جديد16: رسالة الرِّفعةِ والمَكانة - هل يجوز قول "مولانا" للإمام علي رضي الله عنه - الرد على ما زعمه بن تيمية وبن حزم رحمهما الله - هل الحديث يثبت أحقيَّة سيدنا علي بالخلافة بدلا من أبو بكر - كشف المتمصوف والمتمسلف - هل قولنا "سيدنا مولانا" للنبي نوع من المغالاة المذمومة - الرسول يصف محبيه بفرط الحب فيه ويجعله شرط إيماني - ما الذي قاله المحبون في الرسول - ختام الرسالة .

بسم الله الرحمن الرحيم

(الجزء السادس عشر)

( رسالة الرِّفعةِ والمَكانة )

..:: في جواز الأدب مع النبي ب "سيدنا ومولانا" ::..

( اللهم علِّمنا الأدب معك ومع نبيك .. آمين)

* فهرس :

..:: الفصل الخامس والثلاثون ::.. تابع باقي الأسئلة ::

1- أوهام زرعوها جماعة الظلام في عقول الناس ؟

2- س8 : هل يجوز قول "مولانا" للإمام علي رضي الله عنه ؟

3- هل الأحاديث السابقة ضعيفة ولم تصح ؟

4- الرد على ما زعمه بن تيمية وبن حزم رحمهما الله ؟

5- هل الحديث يثبت أحقيَّة سيدنا علي بالخلافة بدلا من أبو بكر ؟

6- قال العلماء في شرح حديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) ؟

7- تعليق على كلام بن تيمية – وكشف المتمصوف والمتمسلف ؟

..:: الفصل السادس والثلاثون ::.. وختام الأسئلة ::

8- سؤال الختام على كامل الرسالة ؟

9- س9 : هل قولنا "سيدنا مولانا" للنبي نوع من المغالاة المذمومة ؟

10- الرسول يصف محبيه بفرط الحب فيه ويجعله شرط إيماني ؟

11- ما الذي قاله المحبُّون في الرسول ؟

12- ختاما ؟

****************************

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نستكمل معكم رسالة الرفعة والمكانة .. مع البحث في الأدلة عن جواز كلمة "مولانا" للنبي صلى الله عليه وسلم ..

* ونستكمل فيه مع بعض أسئلة توضيحية لخاتمة البحث .. بسؤالين مهمين ..

الأول : هل يجوز قول "مولانا" للإمام علي ؟ وهل ذلك دليل على إمامته للخلافة ؟

الثاني : هل قولنا للنبي (سيدنا ومولانا) فيه مغالاة مدح للنبي ؟

* وبذلك نكون قد وصلنا لخاتمة البحث في هذه الرسالة . والحمد لله رب العالمين ..

* نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

***********************************

..:: الفصل الخامس والثلاثون ::..

**********************************

..:: أوهام زرعوها جماعة الظلام في عقول الناس ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

كثيرون ممن خضعوا لانحرافات جماعة الظلام وامتلأت صدورهم غلا لأهل بيت النبي .. إذا قلت أمامهم مولانا الإمام علي يقول كذا .. سيقول لك مباشرة : هوه أنت شيعي ..!!

فتسألهم : ما علاقة الشيعة بأن أقول أدبا مولانا الإمام علي ؟

فيقولون : لا .. هذا قول الشيعة

فتقول لهم : هذا وصف النبي لسيدنا علي ..!!

فيقولون : لا .. هذا قول الشيعة .. والحديث باطل ..!!

* ولا تملك إلا أن تقول لهم : سلاما سلاما لا نبتغي القوم الجاهلين ..!!

وغالبا سيتم اتهامك أنك شيعي رافضي .. لأنك قلت "مولانا الإمام علي" رضي الله عنه ..!!

* عموما انتبهوا من جماعة الظلام وأعوانهم لأنهم ينشرون الفتنة الدينية حتى ولو بالكذب على الرسول .. للحفاظ على سلطتهم الدينية ونشر الغل والكراهية في نفوس المسلمين ..!!

******************************

..:: س8 : هل يجوز قول "مولانا" للإمام علي رضي الله عنه ؟ ::..

* تعالوا نتعرف على الأحاديث .. ثم نرى ماذا قال عنها المحققون من أهل الحديث ..

1- جاء في الحديث عن زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قال : (  لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ نَزَلَ غَدِيرَ خُمٍّ ، فَأَمَرَ بِدَوْحَاتٍ فَقُمِمْنَ (أي أمر بعمل مظلات حماية من الشمس فتم عملها) ، وَقَالَ: «كَأَنِّي قَدْ دُعِيتُ فَأُجِبْتُ» ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: «اللَّهُ مَوْلَايَ ، وَأَنَا مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ ، وَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلَيٌّ مَوْلَاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» ..

