ج6: رسالة الرِّفعةِ والمَكانة - هل الرسول سيد الخلق في كل العوالم " دنيا وآخرة " - ما معنى الحديث (قولوا بقولكم أو بعض قولكم) .. رأي صاحب الرسالة - هل يجوز تسويد النبي في تشهد الصلاة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(الجزء السادس)

( رسالة الرِّفعةِ والمَكانة )

..:: في جواز الأدب مع النبي ب "سيدنا ومولانا" ::..

( اللهم علِّمنا الأدب معك ومع نبيك .. آمين)

* فهرس :

:: الفصل الثاني العاشر :: مسائل تتعلق بلفظ السيادة ؟

1- س1 : هل الرسول سيد الخلق في كل العوالم " دنيا وآخرة " ؟

2- س2 : لماذا قال العلماء أن نهي النبي لمن مدحوه بسبب الغلو وقد كره ذلك منهم ؟

3- س3 : ما معنى الحديث (قولوا بقولكم أو بعض قولكم) .. رأي صاحب الرسالة ؟

4- س4 : ما سبب الخلط في مسألة السيادة ؟

..:: الفصل الثالث العاشر ::.. تابع المسائل ..

5- س5 : هل يجوز تسويد النبي في تشهد الصلاة ؟ 

********************************

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نستكمل رسالة الرفعة والمكانة في حق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

* وفي هذا الجزء نتعرف على بعض المسائل التي تتعلق بلفظ السيادة .. وقد تصادفها مع جماعات الظلام !!

* ما معنى قولي " جماعة الظلام" ؟

ليس جماعة مخصوصة بعينها .. وإنما هي كل جماعة تفرق بين المسلمين بهوى خاص في الشرع .. لتسييس الناس على أفكار خاصة مع اتهام الآخرين إن لم يتبعوهم في انحرافهم وضلالهم .. حتى استولى الظلام على قلوبهم ففقدوا التمييز بين الحق والباطل ..!!

وما يفعلوا ذلك إلا طلبا للرئاسة الدينية والهيمنة على الناس .. لمكاسب يريدون المحافظة عليها .. وفي الحقيقة أن هذه المكاسب ما هي إلا كالأغلال في أعناقهم لو كانوا يعقلون ..!!

* ويندرج فيهم جماعة المتمسلفين والمتمصوفين والروحانيين الضلالية والرقاة المنحرفين والملحدين وغيرهم ممن يسعون في الدين بالإفساد ..

إما طلب للرئاسة الدينية (كالمتمسلف والمتمصوف) أو للشهرة المادية (كالروحاني الضلالي والراقي الفاسد) أو للإنحرافات الأخلاقية طلبا للشهوانية (كالملحدين) . 

* وما أقبح القلب الذي ساده الظلام لينتصر لرأي شيخ أو جماعة .. حتى هجر الكتاب والسنة .. بل وانعدمت فيه أمانة نقل العلم واكتفي بما يهواه .. حتى بات الظلام والسواد مرآة في كلامه وتوجيهه للناس .. حتى فرق بين جماعة المسلمين .. وهو يحسب أنه من الذين يحسنون صنعا ..!! وكيف يكون كذلك وقد فرق بين المسلمين ..!! ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

* نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

*************************************

..:: الفصل الثاني العاشر ::..

:: مسائل على لفظ السيادة ::

*************************************

(1)

(المسألة الأولى)

..:: هل الرسول سيد الخلق في كل العوالم " دنيا وآخرة " ؟ ::..

* قلت .. ( خالد صاحب الرسالة ) ..

بالتأكيد هو سيد الخلق في كل العوالم بما أعطاه الله ..

فهو سيد في الآخرة :

1- فهو القائل صلى الله عليه وسلم وبوحي عن ربه أن يقول عن وصف نفسه بما عَلِمَه من ربه .. كما في صحيح الترمذي :( أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدمَ يومَ القيامةِ ولا فَخْرَ ، وبِيَدِي لِوَاءُ الحَمْدِ ولا فَخْرَ ، وما من نبيٍّ يَوْمَئِذٍ ، آدمُ فَمَن سِوَاهُ إلا تَحْتَ لِوَائِي ...) ..

