ج8: رسالة الرِّفعةِ والمَكانة - لماذا بعض العلماء أجازوا تسويد النبي في الصلاة - أين الرأي الراجح في تسويد النبي في تشهد الصلاة - رأي صاحب الرسالة - ما صحة حديث ( لا تسيدوني في الصلاة ) - مناقشة سند حديثي بن مسعود وبن عمر رضي الله عنهما .

بسم الله الرحمن الرحيم

(الجزء الثامن)

( رسالة الرِّفعةِ والمَكانة )

..:: في جواز الأدب مع النبي ب "سيدنا ومولانا" ::..

( اللهم علِّمنا الأدب معك ومع نبيك .. آمين)

* فهرس :

..:: الفصل الرابع العاشر ::.. تابع المسائل ..

7- س7 : مناقشة سند حديث بن مسعود رضي الله عنه .. وسند حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه  ؟

8- س8 : ما صحة حديث ( لا تسيدوني في الصلاة ) ؟

..:: الفصل الخامس العاشر ::.. تابع المسائل ..

9- س9 : لماذا بعض العلماء أجازوا تسويد النبي في الصلاة ؟

..:: الفصل السادس العاشر ::.. تابع المسائل ..

10- س10: أين الرأي الراجح في تسويد النبي في تشهد الصلاة ؟ - رأي صاحب الرسالة ؟

 ******************************

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نستكمل رسالة الرفعة والمكانة في حق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

* وفي هذا الجزء نستكمل بعض المسائل التي تتعلق بلفظ السيادة .. !!

* نبدأ بسم الله ..

توكلت على الله ..

********************************

..:: الفصل الرابع العاشر ::..

****************************

(7)

(المسألة السابعة)

..:: مناقشة سند حديث بن مسعود رضي الله عنه ::..

:: وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه  ::

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

* سبق وذكرت لكم أن حديث بن مسعود رضي الله عنه .. لا يقل عن درجة الحسن .. وعلى ذلك غالبا علماء الحديث رضوان الله عليهم مثل الإمام الحاكم و المنذري والسخاوي وعلاء الدين مغلطاي .. ووافقهم من المعاصرين الشيخ الدكتور شعيب الأرنؤوط قائلا بتصحيح الحديث وليس بحسنه فحسب .. ووافق على حسن الحديث الشيخ قاسم بن صالح القاسم والشيخ كامل عويضه ..

ولكن خالفهم في ذلك من السابقين الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله .. ومن المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله ..

* وإليك تفصيل ما سبق ممن صححوا أو حسنوا الحديث :

(قمت بحذف هذا الجزء دفعا للملل بالنسبة لكم لأنه كلام خاص بلكلام على رواة الحديث .. وعموما ستجده في الرسالة كاملة في صفحة الكتب إن شاء الله)

************************************

(8)

(المسألة الثامنة)

..:: ما صحة حديث ( لا تسيدوني في الصلاة ) ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

هو حديث موضوع بإجماع المحدثين .. وقد ذكره بعض جماعات الظلام التي تتعمد الكذب على الرسول حتى تمنع تسويد النبي ..!!

* ولفظ الحديث خطأ .. المفروض يكون (لا تسودوني) .. فالذي ابتدع الحديث ليس كاذبا فقط بل جاهلا أيضا .. !!

* قال الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف :

والأدهى والأمر أن بعض الخطباء وغيرهم ممن يعدون من دعاة السنة - يزعمون أن بعضها في "البخارى" أو "مسلم" .. لا أدرى كيف ؟ فاللهم سلم سلم .

وقد بلغني عن أحدهم في كلام له عن مسألة "السيادة" قال : أن "حديث: (قولوا: اللهم صل على محمد ...) إلخ ، وحديث: (لا تسيدونى في الصلاة) كلاهما في "البخارى" ... " !!! .

تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة ج2 ص73

* وما ذكره الشيخ محمد عبد اللطيف .. فيه الكفاية تعبيرا عما نعيشه في واقعنا من عصبية جاهلية .. ترتب عليها الكذب على الرسول ..!!

********************************

..:: الفصل الخامس العاشر ::..

