ج18: رسالة علم الرقية الشرعية - هل المرأة لها حق تعليم وفعل الرقية - هل المرأة تداوي وترقي الرجل الغريب عنها - هل المرأة ترقي أقاربها - هل المرأة ترقي المرأة - هل الرجل يرقي أهل بيته - هل الرجل يرقي محارمه - هل يجوز للرجل الأجنبي أن يرقي أو يداوي المرأة الأجنبية - هل تعرف أحدث وسائل النصب الديني للراقي الشيطاني - انتبهوا من هؤلاء الضلالية - إنحرافات المعالجين مع رقية المرأة - كيف تستعمل عقلك في فَهم فِكر هؤلاء الضلالية - هل الرجل يرقي الرجل - هل رقية النملة هي مواعظ للنساء بعدم عصيان الزوج

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة 

- علم الرقية الشرعية -

( من القرآن والسنة النبوية )

- الجزء الثامن عشر -

* فهرس :

:: الفصل الخامس عشر :: الرقية بين المرأة والرجل ::

1- س110 : هل المرأة لها حق تعليم وفعل الرقية ؟

2- س111: هل رقية النملة هي مواعظ للنساء بعدم عصيان الزوج ؟

3- س112: هل المرأة تداوي وترقي الرجل الغريب عنها ؟

4- س113: هل المرأة ترقي أقاربها ؟

5- س114: هل المرأة ترقي المرأة ؟
6- س115: هل الرجل يرقي الرجل ؟

7- س116: هل الرجل يرقي أهل بيته ؟

8- س117: هل الرجل يرقي محارمه ؟

9- س118: هل يجوز للرجل الأجنبي أن يرقي أو يداوي المرأة الأجنبية ؟

10- س119: هل تعرف أحدث وسائل النصب الديني للراقي الشيطاني ؟ - انتبهوا من هؤلاء الضلالية (إنحرافات المعالجين مع رقية المرأة).

11- س120: كيف تستعمل عقلك في فَهم فِكر هؤلاء الضلالية ؟

****************************

:: الفصل الخامس عشر ::

..:: الرقية بين المرأة والرجل ::..

********************

..:: س110 : هل المرأة لها حق تعليم وفعل الرقية ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- صديقي المسلم عليك أن تعلم أن المرأة لها حق تعليم وفعل الرقية .. وإليك الدليل على ذلك :

1- وعن جابر بن عبد الله قال: (رَخَّصَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِآلِ حَزمٍ فِي رُقيَةِ الحَيَّةِ .. وَقَالَ لِأَسمَاءَ بِنتِ عُمَيسٍ : مَا لِي أَرَى أَجسَامَ بَنِي أَخِي - ضَارِعَةً تُصِيبُهُم الحَاجَةُ ؟ قَالَت : لَا ، وَلَكِن العَينُ تُسرِعُ إِلَيهِم .. قَالَ: ارقِيهِم . قَالَت: فَعَرَضتُ عَلَيهِ ، فَقَالَ: ارقِيهِم) صحيح مسلم .

* (أَسمَاءَ بِنتِ عُمَيسٍ) : زوجة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم ..

* وقوله (ما لي أرى أجسام بني أخي) ويعني بهم بني جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم.

* ومعنى (ضارعة) : أي ضعيفة نحيلة ..

* ومعنى (فعرضت عليه) : أي عرضت عليه رقية .. فأذِن لي بها .. 

2- عَنْ كُرَيْبٍ الْكِنْدِيِّ قال: (أَخَذَ بِيَدِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ فَانْطَلَقْنَا إِلَى شَيْخٍ مِنْ قُرَيْشٍ ـ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ أَبِي حَثْمَةَ ـ يُصَلِّي إِلَى أُسْطُوَانَةٍ فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ فَلَمَّا رَأَى عَلِيًّا انْصَرَفَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: حدِّثنا حَدِيثَ أُمِّك فِي الرُّقْيَةِ قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمِّي أَنَّهَا كَانَتْ تَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ قَالَتْ: لَا أَرْقِي حَتَّى اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَتْهُ فَاسْتَأْذَنَتْهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ارْقِي ما لم يكن فيها شرك) صحيح بن حبان .. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح بطرقه وشواهده ، وذكره الألباني في الصحيحة برقم178 وقال : حديث حسن .

3- عَنْ السيدة عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: (دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وَامْرَأَةٌ تَرْقِينِي، فَقَالَ: عَالِجِيهَا بِكِتَابِ اللهِ) صحيح بن حبان .. وذكره الألباني في الصحيحة ، وصحيح الجامع ..، وقال الأرنؤوط في تخريج بن حبان : رجاله ثقات رجال الشيخين .

4- عَنْ عُمَرَةَ بِنْتِ عبد الرحمن (أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي، ويهودية ترقيها، فقال أبو بكر: ارقيها بكتاب الله) رواه مالك في الموطأ ..

- قال الزرقاني في "شرح الموطأ" 4/328: قال الربيع: (سألت الشافعي عن الرقية، فقال: لا بأس أن ترقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله، قلت: أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟ قال: نعم إذا رقوا من كتاب الله) .

5- وَعَنْ السيدة حَفْصَةَ قالت : (أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا: الشِّفَاءُ، تَرْقِي مِنَ النَّمْلَةِ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "عَلِّمِيهَا حَفْصَةَ") رَوَاهُ أَحْمَدُ والحاكم .. وقال الهيثمي : وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ ..، وقال الحاكم : صحيح ووافقه الذهبي ..، وقال الأرنؤوط :  رجاله ثقات رجال الشيخين .