فَقِيلَ لِزَيْدٍ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: سَمِعَ أُذُنَايَ ، وَأَبْصَرَ عَيْنَايَ ، وَمَا بَقِيَ فِي الدَّوْحَاتِ رَجُلٌ وَاحِدٌ إِلَّا قَدْ سَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ وَرَآهُ بِعَيْنَيْهِ) . رواه أحمد والطبراني والحاكم والنسائي واللفظ له .

2- عَنْ رَياحِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: جَاءَ رَهْطٌ إِلَى عَلِيٍّ بِالرَّحْبَةِ فَقَالُوا:( السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَانَا ، فَقَالَ كَيْفَ أَكُونُ مَوْلَاكُمْ وَأَنْتُمْ عَرَبٌ ؟ قَالُوا: سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ: " «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» " قَالَ رَبَاحُ بْنُ الْحَارِثِ: فَلَمَّا مَضَوْا تَبِعْتُهُمْ فَسَأَلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: نَفَرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فِيهِمْ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ؟ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ. «وَعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ، فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ ، فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَغَيَّرُ فَقَالَ: " يَا بُرَيْدَةُ، أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ " قُلْتُ: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ). رواه أَحْمَدُ والطبراني .

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

* معنى (غدير خُم) : اسم مكان بمنطقة الجُحْفَةِ .. قريب من مكة ..

1- ثبت من الحديث جواز قول "مولانا" للإمام علي رضي الله عنه ..

وبغير الحديث فالآيات والأحاديث تدل على أنه يجوز قول "مولانا" لأي إنسان مؤمن .. خاصة لو كان مؤمنا حقا .. كما أوضحنا سابقا .

2- قال الشيخ بن تيمية رحمه الله في شرحه لحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) :

وَأَمَّا كَوْنُ عَلِيٍّ ، وَغَيْرِهِ .. مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ فَهُوَ وَصْفٌ ثَابِتٌ لَعَلِيٍّ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَ مَمَاتِهِ ، وَبَعْدَ مَمَاتِ عَلِيٍّ ، فَعَلِيٌّ الْيَوْمَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ ، وَلَيْسَ الْيَوْمَ مُتَوَلِّيًا عَلَى النَّاسِ ، وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا .

منهاج السنة ج7 ص325

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

فلم يعترض أحد أن يقال على سيدنا علي أنه مولانا .. إلا جماعة الظلام التي لها هواية التدليس في الدين .. وصناعة دين خاص بها يتفق وأهوائها للمحافظة على السلطة الدينية ..!!

* حتى أن الشيخ بن تيميه بالرغم من اعتراضه على الحديث .. فهو لم ينكر ولاية سيدنا علي (كولاية محبة) .. بل ولم ينكر رحمه الله ولاية أي مؤمن .. لأن هذا حق ثابت لكل مؤمن .. ولا ينكره إلا جاحد مثل جماعة الظلام ..!!

*********************************

..:: هل الأحاديث السابقة ضعيفة ولم تصح ؟ ::..

والرد على ما توهمه بن تيمية وبن حزم رحمهما الله

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

الأحاديث صحيحة عن أهل الحديث .. وما زعمه بن تيمية وبن حزم رحمهما الله فمردود عليهما .. لأنه رحمهما الله .. سلكا فيه مسلك التعصب والطائفية فحادا عن الصواب .. ولو تحققا من طرق الحديث وليس طريق واحد .. لكانا أنصفا بصحة الحديث ..!!

واكتفى بن تيمية بالطعن في رواية دون أن يجمع طرق الحديث .. وهذا ليس عادة بن تيمية .. !!

* عموما تعالوا نرى ما قاله بن تيميه ثم نجيب عليه شيئا فشيئا ..

حيث قال ( وَأَمَّا قَوْلُهُ: (مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ) . . . إلَخْ " فَهَذَا لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأُمَّهَاتِ ؛ إلَّا فِي التِّرْمِذِيِّ وَلَيْسَ فِيهِ إلَّا : (مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ) وَأَمَّا الزِّيَادَةُ فَلَيْسَتْ فِي الْحَدِيثِ . !!

الفتاوى ج4 ص418.

* وقال رحمه الله في منهاج السنة ( وَأَمَّا قَوْلُهُ: « مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ » .. فَلَيْسَ هُوَ فِي الصِّحَاحِ لَكِنْ هُوَ مِمَّا رَوَاهُ الْعُلَمَاءُ ، وَتَنَازَعَ النَّاسُ فِي صِحَّتِهِ فَنُقِلَ عَنِ الْبُخَارِيِّ ، وَإِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ ، وَطَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ أَنَّهُمْ طَعَنُوا فِيهِ وَضَعَّفُوهُ ، وَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ حَسَّنَهُ كَمَا حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ )

منهاج السنة ج7 ص319

* أما عن صحة الأحاديث :

1- ما قاله الشيخ الألباني رحمه الله ..

