ج13: رسالة التعريف عن منهجية الذكر - لماذا في الذكر المطلق نقول عشرة آلاف مرة - لماذا عشرة أيام ولماذا مائة ألف - ما هي الكرامة من وراء الذكر بمنهجنا - هل هناك ضرر لو انقطعت عن منهجنا في الذكر - هل قراءة الأحزاب والأذكار يحتاج إلى إذن حتى تستخدمه - كيف تكرر الذكر في كل أحوالك - كل ذكر وله أنوار تنعكس على القلب - لماذا تتضايق وتختنق في بداية منهج الذكر بالأعداد - ما هي نيتك من وراء الذكر وقراءة القرآن - ما سبب تسمية الحزب الكبير والصغير والإستغفار - ما هي المراحل السبعة في منهجنا - لماذا ترتيب الاسماء في منهجنا يجمع بين الجمال والجلال - لماذا يتم إعادة الذكر بالأسماء بدون يا النداء - ما الفرق بين "حال طلب الفضل – حال طلب المحبة" - سيقولون لك: ليس لك أن تنشغل بذكر الله دون سؤاله - كلام نفيس عن مفهوم الدعاء - الدليل على ذكر الله بكثرة مطلقة بلا حدود - هل صحيح أن الأعداد الكثيرة يحضر معها الجن - هل الذكر الكثير بالأعداد حرام - لماذا نطلب من مريد الله الإلتزام بعدد كثير - هل يصح الذكر باللسان وقراءة قرآن وأنت متكاسل عن صلاة الفرض.

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة التعريف بالحقائق والضوابط الإيمانية

لطالب القرب من الحضرة الإلهية

طريقة ومنهج أهل المدونة في العلاقة مع الله

(أساسيات واجبة  - وضوابط لازمة – وأصول ثابتة  - وتنبيهات هامة)

(الجزء الثالث عشر)

3- طريقة أهل المدونة في منهجهم للذكر –

* فهرس :

::الجزء الثالث عشر:: بعض من منهجية طريقة أهل المدونة في الذكر ..

..:: الفصل الرابع ::..

1- ما سبب تسمية الحزب الكبير والصغير والإستغفار ؟

2- ما هي نيتك من وراء الذكر وقراءة القرآن ؟

2- كيف تكرر الذكر في كل أحوالك ؟

3- لماذا نهتم في بداية الذكر بالتسبيح ؟

4- كل ذكر وله أنوار تنعكس على القلب ؟

5- ما الذي تريد قوله لله حينما تقول (سبحان الله) ؟ 

3- لماذا تتضايق وتختنق في بداية منهج الذكر بالأعداد ؟  

4- ما هي المراحل السبعة في منهجنا ؟

5- المرحلة الأولى – مرحلة الدعاء بالأسماء الحسنى ؟

6- لماذا ترتيب الاسماء في منهجنا يجمع بين الجمال والجلال ؟

7- المرحلة الثانية .. مرحلة الصلاة على النبي ؟

8- المرحلة الثالثة .. مرحلة الآيات ؟

9- المرحلة الرابعة .. مرحلة الباقيات الصالحات ؟

10- المرحلة الخامسة .. مرحلة الأسماء الحسنى محبة وليس دعاء ؟

11- وقد تسأل: لماذا يتم إعادة الذكر بالأسماء بدون يا النداء ؟

12- ما الفرق بين "حال طلب الفضل – حال طلب المحبة" ؟

13- كلام نفيس عن مفهوم الدعاء ؟

14- سيقولون لك: ليس لك أن تنشغل بذكر الله دون سؤاله ؟

15- المرحلة السادسة .. الصلاة على النبي ؟

15- المرحلة السابعة .. أسماء جمالية ؟

16- الدليل على ذكر الله بكثرة مطلقة بلا حدود ؟

17- هل صحيح أن الأعداد الكثيرة يحضر معها الجن ؟

18- هل الذكر الكثير بالأعداد حرام ؟

19- لماذا نطلب من مريد الله الإلتزام بعدد كثير ؟

20- لماذا في الذكر المطلق نقول عشرة آلاف مرة ؟

21- لماذا عشرة أيام ولماذا مائة ألف ؟

22- ما هي الكرامة من وراء الذكر بمنهجنا ؟

23- هل هناك ضرر لو انقطعت عن منهجنا في الذكر ؟

24- هل قراءة الأحزاب والأذكار يحتاج إلى إذن حتى تستخدمه ؟

25- هل نحن طريقة صوفية أو سلفية أو ننتمي لأي جماعة دينية ؟

26- هل هناك علاقة بين المراحل السبعة والنفوس السبعة التي عند بعض الصوفية ؟

27- هل يصح الذكر باللسان وقراءة قرآن وأنت متكاسل عن  صلاة الفرض ؟

 ******************************

(الفصل الرابع)

- مسائل متفرقه على ما سبق بيانه من منهجنا-

"هذا الجزء طويل .. فكن حليما في القراءة"

**************************

..:: ما سبب تسمية الحزب الكبير والصغير والإستغفار ؟ ::..

- الحزب الكبير : لأنه كبير في محتواه من الآيات والدعوات .

- الحزب الصغير : لأنه صغير في محتواه من الأذكار المحدودة .

ويسمى بالباقيات الصالحات .. لغلبة أذكار الباقيات الصالحات فيه .

- حزب الإستغفار : لأنه طلب من الله بالمغفرة مع الإعتراف لله بالعجز والتقصير.

نقلا عن س19 من (رسالة البينة في حكمة ترتيب أحزاب المدونة)

***************************

..:: ما هي نيتك من وراء الذكر وقراءة القرآن ::..

- أخي الحبيب ..

- اجعل نيتك في الذكر هي : التقرب إلى الله ابتغاء رضوانه ومحبته وغفرانه ورحمته .. ووسيلتي في التقرب إليه هي ذكره وتلاوة كتابه والعمل الصالح الذي يحبه.

- ويمكنك أن تقول: أن النية في عبادتي هي كل نية نواها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما كان يذكر أو يقرأ قرآن أو يصلي أو ما شابه ذلك .. حتى تكون خرجت من مراد نفسك إلى مراد نبيك ..

***************************

..:: كيف تكرر الذكر في كل أحوالك ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- ذكرت لك سابقا أن الذكر المطلق يكون في كل حال .. وهو الذي يكون عدده يصل إلى عشرة آلاف في اليوم .. وقد يظن البعض أنه لابد أن يكون العدد وهو جالس في غرفته متربعا على الأرض ..!! وهذا كلام خاطيء .. لأن الذكر المطلق يكون في كل أحوال الإنسان على مدار اليوم ..

- وإنما يكون قراءة الأحزاب .. فهي تكون عن جلسة هادئة وفي غرفتك أو بعيدا عن تواجد أحد معك .. وعلى وضوء قدر المستطاع ..

* وقد تسأل: هل الذكر في كل وقت وعلى كل حال هو شيء مباح فعله ؟

- الجواب:

1- يقول تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) آل عمران191.

2- قال السيدة عائشة واصفة حال النبي صلى الله عليه وسلم مع ذكر الله .. فقالت: (كانَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ علَى كُلِّ أحْيَانِهِ) صحيح مسلم.