- وهذا الحديث دليل على أن الرقية وإن لم تكن بكلام الله ورسوله .. إلا أنها كلمات لا تخالف الشرع وتؤثر في الأمراض العضوية .. !!

- ومعنى (النملة) :  قُروحٌ تخرج في الجنب ، أو حبوب وبثور تظهر على الجسم ، تُرقَى فتبرأ بإذن الله ..

******************************

..:: س111: هل رقية النملة هي مواعظ للنساء بعدم عصيان الزوج ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- عَنْ السيدة حَفْصَةَ قالت : (أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا: الشِّفَاءُ، تَرْقِي مِنَ النَّمْلَةِ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "عَلِّمِيهَا حَفْصَةَ") رَوَاهُ أَحْمَدُ - وقال الأرنؤوط :  رجاله ثقات رجال الشيخين .

- انتبه جيدا للحديث السابق:

- فهناك قول شاذ جدا يقول: أن المقصود من معنى رقية النملة هو تعاليم ومواعظ لتوجيه النساء بعدم عصيان الزوج .. وهذا باطل وغير صحيح تماما .. لأن رقية النملة معروفة .. وهي رقية لعلاج الدمامل وما شابهها ..

* ودليل توضيح الرواية السابقة وأنها خاصة بمرض عضوي .. هو ما أخرجه الحاكم (4/56-57) من طريق يعقوب بن أبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد، أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة حدثه (أن رجلا من الأنصار خرجت به نملة ، فدُل أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة ، فجاءها فسألها أن ترقيه فقالت : والله ما رقيت منذ أسلمت ، فذهب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي قالت الشفاء ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء، فقال: "اعرضي علي" ، فعرضتها عليه ، فقال : "أرقيه وعلميها حفصة كما علمتيها الكتاب). صححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

* ومن طريق آخر للحاكم ولكن (بسند ضعيف) :

من طريق إبراهيم بن عبد الله الهروي، حدثني عثمان بن سليمان بن أبي حثمة القرشي العدوي، حدثني أبي، عن جدي عثمان بن سليمان، عن أبيه، عن أمه الشفاء بنت عبد الله (أنها كانت ترقي برقي في الجاهلية، وأ نها لما هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه، فقالت: يارسول الله، إني كنت أرقي برقى في الجاهلية، وقد رأيت أن أعرضها عليك، فقال: "إعرضيها". فعرضتها عليه ، وكانت فيها رقية النملة ، فقال: ارقي بها ، وعلميها حفصة": بسم الله صلوب حين يعود من أفواهها ، ولا تضر أحداً، اللهم اكشف البأس رب الناس، قال: ترقي بها على عود كركم سبع مرات، وتضعه مكاناً نظيفيا، ثم تدلكه على حجر، وتطليه على النورة ) رواه الحاكم وسكت عليه ، وقال الذهبي: سئل ابن معين عن عثمان "يعني ابن عمر" فلم يعرفه ، وقال ابن عدي: مجهول .. والحديث له شاهد صحيح ذكرناه قبله .. فارجع إليه ..

****************************

..:: س112: هل المرأة تداوي وترقي الرجل الغريب عنها ؟ ::..

(التمريض)

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- هذا السؤال محله في رسالة الدواء .. ولكن وضعته هنا كسؤال افتراضي ممكن يجول بخاطر البعض ..

- لكن انتبه: التداوي في هذا السؤال هنا المقصود به التداوي والعلاج العضوي الجسدي وبشروطه ، وليس المقصود به التداوي من الإصابة الروحانية .. فهذا له أحكام أخرى تحكمه .. وذلك حتى لا يتصور أحد ملامسة النساء للرجال على الإطلاق في كل العلاجات ..!! فانتبه لما قلته لك جيدا !!

- فالأصل عدم جواز التداوي العضوي إلا بين المحارم ، لما يترتب عليه من النظر المحرم أو الخلوة المحرمة بالأجنبية والأجنبي ..، ولكن العلماء أجازوا العلاج من الأجنبي (الغير مَحرم) لو اقتضت الضرورة لذلك ووضعوا لذلك ضوابط ..، وأيضا التداوي بين المحارم له ضوابط ..

- قال الإمام بن مفلح الحنبلي رحمه الله (المتوفى: 763هـ) :

- فَإِنْ مَرِضَتْ امْرَأَةٌ وَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَطِبُّهَا غَيْرُ رَجُلٍ جَازَ لَهُ مِنْهَا نَظَرُ مَا تَدْعُو الْحَاجَةُ إلَى نَظَرَهُ مِنْهُ حَتَّى الْفَرْجَيْنِ ، وَكَذَا الرَّجُلُ مَعَ الرَّجُلِ .. وقال ابْنُ حَمْدَانَ : وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ مَنْ يَطِبُّهُ سِوَى امْرَأَةٍ فَلَهَا نَظَرُ مَا تَدْعُو الْحَاجَةُ إلَى نَظَرِهِ مِنْهُ حَتَّى فَرْجَيْهِ .

راجع الآداب الشرعية لابن مفلح  ج3 ص76-77

- نعود لسؤلنا :

- هل المرأة ممكن تقوم بتمريض رجل غريب عنها مصاب عضويا ؟

- نعم يجوز .. وإليك الدليل :

1- عائشة بنت أبي بكر الصديق ..