2- وجاء في صحيح أحمد في حديث الشفاعة : ( فيَفتَحُ اللهُ عزَّ وجلَّ عليه مِنَ الدُّعاءِ شَيئًا لمْ يَفتَحْه على بَشَرٍ قطُّ، فيَقولُ: أيْ ربِّ ، خلَقْتَني سَيِّدَ ولدِ آدَمَ ولا فَخرَ )

وهذين دليلين على أنه سيادته على كل العوالم .. حيث لم يأذن الله لمخلوق بالنطق بين يديه سبحانه إلا لمن كان خلقه القرآن .. وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..!!

3- شفاعته يوم القيامة قبل شفاعة الشافعين حتى قبل الملائكة .. فثبت له بذلك علو السيادة على الملائكة ..

* وهو سيد الخلق في الدنيا :

4- فلو قلنا أن الله تجلى على نبيه بصفاته وأسماءه .. كما أشرنا سابقا .. فوصفه بالرؤوف والرحيم .. وجعله خاتم النبيين ولا نبي بعده .. إلا يشير ذلك إلى تجلي الله عليه بالسيادة على كل من سبقه ومن هو آت ..!!

5- ألا يشير أخذ العهد على الأنبياء والرسل بوجوب اتباع النبي ونصرته .. إلى كمال سيادته صلى الله عليه وسلم .. ( وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ ) آل عمران81 .

6- ألا تشير إمامته للصلاة بالأنبياء والرسل في رحلة الإسراء إلى كمال سيادته عليهم .. !!

فهو مما سبق يتبين أنه سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم .

7- ودليل آخر بسيط نذكره لكم من الحديث الصحيح بشواهده .. فيما رواه أبو موسى الأشعري قال : ( خرجَ أبو طالبٍ إلى الشَّامِ وخرج معَه النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ في أشياخٍ مِن قريشٍ فلمَّا أشرَفوا على الرَّاهبِ هبَطوا فحلُّوا رحالَهم فخرجَ إليْهمُ الرَّاهبُ وَكانوا قبلَ ذلِكَ يمرُّونَ بِهِ فلا يخرجُ إليْهم قالَ فَهم يَحلُّونَ رحالَهم فجعلَ يتخلَّلُهمُ الرَّاهبُ حتَّى جاءَ فأخذَ بيدِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ قالَ هذا سيِّدُ العالمينَ هذا رسولُ ربِّ العالمينَ يبعثُهُ اللَّهُ رحمةً للعالمينَ .. فقالَ لَهُ أشياخٌ من قريشٍ : ما عِلمُكَ .. فقالَ : إنَّكم حينَ أشرفتُم منَ العَقبةِ لم يبقَ شجرٌ ولا حجرٌ إلَّا خرَّ ساجِدًا ولا يَسجُدانِ إلَّا لنبيٍّ وإنِّي أعرفُهُ بخاتمِ النُّبوَّةِ أسفلَ من غُضروفِ كتفِهِ مثلَ التُّفَّاحةِ .. )

* فهل هذه الألفاظ في الحديث مثل ( سيد العالمين ، رحمة العالمين ، الحجر والشجر يسجدان له لنبوته ) .. ألا يدلك على سيادته في الكون بما أعطاه الله من فضل يا أهل الجحود والغليل والحقد على صاحب المقام النبوي الشريف ..!!

8- ويكفينا قوله تعالى ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) الأنبياء107

وما هو العالمين ؟

هو كل موجود سوى الله ..

فهل بعد ذلك يبقى جحود في قلب مؤمن لينكر على النبي سيادته يا جاحدون ..!!

* أبَعد كل ما سبق .. لازلت تقول عن النبي لا يصح أن يكون سيد الخلق في الكونين .. ويرفض لسانك أن ينطق بها وتقول بدعة .. ؟!!