قام الشيخ الألباني رحمه الله بتحقيق حديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعادي من عاداه) .. من عدة طرق .. ، وقام بالرد على الشيخ بن تيمية فيما زعمه .. قائلا بعد تحقيق طرق الحديث :

( وقد ذكرت وخرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقينا ، وإلا فهي كثيرة جدا ، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد ، قال الحافظ ابن حجر : منها صحاح ومنها حسان . وجملة القول أن حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه وهو ( من كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ) ، بل الأول منه متواتر عنه صلى الله عليه وسلم كما ظهر لمن تتبع أسانيده وطرقه ، وما ذكرت منها كفاية .

وأما قوله من حديث علي رضي الله عنه: " وانصر من نصره واخذل من خذله " ففي ثبوته عندي وقفة لعدم ورود ما يجبر ضعفه .. وكأنه رواية بالمعنى للشطر الآخر من الحديث: " اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه ". ومثله قول عمر لعلي : " أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ". لا يصح أيضا لتفرد علي بن زيد به كما تقدم .

* إذا عرفت هذا ، فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام بن تيمية، قد ضعف الشطر الأول من الحديث ، وأما الشطر الآخر ، فزعم أنه كذب ! وهذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها . والله المستعان . )

السلسلة الصحيحة ج4 ص343-344 .. مختصرا مع التصرف .

2- وقال الشيخ القاري رحمه الله :

وَأَقَلُّ مَرْتَبَتِهِ أَنْ يَكُونَ حَسَنًا فَلَا الْتِفَاتَ لِمَنْ قَدَحَ فِي ثُبُوتِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَأَبْعَدَ مَنْ رَدَّهُ بِأَنَّ عَلِيًّا كَانَ بِالْيَمَنِ لِثُبُوتِ رُجُوعِهِ مِنْهَا وَإِدْرَاكِهِ الْحَجَّ مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَعَلَّ سَبَبَ قَوْلِ هَذَا الْقَائِلِ أَنَّهُ وَهِمَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ هَذَا الْقَوْلَ عِنْدَ وُصُولِهِ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى غَدِيرِ خُمٍّ .. 

ثُمَّ قَوْلُ بَعْضِهِمْ إِنَّ زِيَادَةَ: (اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ) مَوْضُوعَةٌ مَرْدُودَةٌ ، فَقَدْ وَرَدَ ذَلِكَ مِنْ طُرُقٍ صَحَّحَ الذَّهَبِيُّ كَثِيرًا مِنْهَا .. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

مرقاة المفاتيح ج9 ص3944

3- قال الإمام الشوكاني رحمه الله :

قال ابن حجر: حديث كثير الطرق جدا استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان وفي بعضها قال ذلك يوم غدير خم وزاد البزار في رواية ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله ) ..

ولما سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا فيما خرجه الدارقطني عن سعد بن أبي وقاص ( أمسيت يا بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ) وأخرج أيضا قيل (لعمر إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من الصحابة قال إنه مولاي) .

فيض القدير ج6 ص217

4- قال الشيخ أبو حذيفة نبيل بن منصور البصارة عن حديث زيد بن أرقم السابق ذكره ::

قال الطحاوي : هذا الحديث صحيح الإسناد ، لا طعن لأحد في أحد من رواته "

وقال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين "

وقال ابن كثير : قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح" البداية 5/ 209

راجع أنيس الساري ج7 ص5281

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

الكلام السابق كله يرد كلام الشيخ بن تيميه رحمه الله .. ولا أريد الوقوف على توجيه كلامه .. لأن فيها من الخطأ ما يؤخذ عليه مثل قوله "فَلَيْسَ هُوَ فِي الصِّحَاحِ لَكِنْ هُوَ مِمَّا رَوَاهُ الْعُلَمَاءُ" ..!!

* لكن أريد توضيح عدة أمور في كلام بن تيميه رحمه الله :

1- وهو أن بن تيميه غالبا اعتمد على الإمام بن حزم رحمه الله في ذلك الأمر واكتفي به حيث نقل عنه أنه قال : (  وَأَمَّا «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» فَلَا يَصِحُّ مِنْ طَرِيقِ الثِّقَاتِ أَصْلًا ) ..

منهاج السنة ج7 ص320

ولو كان بن تيميه تحقق من طرق الحديث المختلفة لتبين له الحق ..