- قال عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ بُكَيْرًا، حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّهُ حَدَّثَتْهُ (أَنَّهَا أَرْسَلَتْ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِأَخِيهِ مَخْرَمَةَ ، وَكَانَتْ تُدَاوِي مِنْ قَرْحَةٍ تَكُونُ بِالصِّبْيَانِ ، فَلَمَّا دَاوَتْهُ عَائِشَةُ وَفَرَغَتْ مِنْهُ رَأَتْ فِي رِجْلَيْهِ خَلْخَالَيْنِ جَدِيدَيْنِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «أَظَنَنْتُمْ أَنَّ هَذَيْنِ الْخَلْخَالَيْنِ يَدْفَعَانِ عَنْهُ شَيْئًا كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ لَوْ رَأَيْتُهَا مَا تَدَاوَى عِنْدِي) رواه الحاكم .. وقال:هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ .

- معنى (قرحة) : آفة تصيب الجلد نتيجة إلتهاب لبثور أو حبوب تظهر بالجسم يتم إهمالها .. فتتقيح ويصبح بها صديد لإصابتها بميكروب .. والله أعلم .

2- ليلى بنت عبد الله العدوية القرشية .. لقبها "الشفاء" لأنها كانت راقية وطبيبة :

- عن أَبَا بَكْرِ بنُ سُلَيمَانَ بنِ أَبي حَثْمَةَ القُرَشِيَّ (أَنَّ رَجُلاً مِن الأَنصَارِ خَرَجَتْ بهِ نَمْلَةٌ .. فَدُلَّ أَنَّ الشِّفَاءَ بنتَ عَبدِ اللهِ تَرْقِي مِنَ النَّمْلَةِ فَجَاءَهَا فَسَأَلَهَا أَن تَرْقِيَهُ .. فَقَالَتْ: وَاللهِ مَا رَقَيْتُ مُنذُ أَسْلَمْتُ .. فَذَهَبَ الأَنْصَارِيُّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بالَّذِي قَالَتِ الشِّفَاءُ .. فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشِّفَاءَ فَقَالَ: اعْرضِي عَلَيَّ .. فَعرضتهَا عَلَيْهِ .. فَقَال: ارْقِيهِ وَعَلِّمِيهَا حَفْصَةَ كَمَا عَلَّمْتِيهَا الكِتَابَ) رواه الحاكم وقال : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَقَدْ سَمِعَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ سُلَيْمَانَ مِنْ جَدَّتِهِ ، ووافقه الذهبي  قائلا : على شرط البخاري ومسلم ..

* (الشفاء بنت عبد الله) : هي صحابية من عقلاء النساء كانت راقية وطبيبة وأول معلمة للقراءة والكتابة في الإسلام .

- معنى (النملة) : حبوب وبثور تظهر على الجسم عموما أو في مناطق جانبي الصدر على وجه الخصوص ..

3- الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ ..

عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ : (كُنَّا مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَسْقِي وَنُدَاوِي الجَرْحَى، وَنَرُدُّ القَتْلَى إلى المَدِينَةِ) صحيح البخاري .

* (الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ) : هي صحابية مجاهدة .. أبوها الصحابي معوذ بن الحارث الذي كان من قتلى غزوة بدر ..

- وفي رواية بلفظ: (كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنَسْقِي الْقَوْمَ ، وَنَخْدُمُهُمْ ، وَنَرُدُّ الْجَرْحَى وَالْقَتْلَى إِلَى الْمَدِينَةِ) صحيح البخاري.

4- نسيبة بنت الحارث الأنصارية ..

- عن أم عطية نسيبة الأنصارية قالت (غَزَوْتُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ، أَخْلُفُهُمْ في رِحَالِهِمْ، فأصْنَعُ لهمُ الطَّعَامَ، وَأُدَاوِي الجَرْحَى، وَأَقُومُ علَى المَرْضَى) صحيح مسلم .

- (نسيبة بنت الحارث الأنصارية) : صحابية فقيهة مجاهدة .. كنيتها أم عطية ..

5- أُمُّ سُلَيْمٍ بِنْتُ مِلْحَانَ الأَنْصَارِيَّةُ الخَزْرَجِيَّةُ .. تلقب ب "الرميصاء" ..

- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: (كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسْوَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مَعَهُ إِذَا غَزَا ، فَيَسْقِينَ الْمَاءَ وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى) صحيح مُسْلِمٌ ..

* (أم سُليم) : هي صحابية مجاهدة ومبشرة بالجنة لحديث البخاري (رَأَيْتُنِى دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ) .. وهي أم أنس بن مالك رضي الله عنهما ..

- (رأي خاص بصاحب الرسالة) .. عن وصف أم سُليم بالرميصاء :

أولا- معنى (الرميصاء) : نجم صغير ساطع لامع يسمى (الشِّعرى) .. وقد يكون النبي وصفها بذلك لصغر حجمها مع بياض فيها .. تشبيها بنجم الشعرى .. والله أعلم ..

ثانيا- ومن معاني الرمص : الإصلاح وإزالة الضرر .. يقال : رمص الله مصيبته : أي أزالها وجبرها أي أصلحها ..

- ولعل النبي أسماها بالرميصاء : أي المجبورة بعطاء الله .. لأن الله جبرها في مصيبتها بفقد ابنها التي صبرت على فقدانه .. بولد صالح وأحفاد صالحون .. وحتى تعلم ماذا فعلت فإليك شيء من قصتها ..