فمن الذي يستحق سيادة الخلق (علو المنزلة والمكانة) .. إن لم يكن سيد الخلق في الدنيا والآخرة صلى الله عليه وسلم ..؟!!

* سبحانك يا رب فهذا بهتان عظيم وانتقاص من حق النبي صلى الله عليه وسلم .. لمن ينكر حق سيادة النبي صلى الله عليه وسلم ..!!

* ومن يتهم أحد من المسلمين أنه بدعي لتوقيره للنبي بقوله (سيدنا محمد) في غير الصلاة المفروضة .. أو منع توقير أي إنسان صاحب منزلة وفضل بأنه سيد .. فالذي اتهم المسلمين بذلك هو انسان ضلالي كذاب على الله والرسول بلا ريب .. لأنه خالف الكتاب والسنة .. !! 

* انتبه : ولكن لا يصح (من وجهة نظري) تسويد النبي في تشهد الصلاة (يعني أن تقول : اللهم صل على سيدنا محمد) .. لثبوت الوارد خلاف ذلك (وهو أن تقول  : اللهم صل على محمد) .. وصلاة الفرض هي صلاة تعبدية وقفية .. لا يصح التزايد عليها .. فضلا عن أن المقام هو مقام تواضع وانكسار مع الله .. فكيف تجعل لغيره السيادة وأنت جالس بين يديه في حضرته .. والله أعلم !!

ولهذا مسألة مطولة سنذكرها في هذه الرسالة إن شاء الله ..

***********************************

(2)

(المسألة الثانية)

..:: لماذا قال العلماء أن نهي النبي لمن مدحوه بسبب الغلو وقد كره ذلك منهم ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

* جاء في سنن النسائي الكبرى ..

1- جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَنْتَ سَيِّدُ قُرَيْشٍ ، فَقَالَ: «السَّيِّدُ اللهُ» قَالَ: أَنْتَ أَفْضَلُنَا قَوْلًا، وَأَعْظَمُنَا فِيهَا طُولًا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِيَقُلْ أَحَدُكُمْ بِقَوْلِهِ وَلَا يَسْتَجِرُّهُ الشَّيْطَانُ، أَوِ الشَّيَاطِينُ»

2- عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَقَالُوا: ( أَنْتَ وَالِدُنَا، وَأَنْتَ سَيِّدُنَا، وَأَنْتَ أَفْضَلُنَا عَلَيْنَا فَضْلًا ، وَأَنْتَ أَطْوَلُنَا عَلَيْنَا طُولًا ) فَقَالَ: «قُولُوا بِقَوْلِكُمْ لَا تَسْتَهْوِيَنَّكُمُ الشَّيَاطِينُ»

3- عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: ( يَا مُحَمَّدُ يَا سَيِّدَنَا وَابْنَ سَيِّدِنَا، وَخَيْرَنَا وَابْنَ خَيْرِنَا ) فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، وَلَا تَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيَاطِينُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ تَرْفَعُونِي فَوْقَ مَنْزِلَتِي الَّتِي أَنْزَلَنِيهَا اللهُ»

4- وفي الأدب المفرد للبخاري عن عبد الله بن الشِّخِّيرِ ( انطلقتُ في وفدِ بني عامرٍ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقلنا أنت سيدُنا . فقال: السيدُ اللهُ تبارك وتعالى . قلنا : وأفضلُنا فضلًا ، وأعظمُنا طولًا . فقال : قولوا بقولِكم ، أو بعضِ قولِكم ، ولا يَسْتَجْريَنَّكم الشيطانُ )

* ومن مجموع الروايات السابقة .. فهم العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كره منهم مدحهم وغلوهم في الكلام .. فضلا عن ظنهم أن سيادة النبي هي سيادة دنيوية .. فضلا عن أن مدحهم خرج عن مطلوب الزيارة .. فلذلك أوقفهم النبي وكأنه يريد منهم أن يكشفوا عن حقيقة زيارتهم دون هذا المدح المتزايد بلا فائدة .. أو لأن النبي قد علم منهم أنهم قريبي عهد بجاهلية .. فأراد أن يثبت في قلوبهم أمر العقيدة ولذلك قال لهم (السيد الله) .. !!