- معنى (أحيانه): في كال وقت .. وفي كل أحواله ..

* وقد تتسائل فتقول : ما هي هذه الكيفيات الآن في عصرنا؟

- الجواب:

تقوله بعد كل صلاة بعد الأذكار النبوية .. أو وأنت جالس في غرفتك لوحدك .. أو في المواصلات .. أو في السوق .. أو حينما تنام على السرير .. أو وأنت في المطبخ بتعمل شاي .. أو وأنت ذاهب لعملك أو معهدك أو جامعتك .. أو تنتظر موعد لمقابلة طبيب أو صاحب أو قريب .. أو حتى أمام التلفاز تتفرج على برنامج ..

- يعني في كل أحوالك لا ينقطع لسانك عن الذكر . وستجد رقم عشرة آلاف رقم صغير .. بل قد تتجاوزه .. وستأتي عليك أيام سينخفض العدد وهذا أمر طبيعي ثم يزيد في يوم آخر .. وتظل هكذا تجاهد نفسك حتى تثبت مع الله في الذكر ..

- ولو تواجدت مع الناس فاجعل الذكر في نفسك "في داخلك"، ولا تجعله على لسانك ..  ولا تمسك سبحة في يدك أمام أحد من الناس أنت تجالسه .. فأنت لا تأمن أن تكون النفوس الأخرى محرومة من الذكر فيصيبك منهم ما يحرمك من الذكر .. لأن الذكر نعمة من النعم القابلة للحسد.

**************************

..:: لماذا نهتم في بداية الذكر بالتسبيح ؟ ::..

(كل ذكر وله أنوار تنعكس على القلب)

* أخي الحبيب ..

- كل ذكر وله انعكاسات على قلبك .. وهي التي نسميها تجليات وكرامات الذكر على القلب .. فالتسبيح هو تنزيه الله عما لا يليق به سبحانه .. يعني كأنت تقول: أنت غير ناقص يا ألله .. فيعود إليك أثر هذا الذكر في القلب بتطهير قلبك من النقص والخلل الذي حدث فيه .. لأن الإحسان جزاءه الإحسان .. ولذلك التسبيح له شأن عجيب في كونه مجلاة لمرآة القلب للحكمة التي ذكرتها لك سابقا .. وبالتالي كلما تطهر القلب كلما زاد النور فيه .. وكلما زاد النور فيه .. كلما تبددت الظلمات عنه .. مش كده ولا إيه ؟!!

- سبب الإهتمام بالتسبيح .. لأن الله اهتم به من جملة الذكر ... كما قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا . وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ) الأحزاب41-42

- والتسبيح يساعدك على الخروج من الشدائد والأزمات .. كما قال تعالى عن سيدنا يونس (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ . لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) الصافات144-143 ..

- فمن أراد أن يخرج من كهف ظلمات النفس والجهل والوهم والخيال .. فعليه بالتسبيح لتدركه يد العناية الإلهية بالألطاف الربانية .

* ولذلك اعلم أخي الحبيب .. أن كل ذكر وله أنوار قلبيه تظهر آثارها على القلب ..  وهو ما يسمى بانعكاس أثر الذكر عليك ..!!

* فكلما ذكرت الله كلما أنعكست عليك أنواره .. وكلما اعترفت لله بالكمال من خلال التسبيح .. كلما طهر الله قلبك من الأغيار وحفظه من أن ينشغل بغيره سبحانه ..!!

ولذلك يبقيك في معيته .. ف لا ينساك (أي لا يتركك) أبدا..!!    

* وليه تنعكس أنوار الذكر على القلب ..؟

لأن الله يقول ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) ..!!

- لكن في منهجنا وطريقتنا في الذكر (بعيدا عن العلاجات) .. فلابد من التسبيح والصلاة على النبي .. وهذا له وقته وذاك له وقته .. ولا اختيار في ذلك .. لأنه وقت عمل بالقلب مع الله .. فأنت تفعل كل قوتك في البداية لتطهير ظلمات القلب بنور التسبيح والصلاة على النبي ..

*************************************

..:: ما الذي تريد قوله لله حينما تقول (سبحان الله) ؟ ::..

* قلت (خالد صاحب الرسالة) ..

* كأنك تقول : اللهم إني أُنزِّهك عن "أي ابعد عنك" كل نقص وأشهد لك بالكمال .. فارزقني مدد هذا الذكر بأن تعكس أنواره على قلبي بأن تصرف عني كل نقص يبعدني عنك ..!!

* فالتسبيح .. اعتراف لله بأنه غير ناقص .. ‎مما يجعل لك انعكاس من هذا الذكر عليك ..

 - وكما تسبحه .. فهو سيطهرك ..‎!!

* ولذلك كان ذلك هو أول سلوك الطريق في طريق الإكثار من الذكر .. لمن يطلب طريق ذكر يسير عليه .. فنبدأ معه بالتسبيح بكثرة على كامل اليوم وتصل لعشرة آلاف أو أزيد أو قدر المستطاع .. لما يترتب على هذا الذكر من انعكاسات تؤثر في القلب .. وتدفعه بعزيمة لما هو بعده من أذكار ..

- أما عن الصلاة على النبي فلها من الكرامات ما لا يحصى له البيان ويكفيك من كرامتها أنها تكفيك هم الدنيا والآخرة .. ويمكنك الرجوع إلى رسالة الصلاة والسلام على سيد الأنام .. وستجد فيها ما يسرك معرفته ..

- وكأن التسبيح والصلاة على النبي يجعلا في النفس عزيمة الذكر .. ويفتحا أبواب القلب لتلقى أنوار الذكر من المراحل التي تليها ..

***********************

..:: لماذا تتضايق وتختنق في بداية منهج الذكر بالأعداد ؟ ::..

(اللهم أنت مقصودي ورضاك مطلوبي)

- أخي الحبيب .. انتبه من الآتي:

1- في البدايات تجد الصدر فيه ضيق من الذكر .. وليس في القلب .. وهذا أمر طبيعي .. خاصة وأن كثرة الذكر تكون بعدد عشرة آلاف مرة أو أزيد في اليوم "وسيأتيك سبب ذلك"..

- فسبب الضيق .. لأن النفس لا تريدك أن تخالف طبيعتك وتحرمها من الراحة التي كانت تعيش فيها، وتحرمها من حريتها بقيود تعبدية .. فستجاهدك نفسك لتمنعك عن الذكر قدر المستطاع ..!! فانتبه .

- في البداية ستجد الوصول إلى العدد أمر صعب .. وستجد نفسك تصل لرقم ألفين بصعوبة ومشقة بالغة وكأنك تقول (أف أمتى هيخلص العدد) .. ولكن كل يوم ستجد نفسك تزيد شيئا فشيئا ..  خاصة أن الذكر يكون في كل أحوالك وليس وأنت جالس بغرفتك فقط.

- فجاهد نفسك واصبر على الطاعة .. طالما الله هو مقصودك ورضاه مطلوبك ..!!

- واعلم أن السر ليس في العدد وإنما في قلب الإنسان وعلاقته بمولاه (عبادات ومعاملات) .. وإنما كثرة العدد هو وسيلة لرفع العزيمة والهمة في الانسان .. فالعدد فيه رفع الهمة والعزيمة .. وتقويم النفس وقهرها على مخالفة ما كانت تعيش فيه من بلادة وخمول وكسل .. من أجل فعل ما يحبه الله ..  