- عن أنس رضي الله عنهم قال: (ماتَ ابنٌ لأبي طلحة من أم سُليم ، فقالت لأهلها: لا تُحدِّثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أُحدِّثه، قال: فجاء فقربتْ إليه عشاءً، فأكل وشرب، فقال: ثُمَّ تصنَّعَتْ له أحسن ما كان تصنَّعُ قبل ذلك، فوقع بها، فلما رأتْ أنه قد شبعَ وأصاب منها، قالت: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قومًا أعارُوا عاريتَهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم، أَلَهُم أنْ يمنعوهم؟ قال: لا، قالت: فاحتسِب ابنك، قال: فغضب! وقال: تركتِني حتى تلطَّختُ، ثم أخبرتِني بابني، فانطلَقَ حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بارك الله لكما في غابر ليلتِكما .. )) صحيح البخاري ..

- فكان لها ولد (نتيجة هذه الليلة) هو عبد الله بن أبي طلحة .. وأول شيء دخل فم هذا الرضيع هو ريق النبي حيث مضغ له تمرة بفمه الشريف ثم وضعه يحركه في فم الرضيع لمتص حلاوة التمر المصاحب بريق النبي .. ولما كبر عبد الله كان له من الأبناء تسعة كلهم حاملي القرآن ..

6- رفيدة بنت سعد الأسلمية ..

- عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ بن عقبة بن رافع الأنصارى الأوسي رضي الله عنه قَالَ: (لَمَّا أُصِيبَ أَكْحَلُ سَعْدٍ رضي الله عنه يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَثَقُلَ .. حَوَّلُوهُ عِنْدَ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: رُفَيْدَةُ .. وَكَانَتْ تُدَاوِي الْجَرْحَى، " فَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا مَرَّ بِهِ يَقُولُ: كَيْفَ أَمْسَيْتَ ؟ وَإِذَا أَصْبَحَ قَالَ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ .. فَيُخْبِرُهُ) صحيح الأدب المفرد .

* (رفيدة الأسلمية) : وهي صحابية جليلة كان لها خبرة واسعة في التمريض والعلاجات أكتسبتها من أبوها وتعتبر أول ممرضة احترافية وأول جرَّاحة في الإسلام وعلمت السيدة عائشة التمريض .. وكان النبي يثق بها ..

- معنى (الْأَكْحَل): عِرْقٌ فِي وَسَطِ الذِّرَاعِ .. يؤدي للموت إذا لم يتوقف النزيف ..

7- سلمى أم رافع خادمة النبي ..

- عن سلمى أم رافع خادمة النبي قالت: (ما كانَ يَكونُ برسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قُرحةٌ ، ولا نَكْبةٌ إلَّا أمرَني رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أن أضعَ علَيها الحنَّاءَ) صحيح الترمذي .

- معنى (قُرحةٌ) : جرح على الجلد من ضربة سيف أو بمعنى آفة على الجلد مثل الخُرَّاج أو الدمامل قد تقيَّحت أي ظهر بها صديد ..

- معنى (نَكْبةٌ) : جرح على الجلد من احتكاك بحجر أو شوك ..

8- جماعة من النساء ..

- عن الشعبى عن عبد الله قال: (كن النساء يوم بدر يجهزن على الجرحى ويسقين الدواء ويداوين الجرحى) أخرجه ابن أبى شيبة (7/369 ، رقم 36771) .

* (الشعبي) : هو عامر الشعبي تابعي فقيه محدث ..

*************************

..:: س113: هل المرأة ترقي أقاربها ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

1- عن السيدة عائشة قالت : (كُنْتُ أَرْقي رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ منَ العَينِ، فأضَعُ يَدي على صَدرِه، وأقولُ: "امسَحِ البأْسَ رَبَّ الناسِ، بيَدِكَ الشِّفاءُ، لا كاشفَ له إلَّا أنتَ") رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط :  إسناده صحيح على شرط مسلم.

2- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمانِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ أخِي السيدة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .. أَنَّ مَيْمُونَةَ قَالَتْ لَهُ: (يَا ابْنَ اخِي ، ألا أرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قًلْتُ : بَلَى ، قَالَتْ: بِسْمِ اللهِ أرْقِيكَ ، وَاللَّهُ يَشْفِيكَ. مِنْ كُلِّ دَاءٍ فِيكَ ، اذْهِبِ الْبَاسَ . رَبَّ النَّاسِ ، وَاشْفِ انْتَ الشَّافِي لا شَافِيَ إِلاَّ انْتَ) رواه أحمد .. وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخريج المسند : حديث صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ حسن .. تحت حديث رقم 26821 .. وقال الشيخ الألباني : صحيح لغيره ..

3- عن سهل بن سعد قال :(جُرِحَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَهُشِمَتِ الْبَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ، فَكَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَغْسِلُ الدَّمَ، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَسْكُبُ عَلَيْهَا بِالْمِجَنِّ، فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ أَنَّ الْمَاءَ لَا يَزِيدُ الدَّمَ إِلَّا كَثْرَةً، أَخَذَتْ قِطْعَةَ حَصِيرٍ فَأَحْرَقَتْهُ حَتَّى صَارَ رَمَادًا، ثُمَّ أَلْصَقَتْهُ بِالْجُرْحِ، فَاسْتَمْسَكَ الدَّمُ) صحيح مسلم .

******************************

..:: س114: هل المرأة ترقي المرأة ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- نعم المرأة ترقي المرأة ولا مانع من ذلك .. وإليك الدليل :

1- عَنْ السيدة عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: (دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وَامْرَأَةٌ تَرْقِينِي، فَقَالَ: عَالِجِيهَا بِكِتَابِ اللهِ) صحيح بن حبان .. وذكره الألباني في الصحيحة ، وصحيح الجامع ..، وقال الأرنؤوط في تخريج بن حبان : رجاله ثقات رجال الشيخين .