* وعموما مما سبق من روايات كان عليها اجتهاد العلماء واستنباطهم في فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ..

وطبعا قد أوضحنا بأكثر من أربعين دليل على جواز قول "سيدنا" سواء للنبي أو لغيره .. إن كان الشخص من أهل الفضل والمكانة التي يستحق له بها السيادة ..

******************************

(3)

(المسألة الثالثة)

..:: ما معنى (قولوا بقولكم أو بعض قولكم) ؟ ::..

(رأي صاحب الرسالة)

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

لقد ذكرنا فيما سبق كلام العلماء في شرح الحديث .. في الفصل الرابع من الرسالة .. وأن خلاصة كلامهم ينقسم إلى قولين :

1- قولوا كما يوقروني أهل الإيمان (نبي الله ورسول الله) .. حتى لا يجري الشيطان على ألسنتكم مدح أهل النفاق ..

2- قولوا ببعض قولكم الذي ذكرتموه (مثل أفضلنا خيرنا) واختصروا في المدح .. حتى لا يجري الشيطان على ألسنتكم مدح أهل النفاق ..

* وأرى والله أعلم .. أن قول النبي (قولوا بقولكم أو بعضه) .. يشمل كل كلامهم ابتداء من كلمة (سيدنا) .. بعد أن أقر لهم العقيدة الصحيحة ..

وكأنه يقول لهم " إذا علمتم أن السيادة لله .. فلا مانع من المدح بما ذكرتموه إذا عرفتم ما لله وما للرسول .."

* لأن مفهوم (قولوا بقولكم أو بعضه) ليس فيه دليل على ما ذهب إليه البعض من أنه أراد منهم أن يقولوا له (يا نبي الله ويا رسول الله) ..!! فلا دليل على ذلك من ألفاظ الحديث بل هو تكلف لا يحتمله ألفاظ الحديث ..!!

فضلا عن أنه لماذا لم يقل لهم اكتفوا بقول (نبي الله أو رسول الله) .. أو لماذا لم ينكر وينهاهم صراحة ليكون في ذلك تعليم للأمة .. ؟!!

* لأن مقصد النبي والله أعلم .. هو :

1- ايقاف سلسال المدح المتزايد الذي يدل على شبهة الرياء في القول مما يمرض قلوبهم .. ويجري الشيطان على ألسنتكم مدح أهل النفاق .. ولذلك كره النبي مدحهم ..

2- هو تعليمهم بين ما هو وصف للعبد وما هو وصف للرب حتى يستقيم العلم والعقيدة في عقولهم وقلوبهم .. فينزلوا الله بمنزلته التي يستحقها وينزلوا الرسول بمنزلته التي يستحقها وأنه (سيد ولد آدم ولا فخر) .. أي سيدا على المخلوقات !! وليس السيد بمعنى الخالق النافع الضار ..!!

* ولكن الرأي عندي هو لا مانع من المدح بما ذكروه له من ألفاظ .. ولكن مختصرا ودون تكلف بعد أن أثبت لهم عقيدة عليهم أن يؤمنوا بها .. حتى لا ينحرف بهم الفكر إلى ما انحرف به النصارى .. !!

فإذا علموا ذلك .. فلا مانع من المدح طالما ثبت المراد تعليمه لهم خاصة وأنهم كانوا قوم حديث عهد بجاهلية ..!!

* بل ودليل ذلك أيضا .. قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يكن سيدًا فقد أسخطتم ربكم عز وجل ) ..

فعلمنا من هذا أن وصف السيادة لا مانع منه أن يتصف من يستحقه لما في اللفظ من معاني التكريم .. وإلا فما فائدة إنكار الوصف على المنافق فقط ..؟!!