- ولكن لا تظن أن العدد فيه سر .. لا .. وإنما عزيمة وهمة ..

- وكلما زدت في العدد عن عشرة آلاف .. كان ذلك خيرا لك ومزيد فضلا من الله ..

- وأكرر عليك .. لا تحزن إن لم تصل للعدد المطلوب .. وهذا أمر طبيعي في البدايات .. خاصة الأسابيع الأولى .. لأن النفس كانت معتادة على الكسل .. فجاهد نفسك واجتهد .. وكل يوم ستزيد عن الذي قبله بفضل الله !!

- ولكن الذي تخافه فعلا وتحترس منه هو ذنوبك في حق الناس .. فهي السُّم  القاتلِ في علاقتك بالله ..!!

2- في كل عبادتك مع الله ومعاملاتك مع الخلق .. فاجعل عزيمتك في نفسك كأنك تقول: اللهم أنت مقصودي ورضاك مطلوبي .. فلا تشغلني بغيرك.

3- المراحل السبعة كلها يتم أخذها على الخاص ممن انتهوا من المراحل السبعة وتعلموا العلم وليس فقط انتهوا من المراحل السبعة .. ويكون إعطاء الذكر بالترتيب الخاص بها في كل مرحلة .. وليس يتم إعطاء المرحلة كاملة ..!!

- وذلك بخلاف المرحلة التمهيدية التي ذكرتها تفصيليا إليك .. وحينما تتوكل على الله وتبدأ في المرحلة التمهيدية .. فأخبر من سيعطوك ذكر المراحل التالية .. حتى يعلموا أنك متابع معهم وستبدأ بالمرحلة التمهيدية .. ولست شخص جاء يريد أن يدخل المراحل السبعة بالفهلوة والحداقة ..!!

- وإلا سيجعلونك تعيد المرحلة التمهيدية لو فعلتها من نفسك ..

- وسبب أخذ المراحل السبعة تلقينا على الخاص .. حتى تظل عزيمة السالك متشوقه لما بعده .. ولا ينشغل بما سيرزقه الله .. بل يهتم فقط بما هو في يده من رزق العبادة ويجتهد فيه..!!

- فإذا علمت ما سبق .. فإليك تعريف عام بالمراحل السبعة ..

***************************

(التعريف بالمراحل السبعة)

..:: المرحلة الأولى – مرحلة الدعاء بالأسماء الحسنى ::..

(ذكر التوحيد هو إحياء للقلوب)

* أما عن المرحلة الأولى في الذكر:

- في منهجنا بعد المرحلة التمهيديه .. يتم الدخول إلى أول مرحلة وهي مرحلة الأسماء الحسنى .. وبها نتوسل إلى الله ليكرمنا من فضل الدعاء بها إليه .. وهذه عبودية يصاحبها شيئا من رجاء النفس .. لأن النفس تكون في هذه المرحلة .. لاتزال متعلقة بشيء من الفضل مع العبادة ..

- ولذلك نقول (يا ألله – يا حي يا قيوم) .. أو ما شابه ذلك .. ويكون قبل الإسم ياء النداء الدالة على الطلب من فضل الله ..

- وتبدأ هذه المرحلة الأسمائية بقولنا (لا إله إلا الله) بأعداد كثيرة جدا .. لحكمة مهمة وهي للمحافظة على إحياء القلب بذكر الله لاستكمال الطريق إلى الله بقوة (لا إله إلا الله) .. وهذه المعاني مستفادة من قول النبي صلى الله عليه وسلم .. وإليك بيان ذلك:

1- فدليل المحافظة على إحياء القلب بذكر التوحيد .. هو ما جاء عن عمر بن الخطاب حيث قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إنِّي لأعلَمُ كلمةً لا يقولُها عبدٌ حقًّا مِن قلبِه فيموتُ على ذلك إلَّا حرَّمه اللهُ على النَّارِ: لا إلهَ إلَّا اللهُ) صحيح بن حبان وأحمد .. وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح .. وذكره الألباني في صحيح الترغيب بأنه صحيح.

2- ودليل الكثرة بهذا الذكر .. هو ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه حيث قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (أكثِروا من شهادةِ : أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ ؛ قبلَ أن يُحالَ بينَكم و بينَها) رواه أبو يعلى .. وذكره الألباني في صحيح الجامع بأنه حسن ..

- ثم يتوالى بعد ذكر التوحيد .. الدعاء بالأسماء الحسنى .. التي منها جمالي مثل اسم الله (الودود – الرحيم) .. ومنها الجلالي مثل (العزيز – القاهر) .. ومنها ما يجمع بين الجمال والجلال مثل (يا ذا الجلال والإكرام) .. ولكل اسم له تجلي مصحوب بتذوق خاص في النفس وفعل تأثير له في القلب ..

****************************

..:: لماذا ترتيب الاسماء في منهجنا يجمع بين الجمال والجلال ؟ ::..

- ستجد في ذكر الأسماء في هذه المرحلة .. أنها تجمع بين أسماء جمالية وأسماء جلالية، وهناك أسماء تجمع بين الاثنين كما سبق وأوضحت لك .. وذلك لسببين:

- الأول: وذلك حتى يصبح القلب مهيأ لاستقبال الخواطر الجمالية والجلالية .. فيتعلم الحكمة ‎والمعاني الروحية الربانية الناشئة عن هذا التجلي الصفاتي والأسمائي على الإنسان .. وهو ما يسمى بالحضور والتجليات ..

- الثاني: التنوع بين الجمال والجلال .. يحدث حالة نفسية معتدلة بين الجمال والجلال في النفس .. فيستوي حال الخوف والرجاء فيها .. فيستقيم حال المؤمن بالثبات في طريق معرفته بالله ..

* انتبه وافهم جيدا:

- وصف الإسم بأنه جمالي أو جلالي .. ليس بمعنى أنه مختص بهذا التجلي فقط .. وإنما يغلب على هذا الاسم التجلي الجمالي أو الجلالي .. وإلا فأنت كمؤمن فاهم أن أسماء الله كلها أسماء كمالية أي تحمل معنى (الجمال والجلال) .. فانتبه لما قلته لك ..!!

- واعلم أخي الحبيب .. إذا لم يتذوق الانسان من معاني أسماء الجمال والجلال .. في طريقه إلى الله .. فستكون معرفة الحكمة عنده ناقصة .. ولكن سلوكه للطريق صحيح ..!!

- فإذا وجدنا قلوب لا تحتمل الأسماء الجلالية .. يتم نقلها إلى الأسماء الجمالية .. ولا نقص في سلوكها وإنما النقص يكون في تذوق المعرفة الربانية ..

 ‎

*********************************

..:: المرحلة الثانية .. مرحلة الصلاة على النبي ::..

- أخي الحبيب .. وهذه المرحلة هي مرحلة تلطيف وترويح القلب بنسيم الجمال كله .. تأهيلا لما يليها من مرحلة مهمة جدا .. وهي مرحلة الآيات ..

- ولما كان ذكر التوحيد وقود المرحلة الأولى .. فذكر الصلاة على النبي وقود المرحلة الثالثة ..