2- عَنْ السيدة حَفْصَةَ قالت : (أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا: الشِّفَاءُ ، تَرْقِي مِنَ النَّمْلَةِ ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: عَلِّمِيهَا حَفْصَةَ) رَوَاهُ أَحْمَدُ .. وقال الهيثمي : وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ .. وقال الأرنؤوط :  رجاله ثقات رجال الشيخين .

- ومعنى (النملة) :  قُروحٌ تخرج في الجنب ، أو حبوب وبثور تظهر على الجسم ، تُرقَى فتبرأ بإذن الله ..

***************************

..:: س115: هل الرجل يرقي الرجل ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

ذكرنا فيما سبق ما يتعلق بالمرأة في الرقية .. وتبقى أن أذكر لكم شيء واحد فقط .. وهو جواز رقية الرجل للرجل .. حتى نكون قد استوفينا بالأدلة جواز الرقية للمرأة والرجل ..

* وبالنسبة لسؤلنا السابق : هل يجوز رقية الرجل للرجل ؟

- نعم يجوز للرجل أن يرقي الرجل .. ودليل ذلك :

1- عن السيدة عائشة قالت: (كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُعَوِّذُ بَعْضَهُمْ ، يَمْسَحُهُ بيَمِينِهِ : أذْهِبِ البَاسَ رَبَّ النَّاسِ ، واشْفِ أنْتَ الشَّافِي ، لا شِفَاءَ إلَّا شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا) صحيح البخاري .

2- عنْ عَبدِ العَزِيزِ (بن صهيب) قَالَ: (دَخَلْتُ أَنا وثابِتٌ عَلى أنَسِ بنِ مالِكٍ فَقَالَ ثابِتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ اشْتَكَيْتُ ؟ فَقَالَ أنَسٌ: أَلا أرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ؟ قَالَ: بَلَى . قَالَ: اللهُمَّ رَبَّ النَّاسِ مُذْهِبَ الْباسِ إشْفِ أنْتَ الشَّافِي لَا شافِيَ إلاَّ أنْتَ شِفاءً لَا يُغادِرُ سَقَماً) صحيح البخاري .

- (أَبُو حَمْزَة) : كنية أنس بن مَالك .

- (اشتكيت) : أي قال ثابت البناني لأنس بن مالك .. أصابني ما يؤلمني ويوجعني يا أبا حمزة ..

3- عن عوف بن مالك الأشجعي عن النبي قال : (كُنَّا نَرْقِي في الجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يا رَسولَ اللهِ ، كيفَ تَرَى في ذلكَ فَقالَ : اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ ، لا بَأْسَ بالرُّقَى ما لَمْ يَكُنْ فيه شِرْكٌ) صحيح مسلم .

- ولا يخفى أنه في الرقية من المرض العضوي الجسدي .. ممكن للطبيب أن يكشف على عورة الرجل المريض في حالة الضرورة .. لمعرفة العلة وعلاجها .. كما سبق بيانه ..

- ولا يخفى أيضا أن رقية الرجل من الأذى الروحاني .. لا يصح فيها الإطلاع على عوراته بأي حال من الأحوال .. لأن الرقية دعاء واستعاذة بالله .. وليس اطلاع على عورات ..!!

****************************

..:: س116: هل الرجل يرقي أهل بيته ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- لا مانع أن يرقي ويداوي ويعالج الرجل أهل بيته .. ودليل ذلك :

- عن السيدة عائشة قالت : (أنَّ النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كانَ يُعَوِّذُ بَعْضَ أهْلِهِ يَمْسَحُ بِيَدِهِ اليُمْنى ويَقُولُ اللَّهُمَّ ربَّ النَّاسِ أذْهِبِ الباسَ اشْفِهْ وأنْتَ الشَّافِي لاَ شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤكَ شِفاءَ إِلَّا يُغادِرُ سَقمَاً) صحيح البخاري .

***************************

..:: س117: هل الرجل يرقي محارمه ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- معنى (المحارم) :  هو ما يَحرم الإرتباط به (أي يَحرم عليك أن تتزوجه) بسبب قرابة النسب أو مصاهرة أو رضاعة .. وتفصيل ذلك تجده في كتب الفقه .. وإن كان معلوم لعموم المسلمين .. من يصح أو لا يصح الإرتباط به .

* نعود لسؤالنا فنقول :

- لا خلاف بين العلماء في رقية الرجل للمرأة من محارمه لا مانع منها .. بضوابطها .. مثل عدم النظر للعورات إلا ما اقتضته الضرورة اللازمة لذلك لعلة ظاهرة على الجسم تستوجب الكشف .. ودليل ما سبق هو :

- عن جابر بن عبد الله قال (أنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، اسْتَأْذَنَتْ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ في الحِجَامَةِ فأمَرَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَبَا طَيْبَةَ أَنْ يَحْجُمَهَا. قالَ: حَسِبْتُ أنَّهُ قالَ: كانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَوْ غُلَامًا لَمْ يَحْتَلِمْ) صحيح مسلم ..

- ويصح الإستدلال بهذا الحديث في اطلاع ذوي المحارم على بعض العورات لبعضهم لضرورة العلاج .. أو الغلمان الذين لم يبلغوا الحلم ..

* وأكرر عليك لتنتبه :

- أننا نتكلم العلاجات العضوية الجسدية بالرقية أو الأدوية .. ولكن العلاجات من الإصابات الروحانية فليس فيها اطلاع على الأجساد بأي حال من الأحوال إلا لو كان راقي منحرف أو له نية سوء !!