فيكون معنى (لا تقولوا للمنافق يا سيد) .. أي (يصح لكم أن تقولوها لغير المنافق الذي هو يستحقها .. من باب الإعتراف بالفضل لصاحبه )

وليس هناك ما هو أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مستحقا للسيادة خاصة وانه قال عن نفسه بوحي عن ربه ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) ..

* فكان هذا الحديث (لا تقولوا للمنافق) .. كأنه توجيه لنا لنحسن اختيار الأوصاف التي يستحقها كل إنسان على قدر منزلته ومقامه .

فهذا رأيي والله أعلم .

*******************************

(4)

(المسألة الرابعة)

..:: ما سبب الخلط في مسألة السيادة ؟ ::..

* السبب بسيط .. وهو أن بعض ضعاف العقول الذين لم يتلقوا العلم إلا من جماعة الظلام المتاجرة بالدين .. حيث قد خلطوا ما هو وصف لله .. بما هو وصف للعبد .. ففقدوا التمييز وتخبطوا في فهم الأحاديث وجمعها ببعض .. فضلا عن جمعها بالقرآن .. حتى لجأوا إما لتبديع المسلمين .. أو لتكفيرهم .. إن لم يتبعوا ضلالهم المبين ..!!

* وكأنه لو قلنا لشخص أنه كريم .. نكون قد وصفناه بصفة إلهية ..!! فما أحمق هؤلاء الضلالية ..!!

كذلك الحال لو قلنا لشخص يا سيد فلان .. أنكون قد وصفناه بصفة إلهية ..!!

بالتأكيد .. لا ..

ولكنهم لا يعقلون ..!!

* بل أن هذه الجماعة المضللة .. قد جعلت من أفكارهم هذه شريعة وعقيدة واجبة الإتباع وإلا فأنت بدعي ..!!

* أيها المسلم ... احترس من مجالسة جماعات الظلام التي تشير للمسلمين بالبدعة والتكفير .. فإنهم على ضلال بلا ريب .. وابتعد عنهم (ولا تكفِّر أحد) حتى يتوبوا إلى الله من ضلالهم المبين ، بل ويتوبوا من الكذب على الله وعلى الرسول وعلى علماء المسلمين ..!!

********************************

..:: الفصل الثالث العاشر ::..

***************************

(5)

( المسألة الخامسة )

..:: مسألة : هل يجوز تسويد النبي في تشهد الصلاة ؟ ::..

* قلت .. ( خالد صاحب الرسالة ) ..

هذه مسألة فقهية قديمة بين العلماء رضوان الله عليهم .. اختلافها قائم على أنه هل الصلاة على النبي يسبقها لفظ السيادة توقيرا له صلى الله عليه وسلم أم لا ؟

حيث أن البعض أجاز في تشهد الصلاة ( اللهم صل على سيدنا محمد ) .. من باب الأدب ..

والبعض الآخر قال لا يجوز ذلك لأن المثبت في الحديث هو بدون لفظ سيدنا ( اللهم صل على محمد ) ..

فما هو وجه الحق في المسألة ؟

* ونجد في المسألة السابقة سؤالين وليس سؤال واحد ..

1- السؤال الأول : هل يجوز قول لفظ "سيدنا" للنبي خارج صلاة الفرض ؟

2- السؤال الثاني : هل يجوز قول لفظ "سيدنا" للنبي داخل صلاة الفرض في التشهد ؟

* أما عن السؤال الأول : فغالب العلماء على جواز قول سيدنا محمد في غير العبادات التوقيفية (صلاة الفرض) .. أي يجوز أن تقول (سيدنا محمد) وتوقره كيفما شئت طالما توقره كإنسان مخلوق ، ولا تجعل منه إله أو مشارك للإله أو ما شابه ذلك ..