********************************

..:: المرحلة الثالثة .. مرحلة الآيات ::..

- أخي الحبيب .. هذه المرحلة هي مرحلة تجمع بين آيات جمالية وجلالية تحمل معاني أنوار التعلق بالله والتفويض والتوكل والرضا والاخلاص واليقين .. فتنعكس على قلبك من أنوار هذه الآيات وتشعر وكأن للإيمان مفهوم وتذوق آخر ..

- ونظرا لأن الآيات في أول هذه المرحلة تحمل معنى الرجاء .. فتأتي آية في منتصف المرحلة وهي (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا) النساء 75 .. لتعيد للقلب الموازنة بين الخوف والرجاء ..

- ثم تستكمل مع آيات أخرى فيها جلال لله وتعظيم .. حتى تأتي آخر آية لتجمع لك خوفك ورجاءك مرة أخرى في القلب وهي آية (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) الحشر10 ..

- وفي ختام هذه المرحلة .. وما استغرقه قلبك فيما سبق من معرفة مع الله .. فحق عليك أن لا تشهد غيره بداية من هذه المرحلة دون اسباب ومسببات .. وتلزم معه تعظيما وتمجيدا وتقديسا لله .. وكأنك لا تشهد غيره.

*********************************

..:: المرحلة الرابعة .. مرحلة الباقيات الصالحات ::..

- أخي الحبيب .. وهذه المرحلة خاصة بذكر الباقيات الصالحات المعروفة الخاصة بالتسبيح والتحميد والتهليل .. وهي التي تذكر بها في الحزب الصغير ولكن مع فارق الأعداد وكثرتها .

******************************

..:: المرحلة الخامسة .. مرحلة الأسماء الحسنى محبة وليس دعاء ::..

- أخي الحبيب .. في هذه المرحلة يتم ذكر أسماء لله .. عبودية خالصة .. وليس من ورائها منفعة .. كما كان في المرحلة الأولى .. ولذلك في هذه المرحلة لا تقول (يا ألله) .. وإنما تقول (ألله ألله ألله) ..

* وقد تسأل: لماذا يتم إعادة الذكر بالأسماء بدون يا النداء ؟

1- لأن البداية دائما يكون الانسان في تعلق واحتياج إلى فضل الله .. فكانت ياء النداء .. ولكن حينما يرتقي بأوصافه ومعانيه .. ويثبت التوكل في قلبه ويشرق عليه الاخلاص والرضا .. فيصبح ذكر الله مطلوب لذاته محبة في جلاله سبحانه .. فينقلب حاله من حال المسألة إلى حال المحبة .

2- كل ذكر وله تجلي خاص به .. والذي يعبد ويطلب من الله نعمة ليس كالذي يعبد ويطلب الله محبة .

***************************

..:: ما الفرق بين "حال طلب الفضل – حال طلب المحبة" ؟ ::..

- والفرق بين الحالتين .. تجده بين هذه النصوص .. (وحاول تتذوق الفرق يا مؤمن بين النصوص) :

1- حال طلب الفضل من الله: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) غافر60 ، (سلوا الله العفو والعافية) ، (هلا سألت الله أن يخفف عنك) ..

2- حال طلب المحبة مع الله: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) البقرة152 ، والحديث القدسي: (أنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ) صحيح البخاري..

- والمعنى - والله أعلم - : أي من ذكرني في نفسه بالتعظيم .. ذكرته في نفسي بخصوصية التكريم .

* كلام نفيس عن مفهوم الدعاء الذي يجمع الذكر بالتبعية فيه:

- واعلم أخي الحبيب .. أن كلا الحالين مطلوبين لله .. وهو الذكر والدعاء .. وكلاهما حال قلبي مع الله .. والذكر لله تمجيدا له فهو في الحقيقة داعي لله .. لأن الدعاء هو طلب .. فهناك من يطلب من الله فضله وهناك من يطلب من الله محبته من خلال تعظيمه ..

- ولذلك يقول تعالى: (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) يونس10 ..، يقول صلى الله عليه وسلم (أفضَلُ الذِّكرِ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وأفضَلُ الدُّعاءِ الحمدُ للَّهِ) صحيح بن ماجه وصحيح بن حبان..

- وبالرغم من أن "الحمد لله" هو تمجيد للذات الإلهية إلا أن الله تعالى جعله من الدعاء .. والرسول جعله دعاء .. لأن كثرة الشكر يترتب عليها تجلي إلهي بمزيد عناية من الله لقوله تعالى (لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ) إبراهيم7..

- وكذلك يقول صلى الله عليه وسلم: (دعوةُ ذي النُّونِ إذ دعا وهو في بطنِ الحوتِ "لا إلهَ إلَّا أنتَ سبحانَك إنِّي كنتُ من الظالمينَ" فإنَّه لم يدعُ بها رجلٌ مسلمٌ في شيءٍ قطُّ إلَّا استجاب اللهُ له) صحيح الترمذي.

- وبالرغم من أن قول سيدنا يونس هو تعظيم لله .. واعتراف له بالتقصير وأنه مذنب .. ولم يأت فيها أنه طلب حاجته من الله .. إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها دعاء .. لأن سيدنا يونس لما انشغل بربه عما هو فيه .. أكرمه الله بلطائف مدده وفك كربه .. فافهم ..!!

******************************

..:: سيقولون لك : لا تنشغل بذكر الله عن سؤال الله ؟ ::..

- أخي الحبيب .. بعد ما جاءك من العلم .. لا تجعل أحد يخدعك ويصرفك عن عبادة المحبة الخالصة لله وتعظيم الذات ..

- فيقول لك: ليس لك أن تنشغل بذكر الله دون سؤاله ..!! لأن الله يقول:(قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ) الفرقان77 .. ، ويقول الرسول:(مَن لم يسألِ اللهَ يغضبْ علَيهِ) صحيح الترمذي.

* والجواب ببساطة على هؤلاء:

1- هذا الكلام عن المستغني عن الله .. فهل يوجد مؤمن مستغني عن الله ؟!! لأنه لو استغنى عن الله فكيف يكون مؤمن بالله .. ؟!!

- لماذا لا يتم توضيح مقصد كلام الله ورسوله .. أم أن للنفوس هوى في شرع الله ..!!

2- اعلم أن القائل لك بمثل هذا الكلام .. قد انحرف عن الحق بعيدا ولم يذق يوما معنى محبة الله لله .. بل وقد يكون جاهل بحقيقة الدعاء ومفهومه .. لأن الدعاء قد يكون عن حاجة أو عن محبة .. وقد شرحت لك حقيقة ذلك فارجع إلى ما قلته لك في الفرق بين حال طلب الفضل وحال طلب المحبة ..!!

  

- ورحم الله بن القيم حينما قال:

- الذكر أفضل من الدعاء ؟

- الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته.. فأين هذا من هذا؟

- ولهذا جاء في الحديث «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» ولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله والثناء عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته.

الوابل الصيب ص89 .. وقد ذكر بن القيم رحمه الله أمثله كثيرة على ما ذكره مثل دعاء سيدنا يونس .. فارجع إلى كتابه لو أردت.