**************************

..:: س118: هل يجوز للرجل الأجنبي أن يرقي أو يداوي المرأة الأجنبية ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- معنى كلمة (الرجل الأجنبي) في فقه الشريعة :

- كلمة أجنبي معناها "غريب" .. وفي الشريعة هو مُصطلحٌ فقهي يراد به الرجل غير المَحْرَم بالنسبة الى الأنثى التي يحرم عليه النظر الى شعرها أو شيء من بدنها عدا الوجه و الكفين ، ، فهو بالنسبة إليها أجنبي ، و هي بالنسبة إليه أجنبية .. و ليس المقصود بالأجنبي أو الأجنبية هنا ( الخواجات الذين يتحدثون لغات أجنبية ) ..!!

* نعود لسؤالنا فنقول :

 - الرأي الذي استقر عليه العلماء هو جواز العلاج والتداوي بين الأجانب .. مثل الطبيب والمريضة أو الطبيبة والمريض الأجانب عن بعضهم .. بشروط وضوابط مثل عدم الملامسة أو النظر للعورات أو الخلوة بها .. إلا ما اقتضت له الضرورة اللازمة والمؤكدة من الطبيب الأمين والثقة لكشف جزء من البدن لمعرفة العلة المتضرر منها الجسد .. وغير ذلك حتى لو اطلاع على الفرجين طالما معرفة العلة تستوجب ذلك .. ولا حرج ولا إثم حينئذ ..

- والدليل الذي استند عليه العلماء لجواز معالجة الرجل الأجنبي للمرأة الأجنبية .. هو القياس .. أي قياسا على الأدلة التي أجازت للمرأة برقية ومداواة وعلاج الرجل كما تبين لك في السؤال رقم (112).. فكذلك الحكم بالنسبة للرجال وبنفس الضوابط ..

- وهناك رواية قد تكون دليل على جواز رقية الرجل الأجنبي للمرأة الأجنبية .. ولكن لم استدل بهذه الرواية لضعفها .. وهي عن عبد الله بن مسعود : (أن عبد الله رأى في عنقي خيطًا، فقال: ما هذا؟ فقلت: خيط رقي لي فيه ، قالت: فأخذه فقطعه ، ثم قال: أنتم آل عبد الله لأغنياء عن الشرك ! سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" ، فقلت: لِمَ تقول هكذا ؟ لقد كانت عيني تُقذف ، فكنت اختلف إلى فلان اليهودي ، فإذا رقاها سكنت ! فقال عبد الله : إنما ذلك عمل الشيطان ، كان ينخسها بيده ، فإذا رقي كفّ عنها) ضعيف أبي داوود .. وقد تراجع الألباني عن تصحيحه .. وأثبت الأرنؤوط ضعفه من جميع طرقه .. وراجع تخريج الحديث عند (السؤال رقم 48) ..

* وأكرر عليك لتنتبه :

- أن ضوابط العلماء فيما سبق خاصة بالعلاجات العضوية الجسدية بالرقية أو الأدوية ..

- ولكن العلاجات من الإصابات الروحانية فليس فيها اطلاع على الأجساد بأي حال من الأحوال مهما كان السبب ..

- وأيضا لا يصح أن يلمس أحد المصاب روحانيا إلا ما اضطر له الموقف والضرورة كحدوث حالة هياج أو صرع .. وتطلب الأمر إمساك المصاب خوفا من أذية نفسه .. حتى يتم السيطرة عليه ..

- والأفضل لو كان معلوما عنه مسبقا أنه يُصرع من الرقية أن يتم ربطه أولا قبل قراءة الرقية عليه حفاظا على حالته وعلى كرامته ..!!  

************************

(إنحرافات المعالجين مع رقية المرأة)

..:: س119: هل تعرف أحدث وسائل النصب الديني للراقي الشيطاني ؟ ::..

- انتبهوا من هؤلاء الضلالية !! –

(وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ) المائدة77

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

- بخصوص الحديث عن المرأة ورقيتها .. دعوني أخبركم ببعض ما يتلاعب به البعض  في الدين ..

- بعض من استهوته الشياطين .. استدل ببعض كلام العلماء وما قالوه في العلاجات العضوية .. وقام بتزوير كلامهم وجعله على عموم العلاجات .. للدلالة لنفسه على استباحة جواز النظر إلى جسد المرأة حتى ولو فرجيها (القبل والدبر) .. طالما هناك ضرورة لذلك .. وهذه الضرورة من وجهة نظره أنه يرى العفريت يتحرك في فرجيها .. أو متيقن أنه يسكن في فرجيها .. ويرى ذلك إما بالكشف الروحاني أو بخبرته الشيطانية ..!!

- وعشان هذا الضلالي السافل .. يؤكد صدق كلامه وأنه البريء الطيب الذي يرجو الخير للنساء .. فتلاعب بكلام العلماء مستدلا به .. ليوهم ضحاياه أنه يمتثل بكلام العلماء ..!!

- وكان من الذين استخدم كلامهم .. كان كلام الشيخ بن مفلح الجنبلي حيث قال رحمه الله (المتوفى: 763هـ) :

- فَإِنْ مَرِضَتْ امْرَأَةٌ وَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَطِبُّهَا غَيْرُ رَجُلٍ جَازَ لَهُ مِنْهَا نَظَرُ مَا تَدْعُو الْحَاجَةُ إلَى نَظَرَهُ مِنْهُ حَتَّى الْفَرْجَيْنِ ..