*********************************

(9)

(المسألة التاسعة)

..:: لماذا بعض العلماء أجازوا تسويد النبي في الصلاة ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

* أذكر لكم تفصيل ما خفي على كثيرين حوله لماذا قال بعض العلماء بتسويد النبي في الصلاة ..؟

وهل كلامهم فيه الحق أم لا ؟

وهل ما ذهبوا إليه يقتضي تبديعهم كما زعم بعض من عجز عقله عن إدراك حجتهم ؟!!

تعالوا نرى كيف نظر هؤلاء الذين أجازوا الصلاة على النبي ..

* وذلك من ثلاث أوجه :

* الأول : أنه دعاء غير ملزم للفرض .. فعبادة الصلاة (فرض أو نافلة) تصح عندهم بدون ذكر الصلاة على النبي بعد التشهد .. وبالتالي فالصلاة على النبي في عبادة الصلاة ليست عبادة وقفية ملزمة .. وإنما استحبابا وتدخل ضمن الدعاء المطلق إلى الله الذي يتخيره العبد المؤمن .. وسيأتي توضيح ذلك .

* الثاني : أنه من باب الأدب مع الله توقير النبي بما يستحقه صلى الله عليه وسلم .. ولا مانع من التأدب مع النبي وإن لم يذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم .. وذكروا لذلك شواهد سيأتي بيانها ..

* الثالث : من حديث عبد الله بن مسعود الذي جاء فيه ( قولوا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينِ، وَإِمَامِ الْمُتَّقِينِ، وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ، محمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ ) ..

* وإليك تفصيل الأوجه السابقة :

* أما عن الوجه الأول : من حيث كونها ليست واجبة في التشهد .

* فلما نظروا إلى الصلاة حيث كونها ليست فرضا في الصلاة .. فكان فيها مطلق الاختيار على أنها دعاء إلى الله .. واستنبطوا ذلك من حديث بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ( إذا قعَدْتُم في كلِّ ركعتَيْنِ فقولوا: التَّحيَّاتُ للهِ والصَّلواتُ والطَّيِّباتُ السَّلامُ عليك أيُّها النَّبيُّ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأشهَدُ أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه ثمَّ لِيتخيَّرْ مِن الدُّعاءِ ما أعجَبه فليَدْعُ به ربَّه )

* وقد قال الإمام الفيروزآبادي رحمه الله :

وذهب مالك وأبو حنيفة وابن حزم وجماهير العلماء إلى عدم وجوبها في الصلاة مطلقا .

الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر ص180

* فكان عدم وجوب الصلاة على النبي في التشهد هو نوع من الدعاء الذي يتخيره العبد .. ولذلك اختلفوا في كيفيات الصلاة .. حتى أن البعض منهم أجاز الصلاة على النبي بما ورد عن الإمام الشافعي ..!! لأنهم ينظرون للمسألة على أنها دعاء إلى الله والعبد يتخير فيه أحسن الدعاء ..!!

* أما عن الوجه الثاني : وهو الأدب مع النبي ..

فقد قالوا :

* قول المصلي (اللهم صل على سيدنا محمد) فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع الذي هو أدب فهو أفضل من تركه .. ولذلك شواهد .. منها :

أ- تأخر الصديق رضي الله عنه لما ائتم به - صلى الله عليه وسلم - مع قوله مكانك .. كذا إقراره على ذلك . (أي لم ينكر النبي على أبو بكر ما فعله حينما تراجع ولم يلتزم قول النبي وذلك كان أدبا مع النبي)

ب- وامتناع علي رضي الله عنه في وقعة الحديبية من محوه لاسمه - صلى الله عليه وسلم - مع أمره له بمحوه .. فقال : والله لا أمحوه .

راجع الفتوحات الربانية على الاذكار النووية ج2 ص353 – للشيخ محمد بن علان الصديقي رحمه الله

* قلت خالد : وقد كان موجود حينئذ معلوما قوله تعالى ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً ) الأحزاب36

فهل فعل أبو بكر أو علي رضي الله عنهما فيه عصيان للنبي .. أم حبا وأدبا مع النبي ؟!! وإلا كانا دخلا تحت طائلة الآية السابقة وكانا من الضالين العاصين لله ورسوله .. ولا يقول بذلك مسلم أبدا ..!!