2- ما قاله الشيخ بن تيميه عن أن البخاري طعن في الحديث .. هو قول غير صحيح .. وإنما يتبين لي أنه طعن في إحدى طرق الحديث وهي رواية سهل بن عامر التي رواها عن عيسى بن عبد الرحمن وجاء فيها (  "اللهم من كنت مولاه فإنّ عليا مولاه، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وأعن من أعانه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ".

* فسهل بن عامر أحد رواة الحديث السابق :

عند البخاري : هو منكر الحديث ولا يكتب حديثه ..

وعند أبو حاتم : ضعيف الحديث ، يروى أحاديث باطلة ، فقد أدركه بالكوفة ، وكان يفتعل الحديث .

* والبخاري أنكر سند هذا الحديث بهذه الرواية .. ولم يرد عن البخاري أنه طعن في مجموع روايات الحديث ..!!

علما بأن ما طعن فيه البخاري .. طعن فيه علماء الحديث وردوها وأنكروها .. وهي زيادة الحديث ( وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وأعن من أعانه، وانصر من نصره، واخذل من خذله )  .. والله أعلم .

3- أن بن تيميه قام بشرح الحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) .. على افتراض صحته وليس لأنه مقر بصحته ..

وقد أخذت بشرحه للحديث دون تحقيقه للحديث لأنه لم يحققه وإنما قال فيه قولا غير صائب وبعيدا عن الحق .. كما أوضحنا ..

وإنما كان شرحه للحديث رائع .. فأخذت به ..(وسيأتي بيانه قريبا) ..

* فإذا علمت ما سبق .. فاعلم أن هذا الحديث قد أفرده الإمام الذهبي في رسالة خاصة وجمع رواياته المختلفة .. والتي بلغت مائة وخمس وعشرون رواية .. ما بين صحيح وحسن وضعيف ..

والعجيب أن الإمام بن تيميه لم يلتفت إلا لرواية واحدة وظن رحمه الله تشابه الأسانيد في الروايات الأخرى .. ولذلك حكم على الحديث نصفه بالضعف ونصفه بالكذب ..!!

* راجع تحقيق الأحاديث بطرقها ورواتها بدقة أكبر وأفضل مما حققها الشيخ الألباني .. في الكتاب الرائع " أنِيسُ السَّاري في تخريج وَتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحَافظ ابن حَجر العسقلاني في فَتح البَاري ج7 ص5266-5301 " .. مع توضيح الصحيح من الضعيف فيها ..

* لكن لماذا دارت مشكلة حول هذا الحديث بالذات ؟

لأن الشيعة يثبتون منه أحقية سيدنا علي رضي الله عنه .. بالخلافة بدلا من أبو بكر .. وأن ما حدث في بيعة الصديق هو انحراف عن قول النبي .. !!

فهل كلامهم صحيح ؟!

تعالوا نشوف ..!!

*********************************

..:: هل الحديث يثبت أحقيَّة سيدنا علي بالخلافة بدلا من أبو بكر ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

سأذكر لكم رأيي في الحديث .. ثم أتبعه بتفصيل السادة العلماء .. رحمهم الله ..

فأقول :

1- الحديث يثبت فضيلة .. وهي محبة النبي صلى الله عليه وسلم  للإمام علي رضي الله عنه ..

2- الحديث الذي رواه زيد بن أرقم جاء فيه (فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) أي في كتاب الله وأهل بيته ..

* وكأنه صلى الله عليه وسلم يشير لقوله تعالى : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ) الشورى23 .. أي  لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من الحق الذي جئتكم به عوضًا من أموالكم ، إلا أن تَوَدُّوني في قرابتي منكم ، وتَصِلوا الرحم التي بيني وبينكم .

ولذلك النبي أظهر فضيلة سيدنا علي .. تذكيرا للمؤمنين بهذه المودة ..

لأن النبي كان يعلم ما سيفعلوه بأهل بيته من قتل سيدنا الحسين وما ترتب بعد مقتله من أفعال مشينة بأهل البيت النبوي .. لا يمكن أن يتصورها عقل إنسان ولا شيطان .. بأن يحدث مع أهل البيت النبوي ما حدث ..!! 

3- أن يقول أحد أن معنى (من كنت مولاه فعلي مولاه) دليل خلافة ..!! فهذا دليل على فساد قول من قال بذلك لثلاثة أسباب :

الأول : لماذا لم يقل النبي صراحة أن علي هو الخليفة من بعدي .. ؟

الثاني : لو كان كما زعموا .. فلماذا لم يطالب بها الإمام علي ويذكرهم بحديث غدير خم ..!!

