقول السليمة ، والآداب القويمة من مراعاة الاحترام والتوقير لمن يخاطبونه من الناس ، فضلا عن أفضلهم ، وأشرفهم ، وذلك لأنهم من الأعراب الذين لم يحسنوا مخاطبة الناس ، لجفائهم وغلظ طباعهم .

* وقال- سبحانه- (أَكْثَرُهُمْ) للإشعار بأن قلة منهم لم تشارك هذه الكثرة في هذا النداء الخارج عن حدود الأدب واللياقة.

* ثم أرشدهم- سبحانه- إلى السلوك الأفضل فقال- تعالى-: (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ) .

أي: ولو أن هؤلاء الذين ينادونك- أيها الرسول الكريم- من وراء الحجرات ، صبروا عليك حتى تخرج إليهم ولم يتعجلوا بندائك بتلك الصورة الخالية من الأدب ، لكان صبرهم خيرا لهم ..
وَاللَّهُ - تعالى- (غَفُورٌ رَحِيمٌ) أي: واسع المغفرة والرحمة.

التفسير الوسيط ج13 ص303-302 .. مختصرا .

****************************

..:: محبون أم لا يعقلون ؟ ::..

* قلت ( خالد صاحب الرسالة ) ..

البعض تجدهم ممن يزعمون أنهم صوفية وهم متمصوفة .. تجدهم ينادون على الرسول بصوت جهوري في المساجد أو في منازلهم .. وكأنهم ينادونه طلبا للمدد ..!!

ولا أدري أي مدد يأتي بإساءة الأدب بعلو الصوت ..!!

ويزعمون أن هذه محبة للنبي ..!!

فهل من المحبة إساءة الأدب ؟!

* وبذلك هم يشهدون على أنفسهم أنهم أنهم ليسوا من اهل التقوى .. فضلا عن كونهم يرتكبون معصية ومخالفة لأمر إلهي ..!! وهو قوله تعالى (  وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ )

* ألم يتعلم هؤلاء أن الأدب مع النبي حيا ومنتقلا .. هي آداب لازمة له صلى الله عليه وسلم ..!!

فكيف يعلون بأصواتهم هكذا ؟!

فإذا كانت هذه هي المحبة .. فما معنى إساءة الأدب في حضرته .. ؟

ولو قالوا يحدث لنا عن غلبة شوق ؟

قلنا لهم : فهل غلبة الشوق يتبعها إساءة أدب مع من نحب ؟

**********************************

..:: استباحوا أن يقولوا (محمد) بلا أدب ولا احترام   ::..

* قلت ( خالد صاحب الرسالة ) ..

* وعلى النقيض مما سبق .. تجد بعض من يزعمون أنهم سلفية وهم متمسلفة ويرون في أنفسهم أنهم شيوخ للدين .. يستبيحون أن يقولوا (محمد) بلا أدب ولا احترام .. وكأنه يتكلم عن شخص عادي .. بل ويزعم أنه شيخ وداعية ..!!

* فإذا كان هذا الشيخ حاله مع نبيه .. هو الجفاء والجحود له .. فما حاله مع غيره من الناس ؟!!

إنه حقا شيخ سيء الأدب .. وداعية لقلة الأدب ..!!

* وحاله مثل حال اليهود مع سيدنا موسى عليه السلام .. حينما كانوا ينادونه بلا توقير ولا احترام فيقولوا له ( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ) .. !!

وفي كثير من القرآن .. يظهر أسلوب اليهود بعدم التوقير لرسولهم ..!!

بالرغم من أنهم يزعمون الإيمان به .. إلا أنهم لم يوقروه بالأدب معه والإعتراف بمنزلته .. ورفضت قلوبهم أن تناديه ( يا رسول الله أو يا نبي الله ) ..!!

* ولذلك من يقل من هذه المشايخ على سيدنا النبي (أن محمد قال وفعل ) .. بلا أدب معه وتوقير مثل (قال سيدنا أو قال رسول الله أو قال نبي الله ) .. فقد عصى الله ( لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً ) النور36 ..

ويكون جحد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول : 

في الحديث : ( لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ شَرفَ كَبِيرِنَا ) وفي رواية ( ويُوقِّرْ كبيرنا ) وفي رواية ( ويُجِلَّ كبيرنا )

* فإذا لم يكن الرسول الأعظم يستحق التوقير والتقدير والإجلال والشرف وإنزاله بمنازل الكرامة .. وبما يستحق من الكلام الطيب .. فمن الذي يستحق ذلك .. ؟!! 

* ولكنهم يستبيحون هذا لأنفسهم .. أن يقال لهم : يا شيخ ويا صاحب الفضيلة ويا صاحب السماحة .. وغير ذلك ..!!

بل وتجدهم أمام أصحاب السلطة يتمسحون فيهم بأطيب الكلام والألقاب المعظمة طمعا في القرب والحظوة ..!!

* عجبا ..!! فقد استباحوا التوقير لأنفسهم ولأصحاب السلطة .. وأنكرت قلوبهم أن تنطق بالتوقير في حق سيد الخلق صلى الله عليه وسلم .. ولو كان كبيرا في قلوبهم لكانوا وقَّرُوه ..!!

* إنها حقا نفوس ضلت في الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ..!!

فماذا تنتظر أن يعاملوك أنت كمسلم إذا كان هذا هو حالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ..!!

ربنا يهديهم من ضلالهم وإضلالهم ..!!

********************************

:: الفصل الثاني ::

**************************

(2)

..:: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ  ::..

قال تعالى ( لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً ) النور63

يتبع إن شاء الله تعالى

****************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..