* أما عن الوجه الثالث : وهو الإستدلال بحديثي عبد الله بن مسعود (حديث صحيح) وعبد الله بن عمر (حديث ضعيف) .. وهو تعليم الناس الصلاة على النبي .. وتعليمها لا يكون إلا أخذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إجازة لما تعلموه من النبي ، أو اجتهاد منهم فيما تعلموه من النبي .. فكان هذا من فعل السلف رضوان الله عليهم ..

* (راجع ما ذكرناه من تحقيق للحديثين) ..

* وقد جاء في الحديث عنهما .. واللفظ لرواية عبد الله بن مسعود :

( إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال : فقالوا له : فعلمنا .. قال : قولوا:

اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) حديث موقوف صحيح ..

* وقد أثبت لكم صحته كما سبق من كلام العلماء قديما وحديثا .. وضعف حُجة من قام بتضعيفه .. على أن غالب علماء المحدثين على تصحيحه ..!!

* فهل بعد ما سبق تظن أن من قالوا بزيادة لفظ "سيدنا" مع النبي ليس لهم حجة ..!!

* ولا يخفى أن من الذين تم الإشارة لهم بأنهم بدعيون كان الشيخ العز بن عبد السلام .. ولمن شاركه من ذلك من أكابر علماء المسلمين .. !!

لأنهم ارتضوا سلوك الأدب مع النبي .. من وجهة نظرهم ، بل وكان معهم من حجة تؤيد ما ذهبوا إليه ..!!

فكان نصيبهم بدلا من شكرهم على اجتهادهم .. بأن تم اتهامهم أنهم أهل بدعة وضلالة ..!!

أرأيتم إلى أي مدى وصل السفه والسخافة باستباحة العلماء ..!!

حسبنا الله ونعم الوكيل ..

* قارن بين قول جماعة الظلام بالتبديع .. وقول الإمام بن حجر حيث قال (الأرجح) .. تأدبا مع مخالفيه .. رحمه الله ..!!

إنهم حقا جماعة الظلام ..!!

 ********************************

..:: الفصل السادس العاشر ::..

***************************

(10)

(المسألة العاشرة)

..:: أين الرأي الراجح في مسألة تسويد النبي في الصلاة ؟ ::..

(رأي صاحب الرسالة)

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

الرأي الأرجح الذي أراه في المسألة هو الذي عليه غالب علماء المسلمين .. وهو أنه لا يصح تسويد النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد الصلاة وإنما خارجها يجوز ..

* وعدم تسويد النبي في تشهد الصلاة لأسباب :

1- أن الحديث نص حاكم في المسألة .. والنص جاء فيه ( اللهم صل على محمد ) .. ولا يوجد سيدنا .. وطالما يوجد نص فلا داعي لنتخطاه إلى غيره .. وإلا لكان أوكل إلينا الصلاة عليه بأي كيفية .. كما قال تخيروا من الدعاء ما شئتم .. !!

2- حكمة ترك لفظ السيادة في تشهد الصلاة .. لأنك تكون بين يدي السيد الخالق الرب العظيم .. ولأنك قلت "التحيات لله" .. فكيف تقول التحيات لله .. ثم تفرد تحية السيادة للرسول ؟!! .. ولذلك كان من أدب النبي وتواضعه أن يمتنع عن لفظ السيادة في مقام حضرته بين يدي الله .

3- من قال من العلماء بجواز قول "سيدنا" في التشهد .. معتبرا أن هذا من باب الأدب .. فقد غلبته المحبة حتى تجاوز فيما لا يحق له .. لأن من باب الادب هو أن نتبع سيدنا مولانا رسول الله .. وليس أن نتخطاه بما غلب على محبتنا للنبي ..!!

4- الأدب مع النبي لا يكون بتوقيره بلفظ سيدنا فقط .. وإنما بكل ألفاظ الثناء والمدح والوجاهة التي تليق به صلى الله عليه وسلم .. ولو فتحنا هذا الأمر تحت مسمى الأدب لسلك كل إنسان ينتقي ما يراه من ألفاظ ويتفنن في اختراع صلاة خاصة به على النبي في تشهد الصلاة ..!!

ولا يخفى أن توقير النبي يكون ظاهرا وباطنا كما أوضحنا سابقا في فصول سابقة .. وليس مجرد ألفاظ ..!!

5- الأدب مع النبي يكون باتباعه في ما أمر به .. ويختلف ما فعله سيدنا أبو بكر الصديق وسيدنا علي رضي الله عنهما .. عما أمر به النبي من كيفية الصلاة عليه .. ولكن لماذا يختلف ؟

لأن فعل سيدنا أبو بكر وسيدنا علي .. هو فعل فردي وإجازة النبي كانت عن إقرار منه ولم ينكر ..

ولكن حديث الصلاة هو أمر للأمة لأنه قال ( قولوا : اللهم صل على محمد ) .. وليس إقرار لأفراد على فعل فعلوه ..!!

إذن فالقياس مختلف .. !!

6- الصلاة عبادة توقيفية .. فلا يصح الزيادة فيها أو النقص عنها إلا بنص .. وسواء كانت الصلاة على النبي من واجبات الصلاة أو مندوبات الصلاة (على اختلاف المذاهب) .. فالأسلم هو اتباع نص الحديث كما هو طالما ستصلي على النبي .. فخذ الوارد عنه والتزم به في العبادة التوقيفية ..!!

7- ليس من الأدب أن نقرأ القرآن في الركوع والسجود لأننا نحب القرآن .. فنقول نتأدب مع الله بقراءة القرآن ..!!

لأن الحديث نهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود ( إني نُهيتُ أن أقرأَ القرآنَ راكعًا أو ساجدًا ، فأما الركوعُ فعظموا فيه الربَّ عز وجل وأما السجودُ فاجتهدوا في الدعاءِ فقَمِنٌ (أي جدير وحقيق) أن يستجابَ لكم) .!!

فيكون إساءة أدب أن تقرا القرآن في الركوع والسجود لأنك تكون قد عصيت الرسول فيما أمرك به ؟!!

مثال آخر : لا يصح لأحد أن يقول أنه يجزأ عن سورة الفاتحة أي سورة .. لأن هذا يكون مخالف لقول النبي ( لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بفاتحةِ الكتابِ ) ..

وحينما سأل رجل أبو هريرة عن فاتحة الكتاب (  فقال له رجلٌ : إِنْ لم أَزِدْ على أمِّ القرآنِ ؟ فقال : إن زِدْتَ عليها فهو خيرٌ، وإن انتهَيْتَ إليها أَجْزَأَتْ عنك ) .

ولكن ما زاد عن فاتحة الكتاب فأنت حر مختار تقرأ ما يطمئن له قلبك ..

إذن هناك قيود تحكمنا في مواطن معينة .. وهناك حرية اختيار في مواطن أخرى ..

بالرغم من أن كله قرآن .. ولكن الشرع حكم بلزوم الفاتحة في كل ركعة .. وما بعد الفاتحة فأنت باختيارك .. !!

* فكذلك الحال .. الصلاة على النبي لها وقف معين بكيفية معينة ثبتت عن النبي حتى لو تعددت الكيفيات .. فطالما ثبتت عن النبي فخذ منها ما تحب واستخدمها في تشهد الصلاة ولا حرج عليك .. وعموما كل الكيفيات جاءت بدون لفظ سيدنا ..!!

8- أما ما جاء عن سيدنا عبد الله بن مسعود في الصحيح فهو حديث موقوف أي قاله صحابي .. والحديث المرفوع (الذي قاله النبي) مقدم على الحديث الموقوف (الذي قاله الصحابي) ..!! 

وإن كان فيه دلالة على جواز قول سيدنا وإنما في خارج تشهد الصلاة .. لأن الحديث المرفوع مقدم عليه .. !!

هذا رأيي والله أعلم

********************************

..:: الفصل السابع العاشر ::..

**************************

(11)

(المسألة الحادية عشر)

..:: ماذا لو قلت لفظ سيدنا في تشهد الصلاة ؟ ::..

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..