فطالما تمدحه وتصلي عليه بما فيه توقير للنبي كلفظ "السيادة" خارج الصلاة كدعاء مطلق .. فلا مانع من ذلك .. وعليه العلماء يكادوا يتفقون على ذلك إلا من فقد الدليل منهم وظن أنه لا يجوز ..!!

* ولكن في العبادات مثل الصلاة لا يجوز تسويد النبي .. وإلا كان بدعة في أصل عبادة وقفيَّة .. والله يقول ( مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ ) النساء80 ..!!

فلماذا نزيد على ما وصلنا عن النبي ولم يأمر به ..؟!!

فهذا يكون اعتداء على الشرع بهوى النفس ..!!

* هذا وقد ظهر الخلاف الفقهي حول هذه مسألة (تسويد النبي في تشهد الصلاة) .. في مرحلة متأخرة من الفقه تقريبا في القرن السابع الهجري

* قال الدكتور وهبة الزحيلي :

السيادة لمحمد صلّى الله عليه وسلم: قال الحنفية والشافعية : تندب السيادة لمحمد في الصلوات الإبراهيمة ؛ لأن زيادة الإخبار بالواقع عين سلوك الأدب، فهو أفضل من تركه. وأما خبر «لا تسودوني في الصلاة» فكذب موضوع . وعليه: أكمل الصلاة على النبي وآله: «اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم، وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد»

الفقه الإسلامي وأدلته ج2 ص908

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

وما قاله الدكتور وهبه الزحيلي فيه نظر .. لأن قوله قالت الحنفية والشافعية .. هو قول قد يظن قارئه أن هذا هو عمدة المذهب (قول الإمام أبو حنيفه والشافعي ) .. والحقيقة غير ذلك .. حيث أن الصواب أن يقال قال بعض من الحنفية والشافعية بجواز السيادة .. حتى لا يتوهم أحد أن هذا هو قول جميعهم أو قول صاحب المذهب ..!!

* جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية :

 وَرَدَ لَفْظُ الصَّلَوَاتِ الإْبْرَاهِيمِيَّةِ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ مَأْثُورًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ (سَيِّدِنَا) قَبْل اسْمِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَأَمَّا إِضَافَةُ لَفْظِ (سَيِّدِنَا) فَرَأَى مَنْ لَمْ يَقُل بِزِيَادَتِهَا الاِلْتِزَامَ بِمَا وَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأِنَّ فِيهِ امْتِثَالاً لِمَا وَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ فِي الأْذْكَارِ وَالأْلْفَاظِ الْمَأْثُورَةِ عَنْهُ، كَالأْذَانِ وَالإْقَامَةِ وَالتَّشَهُّدِ وَالصَّلاَةِ الإْبْرَاهِيمِيَّةِ.

* وَأَمَّا بِخُصُوصِ زِيَادَةِ (سَيِّدِنَا) فِي الصَّلاَةِ الإْبْرَاهِيمِيَّةِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ، فَقَدْ ذَهَبَ إِلَى اسْتِحْبَابِ ذَلِكَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ كَالْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلاَمِ وَالرَّمْلِيِّ وَالْقَلْيُوبِيِّ وَالشَّرْقَاوِيِّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ ، وَالْحَصْكَفِيِّ وَابْنِ عَابِدِينَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ مُتَابَعَةً لِلرَّمْلِيِّ الشَّافِعِيِّ ، كَمَا صَرَّحَ بِاسْتِحْبَابِهِ النَّفَرَاوِيُّ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ .

وَقَالُوا: إِنَّ ذَلِكَ مِنْ قَبِيل الأْدَبِ ، وَرِعَايَةُ الأْدَبِ خَيْرٌ مِنَ الاِمْتِثَال ، كَمَا قَال الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ .

الموسوعة الفقهية الكويتية ج11 ص346-345

********************************

(6)

(المسألة السادسة)

..:: هل أنكر الإمام بن حجر سيادة النبي في الصلاة عليه ؟ ::..

يتبع إن شاء الله تعالى 

************************************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..