ورحم الله بن تيمية حينما قال:

وَقَدْ يَكُونُ غَيْرُ الدَّاعِي أَفْضَلَ مِنْ الدَّاعِي. كَمَا قَالَ: (مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ عَنْ ذِكْرِي وَمَسْأَلَتِي أَعْطَيْته أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ) وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

فتاوى بن تيميه ج21 ص294

* قلت (خالد صاحب الرسالة):

- الحديث القدسي :(من شغله ذكري عن مسألتي) رواه الترمذي عن أبي سعيد، والبزار عن عمر بن الخطاب، والبيهقي عن جابر، وبن عساكر عن حذيفة، وأبي الشيخ الأصبهاني وأبو نعيم عن حكيم بن حزام ..، وبن أبي شيبه عن عمرو بن مره مرسلا صحيحا.

- وجميع الأسانيد بها ضعف ما عدا ما روي عن حكيم بن حزام فهو حسن وله متابعات على بعض أطراف حديثه لمن يطعن فيه .. وبالإجمال فالحديث حسن لغيره لكثرة طرقه وشواهده .. والله أعلم.

- نقل ابن عراق في تنزيه الشريعة عن الحافظ ابن حجر قوله في أماليه: ( هذا حديث ‏حسن أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد، ولم يصب ابن الجوزي في إيراده في ‏الموضوعات، وإنما استند إلى ابن حبان في ذكره لصفوان في الضعفاء، ولم يستمر ابن حبان ‏على ذلك بل رجع فذكره في الثقات، وكذا ذكره في الثقات ابن شاهين وابن خلفون، ‏وقال ابن خلفون: إن ابن معين وثقه، وذكره البخاري في التاريخ فلم يحك فيه جرحاً، وقد ‏ورد الحديث أيضاً من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الترمذي وحسنه، ومن حديث ‏جابر أخرجه البيهقي في الشعب) انتهى.

راجع تنزيه الشريعة ج2 ص323

*********************************

:: المرحلة السادسة .. الصلاة على النبي ::

- أخي الحبيب .. هذه المرحلة هي مرحلة شوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم .. واعتراف بالفضل للنبي صلى الله ليه وسلم بأنه كان سببا لما كنت انت عليه من ذكر لله .. ولذلك هذه المرحلة تكون أعدادها كثيرة جدا.

****************************

..:: المرحلة السابعة .. أسماء جمالية ::..

- أخي الحبيب .. هذه المرحلة تكون للإحساس بدوام المعية مع الله .. فتسكن روحك وتهدأ نفسك ويطمئن قلبك ..

- فإذا أنهيت المراحل السبع .. تظل مع الصلاة المحمدية حتى آخر عمرك .. حتى يدوم لك الوصل بالكفاية من الله فضلا منه وإحسانا ..

***************************

..:: الدليل على ذكر الله بكثرة مطلقة بلا حدود ::..

- أخي الحبيب .. الذكر كثيرا بالأعداد هو أمر حميد .. بل الذكر كثيرا هو عبادة مطلوبة وممدوحة من الله ورسوله .. ومن عظيم كرامتها هو الفوز برضا الله والفلاح في الآخرة بالفوز بالجنة والنجاة من النار .. ولذلك الذكر الكثير له كرامة الفلاح والفوز برضا الله .. ودليل ذلك :

1- قوله تعالى : (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الجمعة10 .

2- وقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا) الأحزاب41 .

3- قال تعالى : (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) الأحزاب35 .

- وفي الحديث :

1- عن أبي هريرة عن النبي قال ( سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ " قَالُوا: وَمَا الْمُفَرِّدُونَ يَارَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ ) صحيح مسلم .

* معنى (المفردون) : الذين انفردوا عن غيرهم بدوام ذكر الله كثيرا بلا انقطاع .

- وفي رواية بلفظ (سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنِ الْمُفَرِّدُونَ؟ قَالَ: " الَّذِينَ يُهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللهِ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات .. وذكره الالباني في الصحيحة ..

* معنى (أُهتر) : أي أولع بالشيء وغلب عليه ..

2- عن أبي هريرة عن النبي قال (ثلاثةٌ لا يَرُدُّ اللهُ دُعاءَهم : الذاكرُ اللهَ كثيرًا ، ودعوةُ المظلومِ ، والإمامُ الْمُقسِطُ) رواه البزار والطبري –وذكره الألباني في الصحيحة .

3- جاء في الحديث عن وصية النبي لرجل فقال له: (لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ) صحيح الترمذي ..

- والحديث فيه دلالة على ديمومية الذكر على اللسان بلا انقطاع.

* ومن العقل :

1- ومن حكمة العدد الكثير .. هي إظهار محبتك لله .. فمن أحب الله أكثر من ذكره  ..

2- العدد الكثير .. يجعل اللسان يعتاد على الطهارة بدلا من الغيبة والنميمة والقيل والقال في تفاهات الأمر ..

3- العدد الكثير .. يكون فيه زيادة للحسنات ومحو للسيئات ورفع للدرجات وطهارة للقلب من الظلمات بنور الذكر ..

4- العدد الكثير .. يعطيك الإحساس الدائم عن يقين منك بذلك بأن الله معك كلما كنت ذاكرا له .. لقول الله تعالى في الحديث القدسي: (أنا معهُ إذا ذَكَرَنِي) صحيح البخاري .. وفي رواية بلفظ (أنا مع عبدِي ما ذكَرني وتحرَّكَتْ بي شَفَتاهُ) صحيح بن ماجة وبن حبان.

- فأبشر بأن الله معك كلما كنت ذاكرا له .. ومن كان الله معه فلا يغلبه غالب ويؤيده بما لم تحط به علما وإدراكا.. واقرأ قوله تعالى لتصدق ماذا يحدث لمن كان الله معه:(لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة40.

5- والأعداد الكثيرة لها حكمة هامة .. وهي تقويم النفس وقهرها على الخضوع حتى تظل في حضرة الله دون نفور أو انزعاج .. (وهذا يحدث في البداية للذاكرين (حيث يظهر منهم التأفف) من الذكر لأن النفس لا تريده أن يذكر كثيرا لأن النفس تتضايق من الإلتزام .. !!

- وعلى الإنسان أن يجاهد نفسه ويقهرها ويصبر على الطاعة .

6- والأعداد الكثيرة .. تعمل على تطهير ظلمات القلب بنور الذكر .. مما يجعل في ذلك قوة لتنشيط القرين الملكي .. فتظهر فيك الخواطر الطيبة عن المحبة والتوكل والرضا وغير ذلك من معرفة وحكمة .. وبالتالي ستنطفيء وسوسة الشيطان في النفس تدريجيا .. لغلبة نور الذكر على النفس في هذا الوقت لكثرة أعداد الذكر ..

****************************

..:: هل صحيح أن الأعداد الكثيرة يحضر معها الجن ؟ ::..

- أخي الحبيب .. من أغرب وأعجب ما يمكن أن يسمعه مؤمن أو يصدقه عقل .. أن يقال له أن الذكر بالأعداد الكثيرة يجعل الجن يحضر ..!!