الآداب الشرعية ج ص76

* الإجابة :

- المسلم العادي قد ينخدع بهذه الخدعة .. ولكن بالتأكيد المسلم العاقل سيقول أن هذا الكلام إما ناقص أو له مفهوم آخر أو أن هذا العالم منحرف في قوله ..!!

- وأريدك أن تعلم أن هذا الكلام الذي ذكره الإمام بن مفلح أو أي عالم من العلماء المسلمين .. هو خاص بالعلاج الجسدي العضوي .. ولا علاقة له على الإطلاق بالعلاجات من الإصابة الروحانية بأي حال من الأحوال ..

- وسبب جوازهم لرؤية الإصابة الجسدية .. لأن العلاج يستدعي رؤية الجزء المصاب من الجسد لمعرفة العلة وتشخيصها لتوصيف الدواء لها توصيفا دقيقا ..

- ولكن علاجات الإصابة الروحانية .. تكون عن رقية منطوقة فيها توجه إلى الله واستعاذة به سبحانه .. لدفع الضر الروحاني ... فما علاقة رؤية الأجساد حينئذ  أو حتى ملامسة ملابس الحالة ..؟!!

- فيتبين لك مما سبق ... مدى كذب وتزوير هذا الضلالي الذي يستخدم من كلام العلماء وسيلة للتدليس في الدين وإشباع رغباته الغير سوية والضالة .. لإرضاء نفسه وشيطانه الذي استهواه ..!!

***************************

..:: س120: كيف تستعمل عقلك في فَهم فِكر هؤلاء الضلالية ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

* بعد ما سبق .. دعونا نستعقل ما يقال لنا أيها السادة ونفكر فيه ..

- وإليك طريقة للتفكير في كلام هؤلاء الضلالية :

- أولا- نفكر ونقول : ما علاقة رؤية الأجساد بالعلاج الروحاني ؟

- طالما هذا الراقي الشيطاني هو يرى الشيطان أو العفريت يتحرك في فرجي المرأة المصابة روحانيا (على زعمه) .. فلماذا يريد أن يرى فرجيها وهي عارية طالما رآه في كشفه الضال ..؟!!

- وإذا لم يكن عنده كشف .. ولكن يقول أن خبرته تقول أن الشيطان يسكن فرجيها .. فلماذا يريد أن يرى الفرجين عاريين طالما يزعم أن خبرته الشيطانية أفهمته ذلك ..؟!!

- يبقى سواء كان عنده كشف أو بسبب الخبرة .. فكلا الحالتين تمنعه أن يرى شيء من الأجساد أو حتى يلمسها ..!!

- يبقى عاوز هذا الراقي الشيطاني يتفرج على المكان ده ليه أو حتى يتحسسه أو حتى ينظر إليه ؟!! إلا لو كان نواياه خبيثة بلا ريب ..!!

* ثانيا- ثم نفكر مرة أخرى ونقول : كيف عرف أن الشيطان يسكن الفرجين ؟ ونحن نعلم أن من يدعي أمر غيبيا (كعلاقة محددة بين الشيطان والإنسان) بلا إثبات ولا دليل ويقول أن هذا قول الدين .. فهو يكذب بلا ريب ..

- فإما أن يكون هذا الراقي يرى الشيطان أو يزعم أن هناك من يخبره ؟ ..

- وهذا يحتاج إلى إثبات ليثبت صحة أنه يرى أو يسمع الشيطان أو الجن عموما .. ويثبت أن ما يراه ويسمعه ليس فيه تضليل ..!! لأن العقل يقول أن الذي يرى الشيطان هو الأقرب ليضله الشيطان .. فلماذا نصدق شخص من السهل أن يتلاعب به الشيطان ولا يوجد دليل على صدق رؤيته وسماعه للشيطان أو الجن عموما ؟

- وإما أن لا يكون يرى الشيطان وقال أنه خبير بذلك ؟ ..

- وكيف يكون خبير في غيب لا يراه ولا يدركه .. والغيب غالبا لا دليل عليه إلا بوحي ؟!!

- وعلى افتراض عرفنا العفريت يسكن الفرج (وهذا قول كاذب) ..

- فما الذي أفادته هذه المعلومة في الإستعاذة بالله من الشيطان ؟!!

- ومن المؤكد أن هذه المعلومة لا تفيد في أي شيء خاص بالرقية ..!!

* ثالثا: نفكر ونقول : ما هو غرض المعالج من هذه المعلومة (الجن يسكن في الفرج) ؟

- يجب أن تفهم أن المعالج بقوله لهذه المعلومة الشيطانية التي يجريها الشيطان على لسانه (الشيطان يسكن الفرج) .. فهو بذلك يترك هذه المرأة في أوحال شيطانية مغلوطة وضالة .. لأن المعالج يعلم يقينا أن المرأة تنشغل بهذه الأفكار وتؤثر فيها نفسيا بقوة .. مما يؤثر عليها سلبا وتعتقد أكثر في تسليط الشيطان عليها من كثرة تفكيرها في فعل الشيطان بها وكيف تتخلص منه .. حتى يتم تدميرها نفسيا .. وتستولى عليها الوساوس والهلاوس الشيطانية ..!!

- والغرض من زرع هذه المعلومة الشيطانية في عقل المرأة ونفسيتها .. حتى يكون له النصيب الأكبر في الكسب من وراء ذلك بجلسات العلاج المتكررة .. أو يكتفي بأن يظهر بمظهر الفارس الذي سيخلصها من الشيطان ودون أي أجر أو مقابل .. ولكن بعد أن يكون دمرها نفسيا ..!!

- وفي كل الأحوال سواء بأجر أم بغير أجر .. فهو كاذب لأن الشيطان لا يسكن الفرج ..!!