الثالث : سكوت الإمام علي عن الأخذ بحقه لو كان حقه فعلا حينئذ .. فهذا دليل على أحد أمرين :

1- سكوته عن حقه يدل على أن الإمام علي موصوف بالجبن .. وحاشاه أن يكون كذلك بل هو سيد الأبطال ومن أشجع الخلق رضي الله عنه .

2- سكوته عن حقه يدل على أن الإمام علي شيطان أخرس .. لأنه سكت على الحق ولم يجهر به .. وحاشاه رضي الله عنه .. فهو أسد الحق ..

* مما سبق يتبين لك أنه مستحيل أن يكون مقصد الحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) .. هو الخلافة .. !!

وإنما كان مقصده هو العناية والمودة بأهل بيته .. خاصة القريبون منه صلى الله عليه وسلم .

* عموما كان هذا رأيي .. أترككم مع شرح للحديث لبعض علمائنا رحمهم الله ..

******************************

..:: قال العلماء في شرح الحديث ::..

..:: ( من كنت مولاه فعلي مولاه) ::..

1- قال الإمام السنديّ رحمه الله: .. عن حديث : (أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ) :

معناه ألست أحقّ بالمحبّة والتوقير والإخلاص بمنزلة الأب للأولاد ؟ يُنبّه على ذلك قوله تعالى: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) [الأحزاب: 6]، وقوله: (فهذا وليّ من أنا مولاه) معناه: محبوب من أنا محبوبه، قال: ويدلّ على هذا المعنى قوله: (اللهم وال من والاه): أي أحبّ من أحبّه بقرينة (اللهم عاد من عاداه) .. وعلى هذا فهذا الحديث ليس له تعلّقٌ بالخلافة أصلًا كما زعمت الرافضة ، ويدلّ عليه أن العبّاس وعليّا ما فَهِمَا منه ذلك ، كيف وقد أَمَر العبّاس عليّا أن يسأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن هذا الأمر فينا أو في غيرنا؟ فقال علي: إن منعنا فلا يُعطينا أحدٌ، أو كما قال . انتهى كلام السنديّ رحمه الله .

نقلا عن مشارق الأنوار الوهاجة ج3 ص198

2- ويقول بن تيمية رحمه الله في الرد على شبهة بعض الرافضة في أحقية خلافة وولاية سيدنا علي بموجب حديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) .. فيقول رحمه الله ما مختصر كلامه بلفظه : 

* الْمَوْلَى كَالْوَلِيِّ . وَاللَّهُ تَعَالَى قَالَ: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) المائدة55 ، وقال: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) التحريم4  ..

فَبَيَّنَ أَنَّ الرَّسُولَ وليَّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَنَّهُمْ مَوَالِيهِ أَيْضًا، كَمَا بَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ، وأنهم أولياؤه ، وَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ .

* فَالْمُوَالَاةُ ضِدُّ الْمُعَادَاةِ، وَهِيَ تَثْبُتُ مِنَ الطَّرَفَيْنِ ، وَإِنْ كَانَ أَحَدُ الْمُتَوَالِيَيْنِ أَعْظَمَ قَدْرًا ، وَوِلَايَتُهُ إِحْسَانٌ وَتَفَضُّلٌ، وَوِلَايَةُ الْآخَرِ طَاعَةٌ وَعِبَادَةٌ ، كَمَا أَنَّ اللَّهَ يحب المؤمنين ، والمؤمنون يحبونه ، وَهُوَ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ مَوْلَاهُمْ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ .

* وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَمَعْنَى كَوْنِ اللَّهِ وَلِيَّ الْمُؤْمِنِينَ وَمَوْلَاهُمْ، وَكَوْنِ الرَّسُولِ وَلِيَّهُمْ وَمَوْلَاهُمْ ، وَكَوْنِ عَلِيٍّ مَوْلَاهُمْ ، هِيَ الْمُوَالَاةُ التي هي ضد المعاداة .

* وَالْمُؤْمِنُونَ يَتَوَلَّوْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الْمُوَالَاةَ الْمُضَادَّةَ لِلْمُعَادَاةِ ، وهذا حكم ثابت لكل مؤمن.

فعليٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يتولون المؤمنين ويتولونه .

* وَفِي الْجُمْلَةِ فَرْقٌ بَيْنَ الْوَلِيِّ وَالْمَوْلَى وَنَحْوِ ذَلِكَ وَبَيْنَ الْوَالِي. فَبَابُ الْوِلَايَةِ - الَّتِي هِيَ ضِدُّ الْعَدَاوَةِ - شَيْءٌ، وَبَابُ الْوِلَايَةِ - الَّتِي هِيَ الْإِمَارَةُ - شَيْءٌ.