- وستجد من أكاذيب ورسائل خدام الجن والشيطان التي يروجون لها .. أن كثرة الذكر تأتي بالجن إليك .. وذلك ليخوفونك ويبعدونك عن عبادة الذكر الكثير .. حيث أن شيطانهم أخبرهم أن يقولوا ذلك للمؤمنين .. حتى يكون المؤمن وسيلة سهلة لوسوسة الشيطان ليضله ..

- بل الصحيح أخي الحبيب .. أن ذكر الله تحضره الملائكة وتكون في معية الله وسكينته .. وكلما أكثرت من الذكر كلما أكرمك الله بمزيد من الإحسان والرضوان ..

- يقول تعالى (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) البقرة152 ..

- فهل يكون جزاء ذكرك لله بالإخلاص .. هو أن يذكرك الله بأن يسلط عليك الجن والشيطان .. أفلا تعقلون يا ناس ..؟!!

- يقول صلى الله عليه وسلم: (لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عليهمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَن عِنْدَهُ) صحيح مسلم.

- فذكر الله يجعل الملائكة تحيط بك وتنزل عليك السكينة ويذكرك بالخير في الملأ الأعلى .

- فكيف تظن يا مؤمن أن ذكر الله يأتيك بالجن والشياطين .. ؟!!

- ولا يخفى على عاقل أو مؤمن .. أن كلام الله لا يستحضر به الجن والشيطان .. لأنه لا يقول بهذا الكلام إلا من ارتضى بقول الباطل والكذب على الله ..!!

- فإياك أن تكون عقيدتك وظنك في القرآن أنه يستحضر جن وشيطان .. وإلا تكون قد خالفتك القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم .. وتكون تقوَّلت كلام بالباطل عن الله ورسوله .. فانتبه واحترس مما تنطق به ..!!

- فلا تكن من المفترين على الله بالكذب :

- يقول تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) هود18 ..

- فيتبين لك مما سبق .. أن من يقل لك أن الذكر وقراءة القرآن كثيرا .. تستحضر جن وعفريت .. فاعلم يقينا أنه كذب على الله ليضلك عن سبيل الله ويحرمك ثواب الأجر والعلاقة مع الله ..!!

* انتبه جيدا :

- أن الذي يحضر له الجن والشيطان من خلال الأذكار .. فهو الذي طلب الجن ولم يطلب الله .. فخدع نفسه وأوهمها أنه يستحضر روحانيات مسلمة نورانية .. كما خدعه بعض الروحانيين خدام الجن .. فقرأ القرآن وذكر بأذكار الله .. وقلبه يقول : أريد الجن والأنوار والكرامات ..!! فسلط الله عليه الشيطان ليضله عن سبيل الله .. ويوهمه أنه من خدام الذكر والآيات ..!!

- ولو أنك دخلت بيت أحد من هؤلاء لوجدته ممتليء بالخراب والمشاكل والإضطرابات النفسية .. فما ظنك بقلبه .. والذي سيكون الوصف الغالب عليه هو الوهن ..!!

- ولا تنسى : ما قلته لك كثيرا :

- من طلب الله بذكر الله وجد معية الله .. لأنه ذكر الله ابتغاء عفوه وغفرانه ورضوانه .

- ومن طلب غير الله (جن) بذكر الله وجد غير الله له معينا .. وكان عاقبته خسرا .. لأنه استخدم كلام الله وذكره في معصية الله .. أي فيما نهاه الله عنه وهو طلب الإستعاذة بالعالم الناري (الجن) مهما كانت عقيدته ..!!

- ولا يظلم الله الناس شيئا ولكنهم يظلمون أنفسهم بمعصية الله ..!!

***************************

..:: هل الذكر الكثير بالأعداد حرام ؟ ::..

- أخي الحبيب .. ستجد طائفة أخرى لا تقل ضلالا عن خدام الجن والشيطان .. حيث كذبوا على الله ورسوله مع علمهم بالدليل القطعي الدلالة .. أن كثرة ذكر الله هو أمر ممدوح من الله ورسوله كما سبق بالدليل في السؤال السابق ..

- فلا تجعل أحد يقول لك لا وجود للذكر بالأعداد الكثيرة لأنه من الضلالية بلا ريب أو تابع للشيطان أو خادم للجن .. وقد ذكرت لك الدليل من كتاب الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم .. فلا تكن من الغافلين في دينك ..!!

- وهذا هو حال الكذبه على الله :

- يقول تعالى (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ) الزمر60 ..

- ويقول تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) هود18 ..

* فلا تكن من الكذبة على الله .. وتقول ما ينشره الضلالية ..!!

- واعمل كثيرا بذكر الله .. ولا تنسى وصية النبي حينما جاءه رجل قائلا : (إنَّ شرائعَ الإسلامِ قد كثُرت عليَّ فأخبِرني بشيءٍ أتشبَّثُ به قال : لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ) صحيح الترمذي ..

- والحديث فيه دلالة على ديمومية الذكر على اللسان بلا انقطاع ..!! فافهم وصية النبي للرجل ... ولا تستمع لكلام الضلالية ..!!

نقلا عن س24 من رسالة البينة في حكمة ترتيب أحزاب المدونة .

***************************

..:: لماذا نطلب من مريد الله الإلتزام بعدد كثير ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- لعلك قد تسأل فتقول: لماذا نطلب من مريد الله الإلتزام بعدد كثير ؟

- الجواب:

 .. يتم فرض على السالك لطريق الله .. أعداد معينة لسببين:

الأول: حتى يقهر نفسه ويجعلها أهلا للذكر .. لأنه كلما تطهر في الظاهر .. كلما أثر ذلك في الباطن .. فالحسنات تزيد والسيئات تسقط والدرجات ترفع .

الثاني: لأن النفس لا تفعل إلا ما التزمت به .. وتختار الأسهل والأبسط طالما يوجد حرية اختيار .. 
- وأعطيك مثالا ليتضح لك الأمر :

هل لو قلنا للطالب في المدرسة أنه لا يوجد امتحان آخر العام .. هل سيذاكر أحد ؟

لا .. طبعا .. ليه ؟

- لأن النفس تميل إلى أن تفعل ما يحلو لها .. ولكن ما فيه إجبار وفرض .. فلا تفعله  ..

****************************

..:: لماذا في الذكر المطلق نقول عشرة آلاف مرة ؟ ::..

(لماذا عشرة أيام ولماذا مائة ألف ؟)

- أخي الحبيب ..

- قد تتسائل لماذا رقم عشرة آلاف في الذكر المطلق .. فهل له حكمة؟

- الجواب:

- حينما كنت في عزلتي .. قد وجدت أثر في النفس عند بلوغ هذا العدد وتكراره يوميا .. وكأنه وسيلة لجلي وتطهير القلب مما هو فيه من خطايا .. ويحدث في نفسي سكينة وهدوء تظل مصاحبة معي حتى اليوم التالي .. حتى كان هذا العدد حال لي في حياتي لفترات طويلة .. والحمد لله .. وقد كان يزيد حيث يريد الله لي المزيد ..

- أما عن كون مدة الذكر عشرة أيام كل يوم عشرة آلاف مرة لإتمام مائة ألف مرة .. فهذا تبركا بأيام الكمال من قوله تعالى (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) البقرة196 .. للحاج المتمتع بالعمرة إلى الحج .. حيث يكون عليه "هَدي" وهو ما يُهدى إلى الله من الأضحية .. فإن لم يجد فيكون عليه صيام فدية .. جبرا لنقص عمله الذي حدث عن ترك هذه الأضحية التي كان عليه أن يقدمها لله ..