* وللتذكرة والتنبيه :

- حتى لا يخدعك أحد بحديث الإستحاضة التي وصفها النبي بأنها (ركضة من ركضات الشيطان) صحيح أبي داوود .. فالحديث لا يشير من قريب ولا بعيد لسكن الشيطان في الفرج .. ومن يستدل بهذا الحديث لهذا الشأن فهو كاذب على الرسول صلى الله عليه وسلم .. ولم يقل أحد من علماء المسلمين أبدا بهذا التأويل السافل الفاسد الضلالي وهو أن الحديث يشير لسكن الشيطان في فرج المرأة ..!!

* رابعا: وقد نفكر ونقول : كيف يتلاعب هؤلاء الضلالية بعقول النساء ؟

- يكون إما بالكذب على الله ورسوله من خلال تسويق معلومات كاذبه عن الدين وهذا هو كثيرا ما يحدث .. ولكن يسبق هذا أنهم يوهموهم أن الشيطان يسكن في الأرحام نتيجة سحر سفلي مدفون في المقابر .. وسيظل الشيطان يسكن في الأرحام .. وحتى يتم إخراج السحر أو إبطاله فهذا يحتاج إلى طريقة نجسة وهو الزنا بالمصابة ..!! والبعض يقوم بوضع يده في الأرحام ليوهم المرأة أنه يقبض على العفريت .. !!

- وهؤلاء الضلالية أو أعوان الشيطان ومريديه .. لهم عقابهم عند ربهم ..

* خامسا: ونفكر ونقول : ما هو توصيف المرأة التي تقبل بأن يتلاعب بها راقي ضلالي ؟

- إذا كان هذا الراقي الشيطاني إنسان سافل .. فما هو توصيف المرأة التي سمحت له بأن يتحسس جسدها وهو أعز ما تملك .. ؟!!

- وكيف سمحت له من البداية أن يقول لها أن الشيطان يسكن فرجها .. وسكتت له ولم تخلع نعليها لتضربه بهما ..!!

- لأنه لا يوجد شيء اسمه الشيطان يسكن الأرحام .. بل هذه مجرد بداية ووسيلة للتحرش بها ..؟!!

- ألهذه الدرجة انهارت المرأة وأصبحت رمز للمهانة الشيطانية .. وهي التي كان من جنسها نساء كاملات أولوا عزم .. سواء نزل فيهن قرآن كالسيدة آسية والسيدة مريم .. أو ذكرهن النبي بالكمال كالسيدة خديجة والسيدة فاطمة ..

- لو سمحتي : أفيقي يا أختي المسلمة من أوحال الضلالية وأعوان الشيطان .. وكوني مع الله واعتصمي به .. ومن طلب الله بصدق وجد الله بحق .. والعاقبة للمتقين .

- نقلا عن رسالة إنحرافات المعالجين / للأستاذ خالد أبوعوف .

**************************

..:: استدراك على اتهام قيل لي بخصوص السؤال رقم 120 ؟ ::..

- البعض لم يفهم سبب المشكلة التي حدثت مع بعض الأعضاء بخصوص جزئية في السؤال رقم 120 في البند (خامسا) .. وطلب مني توضيح .. فأقول له :

* أن البعض قد اعترض على جزء في السؤال رقم 120 في البند (خامسا) وطالب بحذفه .. وقال متهما لي بما معناه :

- أنت بذلك تتهم المرأة بأنها سمحت أن يتلاعب بها .. فهذا قذف محصنات .. لأنه قد يكون فعل بها الراقي سحرا فغابت عن وعيها دون إرادة منها ففعل معها ما فعل دون إرادة منها ؟

* وأقول لهذا المعترض .. اعتراضك غير مقبول لسببين :

- الأول: لماذا المرأة ذهبت من البداية لوحدها لرجل غريب ليرقيها .. فهل هذا من الدين مجالسة رجل غريب في خلوة .. ويغلب على الظن أن أكثر هؤلاء هم خدام جن وشيطانين ..!!

- الثاني: أنت لم تعقل ما كتبته .. لأنك لو عقلته ما كنت تظن ما ظننته بي .. حيث أن كلامي واضح وصريح حينما كتبت الآتي: (المرأة التي تقبل بأن يتلاعب بها راقي ضلالي) ، (المرأة التي سمحت له بأن يتحسس جسدها) .. فهل في هذه العبارات أي إشارة لقذف محصنات ..؟!!

- وكيف يكون فيه قذف محصنات ومعنى كلامي الذي هو: (المرأة التي تقبل أن يتلاعب بها) ، (المرأة التي سمحت له) .. أي أن لها إرادة وعاقلة وواعية .. بدليل أنها (تقبل أن يتلاعب بها) ، (سمحت له) .. وإلا فكيف يقبل ويسمح إنسان بفعل شيء وهو غائب عن الوعي ..!!

- فكان كلامي واضح أني أتكلم عن المرأة التي لها عقل وإرادة وقبلت وسمحت أن يتحسسها من يزعم أنه راقي ..!! فما علاقة قذف المحصنات بالموضوع ..؟!!

- فهل التي تقبل وتسمح بأن يتحسسها الرقاه .. من المحصنات ..؟!!

- سبحانك يارب .. فهذا بهتان عظيم على المحصنات ..!!

- وأفوض أمري إلى الله ... هو حسبي الله ونعم الوكيل .. هو يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ..!!-

******************

..:: الفصل السادس عشر ::..

رقية المسلم لغير المسلم – ورقية الغير مسلم للمسلم

******************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..