وَالْحَدِيثُ إِنَّمَا هُوَ فِي الْأُولَى دُونَ الثَّانِيَةِ .

* وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَقُلْ : مَنْ كُنْتُ وَالِيَهُ فَعَلِيٌّ وَالِيهِ . وَإِنَّمَا اللَّفْظُ ((مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ)) .

* وَأَمَّا كَوْنُ الْمَوْلَى بِمَعْنَى الْوَالِي ، فَهَذَا بَاطِلٌ . فَإِنَّ الْوِلَايَةَ تَثْبُتُ مِنَ الطَّرَفَيْنِ؛ فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ، وَهُوَ مَوْلَاهُمْ.

وَأَمَّا كَوْنُهُ أَوْلى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَلَا يَثْبُتُ إِلَّا مِنْ طَرَفِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وَكَوْنُهُ أَوْلى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ خَصَائِصِ نَبُوَّتِهِ.

مختصر منهاج السنة ج1 ص433

**********************************

..:: تعليق على كلام بن تيمية !! ::..

( لكشف المتمصوف والمتمسلف )

* قلت ( خالد صاحب الرسالة ) ..

* لا يخفي من كلام ابن تيمية (السابق ذكره) .. من أثباته للفظ المولى للرسول وكلامه الصريح في ذلك .. حتى لا يقول أحد أن بن تيميه ينكر أن يقول أحد للرسول كلمة (مولانا) .. وكيف ينكر وضحه بكتاب الله ..؟!!

* وأقول ذلك لكل متمسلف يتعمد الكذب على بن تيمية ويقول أن بن تيمية قال بحرمة قول (مولانا) للرسول .. وهو بريء مما نسب إليه ..

* وأيضا حتى لا يقول أحد من المتمصوفة أن بن تيمية أنكر أن يقال لفظ (مولانا) على رسول الله نظرا لما قاله المتمسلف ..

* فالشيخ بريء مما نسب إليه من هذه الجماعات المزيفة التي تنتسب زيفا وخداعا للسلفية والتصوف .. وهذه الجماعات المزيفة ما هي إلا نموذج لجماعات الظلام ..!!

* والأعجب من هؤلاء الذين يتزينون بالكذب على بن تيمية .. وكأنهم لم يقرأوا بداية ما كتبه في رسالته للسلطان المؤيد .. وتم ذكره في موسوعة (جامع المسائل لابن تيمية ) وتم ذكر رسالته للسلطان ..

حيث يقول رحمه الله في بداية رسالته :

بسم الله الرحمن الرحيم

"من أحمد بن تيمية إلى المولى السيِّد السلطانِ الملكِ المؤيَّد، أيده الله بتكميل القوتينِ النظريةِ والعلميةِ، حتى يُبلِّغَه أعلى مراتب السعادةِ الدنيويةِ والأخرويةِ ... " إلى آخر ما قاله رحمه الله .

جامع المسائل لابن تيمية (المجموعة الخامسة) ص283

* فهل تعتقد بعد نص هذه الرسالة أن بن تيمية ينكر على أحد أن يقول للرسول (سيدنا ومولانا) ..!!

بالتأكيد تكون مخطأ لو أعتقدت ذلك ..!!

نقلا عن رسالة الولي الوالي المولي .. أ/ خالد أبوعوف

***********************************

..:: الفصل السادس والثلاثون ::..

(هذا الفصل نقلا من رسالة القول الزكي الجزء الثالث للأستاذ خالد أبوعوف)

**********************************

..:: (سؤال الختام على كامل الرسالة) ::..

:: س9 : هل قولنا "سيدنا مولانا" للنبي نوع من المغالاة المذمومة ؟ ::

* قلت ( خالد صاحب الرسالة ) ..

السؤال يشير إلى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تُطْروني ، كما أطْرَتِ النصارى ابنَ مريمَ ، فإنما أنا عبدُه ، فقولوا : عبدُ اللهِ ورسولُه) ؟!!

* وحينما نقرأ هذا الحديث .. فأبسط سؤال يأتي للعقل ويسأله .. وهو بماذا أطرت النصارى المسيح حتى نهى النبي عن ذلك ؟

سنجد أنهم قد أطروه بأن جعلوه "الله" ، أو "بن الله" ، أو "ثالث ثلاثة" ..!!

فهي ألفاظ عقائدية تشير إلى إثبات ألوهية للمسيح بطريقة أو بأخرى ..

* ولذلك قال الرسول في ختام الحديث ( عبد الله ورسوله ) .. لينزع أي استشعار أو إيحاء بوجود نسبة شراكه مع الله .. بل هو عبد الله ورسوله .. وليس هو الله وليس بن الله وليس له أي صفة ألوهية بأي حال .. وإنما صفته هي العبودية .. وهي شرفه الكامل مع مولاه ..

* فهل وصف أحد من المسلمين رسول الله بصفة تتعلق بالذات الإلهية الأحدية .. مثلما فعل النصارى ؟!!

* فثبت بذلك مخادعة هذا الشخص في استدلاله بحديث النبي لأنه لم يفسر أحد من السلف المحدثين بتأويل منحرف وضال .. مثل الذي ذهب إليه هذا المخادع بالتدليس وتبديع المسلمين .. وكأنه كاره أن يرى حب النبي في القلوب .. !!

*******************************

..:: الرسول يصف محبيه بفرط الحب فيه ويجعله شرط إيماني ::..

# ثانيا : قال رسول الله واصفا محبيه الذين لم يروه #

1- ( أشدُّ أُمَّتِي لِي حُبًّا قومٌ يَكونونَ بعدِي ، يَوَدُّ أحدُهمْ أنَّهُ فقَدَ أهلَهُ و مالَهُ و أنَّهُ رآنِي )

وفي لفظ آخر ( يَوَدُّ أحدُهمْ لوِ اشْتَرَى رُؤْيَتِي بأهلِهِ و مالِهِ ) .. ، وفي لفظ آخر ( يوَدُّ أحدُهم أن يفتَدِيَ برُؤيتي أهلَه ومالَه ) ..

وفي رواية أخرى ( الناسُ معادِنٌ ، خيارُهم في الجاهِلِيَّةِ خيارُهم في الإسلامِ ، ولَيَأْتِيَنَّ على أحدِكم زمانٌ ، لَأَنْ يَراني أحبَّ إليه من أن يكونَ له مثلُ أهلِه ومالِه )

وفي رواية أخرى ( والذي نفسُ محمدٍ بيدِه ! ليأتِيَن على أحدِكم يومٌ ولا يراني . ثم لأن يراني أحبُّ إليه من أهلِه ومالِه معهم )

* فلماذا لم يقل رسول الله عن هؤلاء أنهم قد غالوا وأفرطوا في حبه ..؟!!

2- بل قال النبي لجميع الناس .. أن حبه أكثر من والداه وأبناءه والناس جميعا .. هو من الإيمان ( لا يُؤمِنُ أحدُكم حتى أكونَ أحبَّ إليهِ من والدِه وولدِه والناسِ أجمعينَ ) ..

* ومعنى "لا يؤمن" : أي إيمان كامل .. وليس بمعنى أنك ستكون كافر بالله إذا لم يكن النبي أحب إليك من المذكورين في الحديث .. بل سيكون إيمانك ناقص ..!!

* أليس في هذا الحديث غلو وإفراط في محبة الرسول .. بمفهوم جماعة الظلام .. التي تروج لفكرة أن سيدنا ومولانا من الغلو في مدح النبي وهو محرم ..!!

* ولو كان هذا المنكر لتوقير النبي شريفا في علمه .. لذكر هذه الأحاديث الصحيحة التي ذكرتها ..!!

ولكن لخسيسة في قلبه فقد حجبها .. ليوهم الناس أن الغلو في محبة النبي هو شرك وضلال وبدعة .. متجاهلا بذلك أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم .. !!

* وبدلا من أن يضع الأمور في محلها الصحيح .. فقد ارتضى أن يقوم بالتدليس على الحديث وخلط الأمور ببعضها على الناس حتى لا يغلب حبهم للرسول على قلوبهم وعقولهم ... لأنها في اعتقاده الضال هي شرك ..!!

حقا أنهم جماعة الظلام ..!!

*****************************

"تعالوا نرى ما قاله المحبين في الرسول"

# ثالثا : فقد قال المحبين في مدحهم للنبي #

1- الصحابي حسان بن ثابت قال أمام النبي :

وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني .. وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ

خلقتَ مبرأً منْ كلّ عيبٍ .. كأنكَ قدْ خلقتَ كما تشاءُ

* ولم ينكر النبي هذه الأبيات .. بل ولم ينكرها علماء السلف .. ومن أنكرها في هذا الزمان فهو لم يعرف الحب بل وعليه بدليل إنكاره .. لأن الإنكار والإعتراض يكون بحجة ودليل وليس بظن أو قيل وقال .. فهذا استدلال السفهاء وليس العلماء ..!!

* وفي فتاوى إسلام ويب على سؤال خاص بذلك .. فقد اجاب المفتي بالآتي :

فالبيتان ينسبان لحسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ وهما في ديوانه ص: 10 ط صادر ، فإن صحت نسبتهما إليه فلا كلام .

وعلى كل حال ، فليس في البيتين ما يستنكر ولا فيهما غلو مذموم ، ووصف رسول الله صلوات الله عليه بحسن الصورة منتشر في الأحاديث ، وكونه مبرأً من العيوب الخَلْقية والخُلُقية أمر لا شك فيه ..

وقوله: كأنك قد خلقت كما تشاء ـ معناه أن أوصافك البشرية قد كملت بحيث لو تصور أن لك مشيئة في خلق نفسك لم تزد على هذا، ومن المعلوم أن الشخص لا يشاء لنفسه إلا أكمل الأمور وأفضلها، فهذا ما يريده الشاعر، وبالجملة، فالبيتان حسنان.

راجع هذا الرابط

* وبن تيمية يمدح الرسل دون استثناء بكونهم مبرئين من كل عيب مشين ..!!

يقول رحمه الله :

( ولا يستطيع الإنسان أن يعرف حقيقة العبادة؛ من فعل ما يُحبّه الله ويرضاه ، وترك ما يكرهه الله ويأباه ، إلا عن طريق الرسل الذين اصطفاهم الله من خلقه، وفضّلهم على العالمين ، وجعلهم مبرّئين من كلّ عيب مشين، وكلّ خلق معيب ، وأيّدهم بالمعجزات والحجج والبراهين ، وأنزل عليهم البيّنات والهدى ، وعرّفهم به ، وأمرهم أن يدعوا الناس إلى عبادته وحده حقّ العبادة ) .

النبوات لابن تيمية ص23

* وقال بن القيم رحمه الله :

في قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفي) فإنه يتضمن حمده بما له من نعوت الكمال وأوصاف الجلال والأفعال الحميدة والأسماء الحسنى وسلامة رسله من كل عيب ونقص وكذب ، وذلك يتضمن سلامة ما جاءوا به من كل باطل .

بدائع الفوائد ج2 ص172

* ويتبين مما سبق أن الذي ينكر أبيات حسان بن ثابت فما هو إلا إنسان طمس الغل بقلبه حتى جحد حب النبي في قلوب أحبابه .. بل وأعماه الله عن نعمة الفهم ..!!

2- قال الإمام الزرقاني رحمه الله :

ولله در إمام العارفين سيدي محمد وفي .. فلقد كفي وشفي بقوله :

ما شئت قل فيه فأنت مصدق ... فالحب يقضي والمحاسن تشهد

* ولقد أبدع الإمام الأديب شرف الدين الأبوصيري حيث قال:

دع ما ادعته النصارى في نبيهم .. واحكم بما شئت مدحًا فيه واحتكم

وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف .. وانسب إلى قدره ما شئت من عظم

فإن فضل رسول الله ليس له .. حد فيعرب عنه ناطق بفم  

شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج6 ص464

* فثبت بمجموع ما سبق مدى تدليس من يزعم الغلو في توقير النبي ب (سيدنا مولانا) .. وانفضح أمر خادم جماعة الظلام .. وتحريضه للفتنة بين المسلمين .. ليشحنهم بالغل والكراهية في النفوس بين بعضهم البعض .. ليتم رميهم بألفاظ البدعة والضلال ..!!

* لأنه لو كان يبتغي وجه الله وإظهار الحق والباطل .. ما كان كذب وقام بالتدليس .. وما كان اتهم الناس بالباطل بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير .. ولكنه اكتفي بتعصبه المتشبع بكل غل وكراهية لمن يخالفه .. حتى اتخذ من التدليس "المخادعة والتلاعب بالنص"  مذهبا له ..!!

* بل تبين أنه جاحد لحب النبي وجعل من توقيره شركا مع الله تدليسا بالأحاديث مرة وإخفاء أحاديث المحبة مرة اخرى .. حتى يُحرم الناس محبة النبي صلى الله عليه وسلم ..!!

* ونرجو له من الله أن يغيره .. إن تاب وطلب من الله أن يغيره ليهديه صراط الحق ..!!

************************************

..:: ختاما ::..

الحمد لله أن أكرمني بها السفر الجليل القدر .. الواسع المعرفة .. وأرجو منه سبحانه أن يتقبله بقبول حسن .. ويجعل له قبولا بين العباد ..

وأرجو من الله أن أكون قد نصرت نبيه كما يحب سبحانه .. وكما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

وأسأله سبحانه أن يغفر لي ولوالدي وأخوتي وأهل بيتي ولكل من لهم فضل علي ولإصحاب الحقوق علي ولكل محب للنبي .. وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات من مضى منهم ومن هو حاضر ومن هو آت .. آمين يا رب العالمين ..

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم .. آمين .

******************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..