- (حالة ذوقية) .. فكأنك أنت أيضا في ذكرك لله يحدث نقص منك ولم تجد عزيمة فيك بدوام حضور القلب مع الله .. فتجبر هذا النقص فيك وتفدي نفسك بدوام العلاقة خلال العشرة أيام مع الذكر ..

- ومطلق الذكر الكثير لا مانع منه بنص القرآن .. والعدد ليس توقيف .. وإنما عزيمة نفسية وسبب لقهر النفس لمخالفتها عن الكسل والخمول في العلاقة مع الله .. ومن يريد الزيادة عن العشرة آلاف فليزيد كما يحب بمطلق العدد .. حتى ولو مليون مرة ..

* وصادف منذ زمن قريب أن وجدت الإمام بن رجب الحنبلي يقول:

- وكان لأبي هريرة خيط فيه ألف عقدة ، فلا ينام حتى يسبح به .

- وكان خالد بن معدان يسبح كل يوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ من القرآن ، فلما مات وضع على سريره ليغسل ، فجعل يشير بأصبعه يحركها بالتسبيح .

- وقيل لعمير بن هانئ : ما نرى لسانك يفتر ، فكم تسبح كل يوم ؟ قال مائة ألف تسبيحة ، إلا أن تخطئ الأصابع ، يعني أنه يعد ذلك بأصابعه .

- وقال عبد العزيز بن أبي رواد : كانت عندنا امرأة بمكة تسبح كل يوم اثني عشرة ألف تسبيحة ، فماتت فلما بلغت القبر ، اختلست من أيدي الرجال . 

جامع العلوم والحكم ص510

 

* قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تحقيقا لكلام بن رجب السابق:

1- عن عكرمة مولى بن عباس قال: (إنَّ أبا هُرَيْرةَ كانَ يسبِّحُ كلَّ يومٍ اثنتَي عشرةَ ألفَ تسبيحةً .. يقولُ أسبِّحُ بقدرِ ذنبي) رواه بن حجر في الإصابة وقال إسناده صحيح .. ورواه بن كثير في البداية والنهاية 11/379 .

2- عَنْ سَلَمَةَ بنِ شَبِيْبٍ قَالَ: (كَانَ خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ يُسَبِّحُ فِي الْيَوْمِ أَرْبَعِينَ أَلْفَ تَسْبِيحَةٍ سِوَى مَا يَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ، فَلَمَّا مَاتَ وَوُضِعَ عَلَى سَرِيرِهِ لِيُغْسَلَ جَعَلَ بِأُصْبُعِهِ هَكَذَا يُحَرِّكُهَا - يَعْنِي بِالتَّسْبِيحِ) رواه أبو نعيم في الحلية وبن عساكر .. وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 4/450: إسناد منقطع ..

- أي أن الحديث ضعيف .

- خالد بن معدان: من سادة التابعين.

3- عن مَسْلَمَةُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: (كَانَ عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، "يُصَلِّي كُلَّ يَوْمٍ أَلْفَ سَجْدَةٍ، وَيُسَبِّحُ مِائَةَ أَلْفِ تَسْبِيحَةٍ) رواه الترمذي ..

- قال الألباني: ضعيف الإسناد مقطوع.

- وعمير بن هاني: هو تابعي جليل الشأن ..

****************************

..:: ما هي الكرامة من وراء الذكر بمنهجنا ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- قلت لك لا نعدك بكرامات ولا أسرار ولا أنوار ولا مشاهدة سماء ولا مكاشفة أرض .. وإنما نحن نعبد الله ابتغاء مرضاة الله وغفرانه ورحمته ومحبته .. وإنما أجرك وأنوارك كاملة تجدها عند رب العالمين يوم أن تلقاه .. يقول تعالى: (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) التحريم8 ..

- فإذا كنت من الباحثين عن كرامات الأذكار الدنيوية .. وتريد خيالات الأنوار وأن تشعر أنك تطير في السماء وتغوص البحر وتعاهد الجن .. فلا أنصحك أن تتبع منهجنا في الذكر .. لأن منهجنا قائم على العبودية الخالصة لله بلا عوض .. أي بلا منفعة .. وطبعا لا مانع من سؤال الله من فضله ولكن مع صدق العبودية كما شرحنا من قبل بالتفصيل ..

********************************

..:: هل هناك ضرر لو انقطعت عن منهجنا في الذكر ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- لا يوجد ضرر على من يتوقف عن قراءة الأحزاب أو الأذكار .. سواء بسبب كالمرض .. أو رغبة منه في ذلك لأنه لم يوفق في قرائتها .. أو لا يجد فيها راحته أو غير ذلك .. فهذا اختيارك أنت .. ولا ضرر ولا حرج في تركك للأحزاب بعضها أو كلها .. دون أي ضرر عليك ..

- ونسأل الله لك دوام الوصل به سبحانه .. ونرجو لك دوام الخير في كل زمان ومكان .. موفقا إن شاء الله .

*****************************

..:: هل قراءة الأحزاب والأذكار يحتاج إلى إذن حتى تستخدمه ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- أي ذكر لله لا يحتاج لإذن خاص في قرائتها .. لأن الذكر هو عبودية لله .. وذكر الله مأذون فيه من رب العالمين ورسوله الأمين .. فافهم ..!!

- ولكن من يضعون قيودا على أحزابهم وأذكارهم .. فهذا شأنهم وعنه يسألون .. ولسنا مثلهم في المنهج .. ولا نعطي مدد لأحد ولا نسلب مدد من أحد .. لأن المنع والعطاء من الله الأحد .

*************************

..:: هل نحن طريقة صوفية أو سلفية أو ننتمي لأي جماعة دينية ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- لسنا طريقة صوفية ولا سلفية ولا ننتمي لأي طائفة مذهبية أو جماعات دينية .. إلا أننا نحب ديننا .. ويكفي أن يكون وصفنا بأننا مسلمون .. وهذا حال أهل المدونة ..

- وأؤكد عليكم المرة بعد الأخرى: أني لست عالم دين، ولست شيخ مسجد، ولست داعية أوقاف .. ولست شيخ طريقة صوفية، وليس معي عهد طريقة صوفية، ولا أنتمي لطريقة صوفية، أو سلفية، ولا لأي جماعة دينية لها أي وصف .. ولست شيخ كرامات أو أنوار أو أسرار.

- وإنما فقط شخص مسلم : باحث في العلم الإسلامي الروحي (التزكية) والروحاني (العالم الغيبي – "جن وملائكة") .. محاولا مساعدة البعض من ضلالات قد انتشرت في زماننا هذا .. وبالله التوفيق .

*************************

..:: هل هناك علاقة بين المراحل السبعة والنفوس السبعة التي عند بعض الصوفية ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- قد تتسائل وتقول: هل هذه المراحل السبعة لها علاقة بالنفوس السبعة التي يذكرها بعض أهل الله في كتبهم ؟

- الجواب:

- لا وجه للعلاقة .. فالمراحل السبعة التي ذكرتها لك هي عن اجتهاد مني من خلال معرفتي الإيمانية .. وهذه المراحل هي لتقريب المؤمن من الله من خلال تهذيب نفسه بالذكر .. ولا علاقة لها بالنفوس السبعة التي تكلم عليها بعض أهل الله ..

- واعلم اخي الحبيب .. أن النفوس عندي .. من حيث طبيعة فعلها مع الله (أي كسبها للاعمال) فهي ثلاث (وهو ما عليه القرآن) :

1- نفس أمارة: تدفع صاحبها الى فعل السوء ..

2- نفس لوامة: تلوم صاحبها على المعصية التي فعلها ..

3- نفس مطمئنة: وهي التي سكنت مع منهج الله برضا .. فإذا غلب على النفس وصف المطمئنة .. فهي من حيث قبضها "عند الموت" حينئذ تسمى عند عالم الارواح بالراضية .. ومرضية لأن الله قبل منها عملها وأنعم عليها برضوان منه ..

* أما عن النفس الملهمة: وهو وصف بتعريف الخير والشر في النفس .. ويكون مصاحب للنفس الأمارة واللوامة والمطمئنة .. (ولذلك لا يوجد في القرآن شيء اسمه نفس ملهمة)..

* وهناك النفس الكاملة .. وهي ما يشير إليها العارفين بأنها نفس غلب عليها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في ظاهره وباطنه .. (وهذه أيضا رتبة ومقام لا يعلمه إلا الله) .. ولا يوجد مصطلح بهذا الإسم في القرآن .. وإن كان يوجد هذا المصطلح الخاص بالكمال .. لكثير من الرجال ولبعض النساء كالسيدة فاطمة والسيدة خديجة والسيدة مريم والسيدة آسية .

* وحتى لا يصيبك اكتئاب وانزعاج نفسي بخصوص النفس المطمئنة .. فتظن أنك لست من أهلها..

- فإليك ملحوظة هامة جدا:

- النفس المطمئنة درجات ومقامات .. حتى لا تظن أنك لست من أهلها .. فهناك من هو في الدرجة العاشرة وهناك من هو في الدرجة المائة وهناك من هو في الدرجة الألف .. وهكذا ..

* بل وكل إنسان يحمل معه من مواصفات النفوس الثلاثة ما يحمله .. ولكنه يرتقي في درجات ومقامات النفس مع كل اجتهاد له مع الله ..

* وإليك مثال يوضح لك ما سبق:

- ممكن أن يكون فيك 30% من انفعالات النفس الامارة .. و50% من انفعالات النفس اللوامة .. و20% من انفعالات النفس المطمئة ...

- وكلما ترتقي في العلاقة مع الله تتغير هذه النسب فتزيد في مكان وتنقص في مكان آخر وهذا بقدر اجتهادك مع الله ..

* الخلاصة :

- أن مراحل الذكر عندنا .. لا نزعم فيها أنها تنقلك من مرتبة نفس إلى أخرى .. لأن هذا شيء يعلمه الله .. وحقيقة غيبية لأنه الله هو أعلم بمن اتقى ..

- وإنما تعرف كيف يتغير حالك للأفضل والأحسن بعلامات خمسة قد ذكرتها لك سابقا في مكان سابق من رسالة التعريف في الجزء التاسع مع التنبيه العاشر تحت عنوان: (الرابع عشر: هل هناك علامات تدل على الغفران وقبول التوبة وقبول الأعمال ؟) .

*******************************

..:: هل يصح الذكر باللسان وقراءة قرآن وأنت متكاسل عن صلاة الفرض ؟ ::..

- أخي الحبيب ..

- قد تسأل فتقول: أنك لا تصلي تكاسلا منك وغفلة أو متقطع في الصلاة .. ولكنك تحب الذكر وقراءة القرآن .. فهل يصح الذكر حينئذ وأنت مقصر في الصلاة أو متكاسلا عنها ؟

- الجواب:

- نعم يصح .. لأن هذه عبادة وتلك عبادة أخرى .. وكلها عبادات نتخذها كوسائل نتقرب بها إلى الله .. ولذلك يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) المائدة35 ..

- ولعل الله فتح لك الباب في عبادة الذكر أو قراءة القرآن .. ليدخلك من ورائها إلى عبادات أخرى .. 

- ولا تنسى أن فعلك لأي نوع من العبادة هو محاولة منك مؤكدة أنك تحاول أن تتقي الله بدليل اتخاذك وسيلة تعبديه للوصول إلى مرضاته .. بل وفيها مجاهدة لنفسك لتستقيم بالطاعة عبادة لله  ..

- فقد يكون من رحمته بك أن فتح لك عبادة الذكر وسيلة تتقرب بها إليه .. ليجذبك منها لعبادة الصلاة .. وقد ويكون من وراء عبادة الذكر غير ذلك مما لا يحيط الله به من كرامات فضله .

- وكذلك هناك من يتخذ من عبادة الصدقة وسيلة ليقربه الله بها إليه فيغفر ذنوبه أو يشفي مرضه أو ليكرمه الله بالمداومة على صلاة الفرض التي هو مقصر فيها ..  

- ورحم الإمام الحسن البصري والإمام أحمد بن حنبل :

- سئل الحسن : عن رجل لا يتحاشى عن معصية إلا أنَّ لسانه لا يفتر من ذكر الله، قال: إنَّ ذلك لَعَوْنٌ حَسَنٌ .

- وسُئِلَ الإمام أحمد عن رجلٍ اكتسب مالاً من شبهةٍ: صلاتُه وتسبيحُهُ يَحُطُّ عنه شيئاً من ذلك؟ فقالَ: إنْ صلَّى وسبَّح يريد به ذَلِكَ، فأرجو، قالَ الله تعالى: (خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) التوبة102

جامع العلوم والحكم ص501

- معنى (لا يتحاشى عن معصية): أي لا يمتنع عنها .. أي مستديم عليها .

- معنى (عون حسن): أي لعلها معونة من الله له ليجبر بها النقص الذي يفعله.

- معنى (مالا من شبهة): أي فيه جزء حرام .

- معنى (صلاتُه وتسبيحُهُ يَحُطُّ عنه شيئاً من ذلك): أي هل صلاته وتسبيحه قد تساعده في محو سيئاته التي اكتسبها في ماله .

- معنى (إنْ صلَّى وسبَّح يريد به ذَلِكَ): أي ممكن يحدث ذلك إن كان صلاته وتسبيحه فيه إخلاصا لله ويرجو من وراء فعله محو ما فعله من سوء .

****************************

الحزب الصغير	رابط للتحميل أو للإستماع
1- استغفر الله-صلاة على النبي- تهليل	اضغط هنا
2- تسبيح-تحميد-تكبير-تهليل-حوقلة	اضغط هنا
3- سبحانه وبحمده- له الملك وله الحمد	اضغط هنا

************************************

الحزب الصغير	رابط للتحميل أو للإستماع
1- الحزب الصغير (مجتمع كله في ملف واحد) حجم 28 ميجا فقط	اضغط هنا

************************************

(الجزء السادس والأخير من تقسيم الرسالة)

محاذير حتى لا تسقط في طريق الإيمان أثناء الذكر

********************************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذا الموضوع مصدره - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات ..