ج1: رسالة مشروعية مجلس الذين يذكرون الله الطالبين لعفوه ورضاه - ما الدليل الشرعي من القرآن على مجالس الذكر الجماعي والذكر الكثير - هل يوجد في الأحاديث ما يشير إلى الإجتماع على مجلس ذكر جماعي - هل يجوز الإجتماع على ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

 بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

مشروعية مجلس الذين يذكرون الله

الطالبين لعفوه ورضاه

مشروعية مجلس الذكر الجماعي والرد على من ضل برواية بن مسعود الصحابي

(الجزء الأول)

* فهرس الرسالة:

:: الفصل الأول :: عن مشروعية الذكر الجماعي ::

1- س1: ما الدليل الشرعي من القرآن على مجالس الذكر الجماعي والذكر الكثير؟

2- س2: هل يوجد في الأحاديث ما يشير إلى الإجتماع على مجلس ذكر جماعي ؟

3- س3: هل يجوز الإجتماع على ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟

 ************************* 

..:: مقدمة الرسالة ::..

- بسم الله – اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم ..

- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هذه رسالة مختصرة في توضيح وبيان مشرعية الذكر الجماعي من الشريعة الإسلامية .. حيث قد سألني البعض عن مشروعية الذكر الجماعي الذي نتوجه به إلى الله يوم الخميس من كل أسبوع على أحد برامج شبكة الإنترنت .. وهو المجلس الذي نجتمع فيه لنذكر الله وندعوه كجماعة مؤمنين محبين لذكر الله كثيرا ..

 
* أخي الحبيب الذاكر لله في مجالس الذكر الجماعي ..
- في هذه الرسالة سأوضح لك .. أن الذكر الجماعي .. إنما هو شعيرة دينية قد مدحها النبي صلى الله عليه وسلم .. وحث عليها .. وذكر لنا من بركاتها ..
 
- فحافظ على مجالس الذكر .. يا أخي الحبيب .. لأنها تقوي عزيمتك وعزيمة من معك .. وتشجعك على الذكر .. بدلا من انفرادك بنفسك الذي قد يصيبك بالكسل والخمول .. مما يمنعك من الذكر ..!!
 
- وهذه الرسالة لمناقشة مسألتين من مسائل الذكر .. وهما مشروعية الذكر الجماعي لله جل جلاله .. ومشروعية الإجتماع لذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .. وكذلك لمناقشة مشروعية الجهر بالذكر هل يصح أم لا ..؟!!
 
- وليست هذه الرسالة لمناقشة مسألة الذكر بالكامل في القرآن والسنة .. لا .. وإنما فقط نناقش مسأليتن من مسائل الذكر في هذه الرسالة ..  
 
- وأسأل الله العظيم أن يوفقني لما يحب ويرضى وأن يجعل هذا العمل محاط بالإخلاص في كل نواحيه .. ابتغاء وجه الكريم .. آمين يارب العالمين ..
 
- اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم ..!!
 

**************************

*********************

:: الفصل الأول ::

:: عن مشروعية الذكر الجماعي ::

************************

 

..:: س1: ما الدليل الشرعي من القرآن على مجالس الذكر الجماعي والذكر الكثير؟ ::..

 

- أولا: من القرآن الكريم ..

1- يقول تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) الكهف28.

 

- وآية سورة الكهف تدعو إلى لزوم الجماعة التي تطلب الوصل مع الله .. والدعاء هو طلب الله .. لأنك طالب رضا الله وعفوه وغفرانه .. سواء بتعظيمه وتسبيحه ووتحميده أو بسؤاله من فضله ..

 

- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: (نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ فِي بَعْضِ أَبْيَاتِهِ (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) الكهف 28 ..، خَرَجَ يَلْتَمِسُ .. فَوَجَدَ قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ، مِنْهُمْ ثَائِرُ الرَّأْسِ وَحَافِ الْجِلْدِ وَذُو الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، فَلَمَّا رَآهُمْ جَلَسَ مَعَهُمْ فَقَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مَنْ أَمَرَنِي أَنْ أَصْبِرَ نَفْسِي مَعَهُمْ") رواه الطبراني .. وقال الهيثمي في المجمع : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ، وَقَدْ ذَكَرَ الطَّبَرَانِيُّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ فِي الصَّحَابَةِ.

 

* قلت (خالد صاحب الرسالة):

- قوله (خرج يلتمس): أي خرج من بيته يطلب من يدعون ربهم ليجالسهم .

- قوله (ثائر الرأس): أي شعر رأسه في غير وضع التسريح .. كهيئة الذي يقوم من نومه ..

- قوله (حاف الجلد): حاف القدمين ..

- قوله (ذو الثوب الواحد): أي لا يجد ما يستر به الجزء الأعلى من جسمه ..

- والله أعلم .

 

* المعنى من تفسير الطبري ج18 ص5:

- قول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (واصْبِرْ) يا محمد (نَفْسَكَ مَعَ) أصحابك (الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) بذكرهم إياه بالتسبيح والتحميد والتهليل والدعاء والأعمال الصالحة من الصلوات المفروضة وغيرها (يُرِيدُونَ) بفعلهم ذلك (وَجْهَهُ) لا يريدون عرضا من عرض الدنيا.

 

* المعنى من أيسر التفاسير للشيخ أسعد حومد في تفسيره ص2169:

- اصْبِرْ نَفْسَكَ: احْبِسْهَا وَثَبِّتْهَا.

- لاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ: لاَ تَصْرِفْ عَيْنَاكَ النَّظَرَ إِلَيْهِمْ.

- أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ: جَعَلْنَا قَلْبَهُ غَافِلاً سَاهِياً.

- فُرُطاً: إِسْرَافاً، أَوْ تَضْيِيقاً وَهَلاَكاً.

- وَاجْلِسْ مَعَ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ، وَيَحْمَدُونَهُ وَيُسَبِّحُونَهُ، وَيَسْأَلُونَهُ مِنْ فَضْلِهِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، وَهُمُ المُؤْمِنُونَ مِنْ عِبَادِ اللهِ، سَواءً كَانُوا أَغْنِيَاءَ أَوْ فُقَرَاءَ (وَيُقَالُ إِنَّ هذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَشْرَافِ قُرَيْشٍ حِينَ طَلَبُوا مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَجْلِسَ مَعَهُمْ وَحْدَهُمْ، وَأَنْ لاَ يُجَالِسِ الفُقَرَاءَ وَالضُّعَفَاءَ مِنَ المُسْلِمِينَ) . ثُمَّ يَأْمُرُ اللهُ تَعَالَى رَسُولَهُ الكَرِيمَ بِأَنْ لاَ يُجَاوِزَ هؤُلاَءِ المُؤْمِنِينَ إِلَى غَيْرِهِمْ مِنْ أَصْحَابِ الشَّرَفِ وَالثَّرْوَةِ، وَبِأَنْ لاَ يُطِيعَ مَنْ شُغِلَ بِالدُّنْيا عَنِ الدِّينِ، وَعَنْ عِبَادَةِ اللهِ، وَمَنْ تَجَاوَزَ فِي أَعْمَالِهِ حُدُودَ اللهِ، وَتَمَادَى فِي ارْتِكَابِ المَعَاصِي وَالآثَامِ، وَكَانَ مُفْرِطاً سَفِيهاً فِي أَمْرِهِ.

 

2- يقول تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) البقرة185..

 

- ولا تخصيص في الآية على أن يكون التكبير فرادى أو جماعات .. بل أن تكبير العيدين يكون جماعات كثيرة في المساجد والساحات يكبرون الله تعالى ..

 

* المعنى من التفسير الميسر (لجنة تفسير بالسعودية) ص28:

- شهر رمضان الذي ابتدأ الله فيه إنزال القرآن في ليلة القدر; هداية للناس إلى الحق، فيه أوضح الدلائل على هدى الله، وعلى الفارق بين الحق والباطل. فمن حضر منكم الشهر وكان صحيحًا مقيمًا فليصم نهاره. ويُرخَّص للمريض والمسافر في الفطر، ثم يقضيان عدد تلك الأيام. يريد الله تعالى بكم اليسر والسهولة في شرائعه، ولا يريد بكم العسر والمشقة، ولتكملوا عدة الصيام شهرًا، ولتختموا الصيام بتكبير الله في عيد الفطر، ولتعظموه على هدايته لكم، ولكي تشكروا له على ما أنعم به عليكم من الهداية والتوفيق والتيسير

3- يقول تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) آل عمران191.

 

* والآيات السابقة .. تمدح أهل الذكر سواء فرادى أو جماعات .. دون تخصيص فيها لشيء دون شيء .. !!

 

* والمعنى من تفسير المنتخب (علماء بالأزهر) ص102:

- وشأن أولى الألباب أنهم يستحضرون فى نفوسهم عظمة الله وجلاله فى كل مكان، قائمين وقاعدين وعلى جنوبهم، ويتدبرون فى خلق السموات والأرض وما فيهما من عجائب قائلين: ربنا ما خلقت هذا إلا لحكمة قدَّرتها وأنت منزه عن النقص، بل خلقته دليلاً على قدرتك، وعنواناً لبالغ حكمتك، فاحفظنا من عذاب النار بتوفيقك لنا إلى طاعتك.

4- يقول تعالى: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب35.

 

* قلت (خالد صاحب الرسالة):

- ولا يخفى على مؤمن أن الذاكرين والذاكرات من جملة من أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما .. ولكن هل أي ذاكرين وذاكرات ؟ .. لا .. وإنما الذين يذكرون كثيرا .. في كل الأوقات .. فيذكرونه بالتقوى في أعمالهم (عبادات ومعاملات) .. والإجتهاد في معرفة دينه وشريعته .. ويذكرونه بالتعظيم في قلوبهم .. ويذكرونه بالتمجيد على ألسنتهم .. فلا يفارقون مولاهم في كل أحوالهم .. لأنهم يجتهدون في أن لا يكونوا غافلين عنه في غالب أوقاتهم بدوام فعل ما يحبه الله .. حتى وإن صمتوا فصمتهم لله .. حتى لا ينطقون بما لا يحبه الله .

 

- ولم تحدد الآية الذكر جماعى أو فرادى .. ولكن لا يسمح بالإختلاط في الذكر بمواجهة للرجال مع النساء .. في حال الذكر الجماعي .. وإنما هؤلاء بمكان وهن بمكان وبينهما عازل .. ولا يصدر لهن  صوت يسمعه الرجال ..

 

* المعنى من أيسر التفاسير للشيخ أسعد حومد في تفسيره ص3449:

- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النِّسَاءُ لِلنَّبٍي صلى الله عليه وسلم مَا لَهُ يَذْكُرُ المُؤْمِنينَ وَلا يَذْكُرُ المُؤْمِنَاتِ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعالى هذِهِ الآيةَ.

- وَقَدْ مَيَّزَ اللهُ تَعَالى بينَ الإِسلامِ وَالإِيمَانِ وَجَعَلَ الإِيمَانَ أَخَصَّ مِنَ الإِسْلامِ. وَقَالَ تَعَالى: (قَالتِ الأعرابُ آمَنَّا: قُلْ: لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِيْ قُلُوبِكُمْ) ..، وَجَاءَ فِي الصَّحِيحَين: (لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ) فَالزَّانِي حِينَ يَزْنِي تُنْتَزَعُ عَنْهُ صِفَةُ الإِيمَانِ، وَلِكنَّهُ لا يُعْتَبَرُ كَافِراً، وَلا تُنْتَزَعُ عَنْهُ صِفَةُ الإِسلامِ بِإِجْمَاعِ المُسْلِمينَ.

- وَفِي هذهِ الآيةِ يَذْكُرُ اللهُ تَعَالى الصِّفَاتِ التِي يَسْتَحِقُّ بِها عِبَادَهُ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ، وَأَنْ يَمْحُو عَنْهُمْ زَلاَّتِهِمْ، وَيَثُيِبَهُمْ بالنّعِيمِ المُقِيمِ، وَهَذِهِ الأَوْصَافُ هِيَ:

- إِسْلاَمُ الظَّاهِرِ بالانْقِيَادِ لأَحْكَامِ الدِّينِ بِالقَوْلِ وَالعَمَلِ.

- إِسْلاَمُ البَاطِن (الإِيمَانُ) بِالتَّصْدِيقِ التَّامِ والإِذْغَانِ لِمَا فَرَضَ الدِّينُ مِنْ أَحْكَامٍ.

- القُنُوتُ وَهُوَ دَوَامُ العَمَلِ فِي هُدُوءٍ وَطُمَأْنِينَةٍ.

- الصِّدْقُ فِي الأَقْوَالِ والأَعْمَالِ وَهُوَ عَلاَمَةٌ عَلى الإِيمانِ كَمَا أَنَّ الكَذِبَ عَلاَمَةٌ عَلَى النِّفَاقِ.

- الصَّبْرُ عَلَى المَكَارِهِ وَتَحَمُّلِ المَشَاقِّ في أَدَاءِ العِبَادَاتِ وَتَرْكِ الشَّهَوَاتِ.

- الخُشُوعُ والتَّواضُعُ لله تَعَالى بِالقَلْبِ والجَوَارِحِ، ابْتِغَاءَ ثَوَابِ اللهِ، وَخَوْفَ عِقَابِهِ.

- التَّصَدُّقُ بِالمَالِ والإِحْسَانُ إٍلى المُحْتَاجِينَ الذِينَ لاَ كَسْبَ لَهُمْ.

- الصَّوْمُ فإِنَّهُ مُعِينٌ عَلَى كَسْرِ حِدَّةِ الشَّهْوَةِ.

 

5- يقول تعالى : (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الجمعة10.

 

* قلت (خالد صاحب الرسالة):

- وهذه الآية قيلت لمن ينتهي من أداء صلاة الجمعة .. فليبتغي من فضل الله .. وليذكر الله كثيرا .. ولا تخصيص فيها على كون الذكر فردي أو جماعي .. ولا تخصيص فيها على نوع الذكر .. ولا تخصيص على وقت الذكر .. بل والذكر الكثير مطلوب من الله ..

 

* خلاصة ما سبق :

- هو أن الإجتماع على مجلس ذكر جماعي سواء للصلاة أو الدعاء أو مجرد الذكر بالتعظيم لله .. ليس فيه مشكلة شرعية .. وهذا من خلال نصوص القرآن .. كما سبق بيانه ..

- والذكر الكثير .. هو مطلب من الله .. علينا أن نحققه حتى ندخل في معية الذين أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ..

 

- ولكن هل نجد في الأحاديث النبوية ما يشير على الإجتماع لمجلس الذكر الجماعي .. تعالوا نشوف ..

 

************************

 

..:: س2: هل يوجد في الأحاديث ما يشير إلى الإجتماع على مجلس ذكر جماعي ؟ ::..

أولا: في الحديث القدسي:
- (يقولُ اللَّهُ تَعالَى: أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً) صحيح البخاري.
 
* قلت (خالد صاحب الرسالة):
- في الحديث دلالة على ذكر الله سرا وعلانية ..

- وفي الحديث دلالة على ذكر الله في الملأ .. أي في مجلس جماعة من الناس .. فإن الله يمدحه أمام ملائكة السموات العلا ..
- فما بالك لو كان المجلس كله يذكر الله وليس فرد واحد فقط ..!!

- قوله (عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي): فمن رجا مني الخير فإنه سيجده إن تاب وعمل صالحا .. وإن ظن بي التهم وأنني لست عادل فسيجد شر ما ظنه بي ..

- قوله (فإنْ ذَكرَني في نفسه): أي ذكرني وهو منفردا وحده بالتَّسبيحِ والتَّهليلِ والتحميد أو فاضت عيناه خوفا مني أو شوقا إلي أو رجاء مني ..

- قوله (ذكرته في نفسي): بأن له تشريفا لا يعلمه أحد غيري ..

- قوله (وإنْ ذَكَرَني في مَلَأٍ): أي في جَماعةٍ مِن النَّاسِ ذاكرا لي أو يهديهم إلي أو يعرفهم بي ..

- قوله (ذَكَرْتُه في مَلَأٍ خَيرٍ مِنهُم): أي جعلته مذكورا ومعروفا بالتكريم مني له عند جماعة الملائكة في الملأ الاعلى ..

- قوله (ذراع): وهو الساعد .. أي أي يخطو بقدر طول ذراع الإنسان.

- قوله (تقربت إليه باعاً): هو قدر قامة البدن.

- قوله (هرولة): أي مسرعا ..
 
- وألفاظ (باعا – هرولة) : هي للدلالة على مزيد العناية والإحسان من الله بالعبد الذي يجتهد في مرضاته .. فإن فعل العبد شيئا ليرضيه .. فإن الله يفعل بالعبد أشياءا ليجتبيه .. أي كلما زاد في الطاعة  كلما زاد قرب الله له بالعناية .. كأنه يقول لك: من تقرب إلى بطاعاتي تقربت إليه برحمتي ومن يزيد فلدينا مزيد وجزاءه الحسنى وزيادة ..
 
ثانيا: الأحاديث النبوية:
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً، فُضُلًا يَتَتَبَّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ، وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ، حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ: فَيَسْأَلُهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ فِي الْأَرْضِ، يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيُهَلِّلُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيَسْأَلُونَكَ، قَالَ: وَمَاذَا يَسْأَلُونِي؟ قَالُوا: يَسْأَلُونَكَ جَنَّتَكَ، قَالَ: وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي؟ قَالُوا: لَا، أَيْ رَبِّ قَالَ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا جَنَّتِي؟ قَالُوا: وَيَسْتَجِيرُونَكَ، قَالَ: وَمِمَّ يَسْتَجِيرُونَنِي؟ قَالُوا: مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ، قَالَ: وَهَلْ رَأَوْا نَارِي؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا نَارِي؟ قَالُوا: وَيَسْتَغْفِرُونَكَ، قَالَ: فَيَقُولُ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا، وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا، قَالَ: فَيَقُولُونَ: رَبِّ فِيهِمْ فُلَانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ، إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ، قَالَ: فَيَقُولُ: وَلَهُ غَفَرْتُ .. هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ) صحيح مسلم.
 
- قوله (إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّارَةً) : أَيْ: كَثِيرَةَ السَّيْرِ.

- قوله (فضلا) : أنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم.
 
- وفي رواية بلفظ: (إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً، فُضُلًا يَتَتَبَّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ، وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ ...) صحيح مسلم.
 
- وفي رواية بلفظ: (إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ " قَالَ: «فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا» قَالَ: فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ، مَا يَقُولُ عِبَادِي؟ قَالُوا: يَقُولُونَ: يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ " .....) صحيح البخاري .
 
- قوله (يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ): يبحثون عنهم طالبين لهم ليجالسوهم ويستمعوا لذكرهم لله .

- قوله (هَلُمُّوا): أَيْ: تعالوا مسرعين .

- قوله (إِلَى حَاجَتِكُمْ): من استماع الذكر ومجالسة الذاكر .

- قوله (فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ): يديرون أجنحتهم حول الذاكرين وكأن أجنحتهم هسئتها مثل خيمة حول الذاكرين . 
 
- وفي رواية بلفظ: (إنَّ للَّهِ ملائِكَةً سيَّاحينَ في الأَرضِ فضلًا عن كتَّابِ النَّاسِ، فإذا وَجدوا أقوامًا يذكُرونَ اللَّهَ تَنادوا: هلمُّوا إلى بُغيتِكُم، فيَجيئونَ فيحفُّونَ بِهِم إلى السَّماءِ الدُّنيا، فيَقولُ اللَّهُ: أيَّ شيءٍ ترَكْتُمْ عِبادي يَصنعونَ، فيقولونَ: ترَكْناهم يحمَدونَكَ ويمجِّدونَكَ ويَذكرونَكَ .....) صحيح الترمذي .
 
- قوله (سيَّاحينَ): أي يسيرون في الارض ويطوفون فيها بحثا عن الذاكرين لله ليجالسوهم .
 
- وجاء في آخر رواية الترمذي بلفظ: (فإنِّي أشهدُكُم أنِّي قد غَفرتُ لَهُم .. فيقولونَ: إنَّ فيهم فلانًا الخطَّاءَ لم يُردهُم إنَّما جاءَهُم لِحاجةٍ، فيقولُ: همُ القومُ لا يَشقى لَهُم جَليسٌ) صحيح الترمذي ..
 
2- عن أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ) صحيح مسلم.
 
3- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: (خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: مَا أَجْلَسَكُمْ؟ قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللهَ، قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ؟ قَالُوا: وَاللهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ، قَالَ: أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «مَا أَجْلَسَكُمْ؟» قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ، وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا، قَالَ: «آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ؟» قَالُوا: وَاللهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ، قَالَ: «أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي، أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ) صحيح مسلم .
 
- في الحديث دلالة على جواز ذكر الله جماعة في المسجد .. مجتمعين كحلقة مستديرة ..
 
- قوله (حلقة في المسجد): أي جماعة من الناس يجلسون في حلقة مستديرة داخل المسجد .. وهذا المسجد قد يكون المسجد النبوي أو مسجد دمشق وقت ولايته .. والله أعلم .
 
- قوله (قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللهَ): أي سبب وغرض مجلسنا هذا هو ذكر الله تعظيما له .. ونحمده على نعمة الإسلام وما أكرمنا به من وراء الإيمان به سبحانه..  
 
- قوله (آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ): أي أتُقسمون بالله؟ أي بحق الله عليكم هل هذا هو فعلا نيتكم من وراء هذا المجلس أن تذكروا الله ؟
 
- قوله (لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ): أي لم أطلب منكم أن تحلفوا بالله لأني كنت متهما لكم بسوء الظن فيما ذكرتموه لي من أن مجلسكم هذا لذكر الله .. لا .. وإنما تقريرا وتأكيدا ومزيد بيان منكم .. حيث أن هذا كان هذا عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ..
 
- قوله (بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللهِ): بمرتبة قربي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم .. لكونه أخته أم حبيبة -رضي الله عنهما- من أمهات المؤمنين.
 
- قوله (أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي):  والمعنى هو أنه بالرغم من قرابته للنبي إلا أنه كان قليل الحفظ لحديث النبي .. وكان مما يذكره عن النبي هذا الحديث .
 
- قوله (حلقة من أصحابه): أي جماعة من أصحابة مجتمعين على شكل دائرة .
 
- قوله (يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ): أي يثني عليكم أمام ملائكته ويظهر كرامتكم وفضلكم أمامهم .. في أنكم تذكرون الله طواعية منكم .. وكان بإمكانكم أن لا تذكروه .. ولكنكم اخترتم فضيلة ذكر الله بدلا من الغفلة عن الله .
 
- وفي رواية بلفظ: (قَالُوا: جَلَسْنَا نَدْعُو اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِدِينِهِ، وَمَنَّ عَلَيْنَا بِكَ ..) صحيح النسائي.
 
- قوله (وَمَنَّ عَلَيْنَا بِكَ): أي وما أكرمنا به الله على يديك من خلال إرسالك إلينا بنعمة الإيمان ورحمة لنا وللعالمين.
 
4- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (ما جَلسَ قومٌ مجلِسًا لم يذكُروا اللهَ فيهِ ولم يُصلُّوا على نبيِّهم إلَّا كان عليهم تِرةٌ فإنَّ شاءَ عذَّبَهم وإن شاءَ غفرَ لَهم) رواه الترمذي .. وقال الترمذي حسن صحيح .. وذكره الألباني في صحيح الترمذي .
 
- قوله (تِرةٌ): حسرة لهم وندامة بسبب ما كسبوه من السيئات في هذا المجلس ولم يذكروا الله ويصلوا على نبيه فيه .. عسى أن يكون هذا سببا للغفران .. فإن لم يفعلوا ذلك الذكر والصلاة على النبي .. فإن ما فعلوه من سقطات وتفاهات وسيئات من صغائر الذنوب تدخل في حكم المشيئة الإلهية إن شاء الله غفرها لهم وإن شاء حاسبهم عليها .
 
- قوله (شاءَ عذَّبَهم وإن شاءَ غفرَ لَهم): هذا في حالة إذا كان يعلمون بهذا الحديث فتجاهلوا أن يفعلوا ذلك .. ولكن لو لم يكونوا يعلموا بذلك .. فلا شيء عليهم .. والله أعلم .
 
- وفي رواية بلفظ: (مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِيهِ وَيُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ أُدْخِلُوا الْجَنَّةَ لِلثَّوَابِ) صحيح بن حبان .. وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح .. وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم .. وذكره الألباني في الصحيحة.
 
- قوله (وَإِنْ أُدْخِلُوا الْجَنَّةَ لِلثَّوَابِ): يكون حسرة لهم يوم القيامة وإن دخلوا الجنة .. وذلك للثواب الذي فاتهم بتركهم ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
 
- ويكفي ذكر الله ولو مرة واحدة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ..
 
- فما بالك بمن يكون مجلسه كله ذكر لله وصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ..!!
 
- وفي رواية بلفظ: (ما من قَومٍ يَقومونَ من مَجلِسٍ لا يَذكُرونَ اللهَ فيه إلَّا قاموا عن مِثلِ جيفةِ حِمارٍ، وكان لهم حَسْرةً) صحيح أبي داود .
 
- قوله (مثل جيفة حمار): للدلالة على ان هذا المجلس يكون موصوف حاله برائحة عفنة مثل رائحة الحمار المنتن رائحته .. وذلك لخلو هذا المجلس من ذكر الله والصلاة على النبي التي يظهر منها رائحة طيبة كرائحة الاترجة كما جاء في قاريء القرآن .. وهذه الرائحة الغير طيبة إنما تكون بسبب ما اقترفوه من صغائر الذنوب التي كانت من الممكن أن يتطهروا منها لو ذكروا الله بطلب الغفران وصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ..
 
- قوله (كان لهم حسرة): أي وكان لهم ندامة يوم القيامة لما خسروه من عدم ذكر الله في هذا المجلس وكان من الممكن أن يكون سببا في غفر هذه السقطات والهفوات أو الصغائر التي فعلوها في المجلس .. والله أعلم ..
 
- وفي رواية عن عبد الله بن عمرو بلفظ: (مَا مِنْ قَوْمٍ جَلَسُوا مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللهَ فِيهِ .. إِلَّا رَأَوْهُ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: حديث صحيح وهذا إسناد حسن .
 
5- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ تَعَالَى مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَلَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً) صحيح أبي داود وصحيح الجامع ..
 
- قوله (الغداة): أي بعد صلاة الفجر .
- قوله (أعِتْقَ أربَعِ رقابٍ): أي تحريرهم من العبودية أو من القتل .. 

- قوله (مِن وَلَدِ إسماعيلَ): خَصَّ ولَدَ إسماعيلَ عليه السَّلامُ بالذِّكرِ لأنَّهم مِن أنفَسِ الرِّقابِ وأشرَفِها، ولِقُربِهم منه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم ولِمَزيدِ اهتمامِه بحالِهم، أو ربَّما يَكونُ المقصودُ بوَلدِ إسماعيلَ العرَبَ أنفُسَهم؛ لأنَّهم مِن ذُرِّيَّتِه.
 
6- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ اللهَ، لَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِلَّا وَجْهَهُ، إِلَّا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُكُمْ حَسَنَاتٍ) رواه الطبراني وأحمد .. وقال الأرنؤوط: صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن .. وذكره الألباني في الصحيحة بأنه حسن ..
 
- قوله (ما جلس قوم يذكرون الله تعالى): أي يذكرونه بأي نوع من أنواع الذكر ويدخل فيه تعليم العلم النافع كتابا وسنة.

- قوله (ناداهم مناد): أي تشريفا وتبشيرا لهم.. والمقصد أن هناك من الملائكة من يأذن له الله بأن يخبر أهل مجلس هذا الذكر بعد انتهائهم من مجلسهم بأنه مغفورا لهم ..

- وإذا كان لا يسمع أحد هذا النداء إلا من كشف الله له عن ذلك .. فقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرنا به .. فكان سماع النبي لهذا النداء هو سماعا لنا نعتقد به ونؤمن فيه .. طالما صح الحديث بذلك .
 
7- عن سهل بن الحنظلية قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (ما جلس قوم مجلساً يذكرون الله عز وجل فيه فيقومون؛ حتى يقال لهم: قوموا قد غفر الله لكم، وبُدِّلَتْ سيئاتُكم حسناتٍ) رواه الطبراني .. ذكره الألباني في صحيح الترغيب والترهيب بأنه صحيح لغيره .
 
8- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: (قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا غَنِيمَةُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ؟ قَالَ: "غَنِيمَةُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ الْجَنَّةُ") رواه أحمد .. وذكره الألباني في الصحيحة وقد حسنه بمجموع طرقه .. وقال الأرنؤوط: إسناده ضعيف ..
 
9- (حديث مختلف على تحسينه): عن أنس بن مالك عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (إِنَّ للَّهِ سَيَّارَةً مِنَ الْمَلائِكَةِ، يَطْلُبُونَ حِلَقَ الذِّكْرِ، فَإِذَا أَتَوْا عَلَيْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ، ثُمَّ بَعَثُوا رَائِدَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا! أَتَيْنَا عَلَى عِبَادٍ مِنْ عِبَادِكَ، يُعَظِّمُونَ آلاءَكَ، وَيَتْلُونَ كِتَابَكَ، وَيُصَلُّونَ عَلَى نَبِيِّكَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَسْأَلُونَكَ لآخِرَتِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، فَيَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: غَشُّوهُمْ رَحْمَتِي، فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ: إِنَّ فِيهِمْ فُلانًا الْخَطَّاءَ، إِنَّمَا اعْتَنَقَهُمُ اعْتِنَاقًا، فَيَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: غَشُّوهُمْ رَحْمَتِي، فَهُمُ الْجُلَسَاءُ، لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ) رواه البزار .. وقال: تفرد به زائدة ولم يكن به بأس وإنما نكتب من حديثه مالم نجده عند غيره. وقال الهيثمي: رواه البزار من طريق زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري وكلاهما وثق على ضعفه فعاد هذا إسناده حسن ..، قال السخاوي: رواه البزار وسنده حسن وإن كان فيه زائدة من أبي الرقاد وهو منكر الحديث وزياد النميري وهو ضعيف فإن لحديثهما شواهد مع أنهما قد وثقا أيضاً والله أعلم..، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب.
 
- وللحديث السابق شاهد آخر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله عز وجل سيارة من الملائكة، يبتغون حلق الذكر، فإذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض: اقعدوا فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم فإذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم حتى يفرغوا ثم يقول بعضهم لبعض طوبى لهم لا يرجعون إلا مغفورا لهم) رواه أبي القاسم التيمي الأصبهاني في الترغيب والترهيب .. ورواه بن القيم محتجا به في جلاء الأفهام برقم 1672 وقال: رَوَاهُ أَبُو سعيد الْقَاص فِي فَوَائده.
 
- قلت (خالد صاحب الرسالة): وسند أبو القاسم الأصبهاني فيه ضعف لوجود في السند من هو مجهول حاله ..، أما عن رواية بن القيم فلا أدري أهي من نفس الطريق الذي ذكره أبو القاسم الأصبهاني أم لا ..  .. الله أعلم . 
 
- وللحديث شاهد آخر صحيح في الصلاة على النبي سواء في جماعة أم مع جماعة: (ما جَلَس قومٌ مجلسًا لم يذكروا اللهَ فيه ولم يُصلُّوا على نبيِّهم إلَّا كان عليهم تِرةٌ فإن شاءَ عذَّبَهم وإن شاءَ غفَر لهم) صحيح الترمذي ..
 
- الخلاصة هي أن حديث البزار السابق .. مؤيد بغيره من طرق وشواهد حتى وإن كان في إسناده ضعف ..!! فلا يقل عن درجة الحسن بأي حال كما قال السخاوي والهيثمي رحمهما الله .. والله أعلم.
 
10- (حديث مختلف في تحسينه): عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الجَنَّةِ فَارْتَعُوا .. قَالُوا: وَمَا رِيَاضُ الجَنَّةِ؟ قَالَ: «حِلَقُ الذِّكْرِ») صحيح الترمذي.. وقد حسنه الألباني لشواهده .. ولكن الحديث ضعيف في سنده والألباني قد ذكر ذلك .. وشواهد الحديث سأذكرها لك بعد قليل ..
 
- قوله (رياض الجنة): هِيَ أَرْضٌ مُخْضَرَّةٌ بِأَنْوَاعِ النَّبَاتِ.. والمقصد هو مجالس الذكر ..

- قوله (فارتعوا): أَكَلَ وَشَرِبَ مَا شَاءَ.. والمقصد فادخلوا في مجلس الذكر واذكروا بشتى أنواع الذكر لله حتى تتذوقوا من جمال وجلال الذكر الإلهي ..

- قوله (حِلَقُ الذِّكْرِ): الجالسون في شكل دائرة في حلقة مستديرة.
- ومقصد الحديث .. إذا وجدتم مجلس فيه ذكر لله .. فحقيقته أنه روضة وبستان من بساتين الجنة التي محاطة بنزول الرحمة وحصول السعادة .. فادخلوا فيها وتذوقوا من جمال الذكر وجلاله بما يمنح أرواحكم وقلوبكم سعادة وراحة وطمأنينة ..
- والله أعلم .
 
- وللحديث السابق شواهد مختلف عليها بين الضعف والحسن ..
- ففي سند مختلف عليه (بين الحسن والضعف) .. عن جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ لِلَّهِ سَرَايَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ تَحِلُّ وَتَقِفُ عَلَى مَجَالِسِ الذِّكْرِ فِي الْأَرْضِ، فَارْتَعُوا فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ» . قَالُوا: وَأَيْنَ رِيَاضُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: «مَجَالِسُ الذِّكْرِ، فَاغْدُوا وَرُوحُوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ، وَذَكِّرُوهُ أَنْفُسَكُمْ مَنْ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَعْلَمَ مَنْزِلَتَهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ مَنْزِلَةُ اللَّهِ عِنْدَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِنْهُ حَيْثُ أَنْزَلَهُ مِنْ نَفْسِهِ) رواه الحاكم وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .. وحسنه المنذري .. وقال الهيثمي: فيه عمر بن عبد الله مولى غفرة وقد وثقه غير واحد وضعفه جماعة وبقية رجالهم رجال الصحيح..، قال أحمد وغيره: ليس به بأس ..، وقال ابن معين وابن عدي والعجلي: يكتب حديثه .. ، وقال النسائي وبن حجر: عمر بن عبد الله مولى غفرة هو ضعيف .. وقد ذكر الألباني الحديث في الضعيفه ..
 
- في حديث بسند (ضعيف) .. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: («إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الجَنَّةِ فَارْتَعُوا». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رِيَاضُ الجَنَّةِ؟ قَالَ: «المَسَاجِدُ»، قُلْتُ: وَمَا الرَّتْعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ وَالحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ») رواه الترمذي وقال حسن غريب .. وفي السند راوي مجهول وهو حميد المكي .. وقد ذكر الحديث الألباني في ضعيف الترمذي ..
 
10- (حديث ضعيف) : عَنِ عبد الله ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ الْأَنْصَارِيِّ وَهُوَ يُذَكِّرُ أَصْحَابَهُ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا إِنَّكُمُ الْمَلَأُ الَّذِينَ أَمَرَنِي اللَّهُ أَنْ أَصْبِرَ نَفْسِي مَعَكُمْ» .. ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} [الكهف: 28] إِلَى قَوْلِهِ: {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف: 28] .. أَمَا إِنَّهُ مَا جَلَسَ عِدَّتُكُمْ إِلَّا جَلَسَ مَعَهُمْ عِدَّتُهُمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنْ سَبَّحُوا اللَّهَ سَبَّحُوهُ ، وَإِنْ حَمِدُوا اللَّهَ حَمِدُوهُ ، وَإِنْ كَبَّرُوا اللَّهَ كَبَّرُوهُ .. ثُمَّ يَصْعَدُونَ إِلَى الرَّبِّ وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ .. فَيَقُولُونَ: يَا رَبَّنَا .. عِبَادُكَ سَبَّحُوكَ فَسَبَّحْنَا .. وَكَبَّرُوكَ فَكَبَّرْنَا .. وَحَمِدُوكَ فَحِمَدْنَا .. فَيَقُولُ رَبُّنَا: يَا مَلَائِكَتِي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ .. فَيَقُولُونَ: فِيهِمْ فُلَانٌ وَفُلَانٌ الْخَطَّاءُ فَيَقُولُ: هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ) رواه الطبراني .. وقال الهيثمي: فيه محمد بن حماد الكوفي وهو ضعيف‏‏ .. وذكره الألباني في ضعيف الترغيب.
 
11- (حديث ضعيف) : عن عمر بن الخطاب قال: (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بَعْثًا قِبَلَ نَجْدٍ فَغَنِمُوا غَنَائِمَ كَثِيرَةً وَأَسْرَعُوا الرَّجْعَةَ فَقَالَ رَجَلٌ مِمَّنْ لَمْ يَخْرُجْ، مَا رَأَيْنَا بَعْثًا أَسْرَعَ رَجْعَةً وَلاَ أَفْضَلَ غَنِيمَةً مِنْ هَذَا البَعْثِ .. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى قَوْمٍ أَفْضَلُ غَنِيمَةً وَأَسْرَعُ رَجْعَةً ؟ قَوْمٌ شَهِدُوا صَلاَةَ الصُّبْحِ ثُمَّ جَلَسُوا يَذْكُرُونَ اللَّهَ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأُولَئِكَ أَسْرَعُ رَجْعَةً وَأَفْضَلُ غَنِيمَةً) رواه الترمذي وقال ضعيف .. وضعفه أيضا علماء الحديث ولم أجد من ذكر له ما يشهد بصحته ..!!
 
12- (حديث ضعيف): عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقولُ اللهُ جلَّ وعلا : سيعلَمُ أهلُ الجمعِ اليومَ مَن أهلُ الكرَمِ فقيل : مَن أهلُ الكرَمِ يا رسولَ اللهِ ؟ قال:"أهلُ مجالِسِ الذِّكرِ في المساجِدِ") رواه بن حبان في صحيحه .. وقال الأرنؤوط: ضعيف .. وقال الألباني: ضعيف .

- قوله (أهل الكرم): أهل الكرامة .. أي المستحقين لكرامة الله ..
 
* أخي الحبيب :
- قد ذكرت لك آخر ثلاثة أحاديث .. بالرغم من ضعفها لأنها منتشره في كتب أهل العلم .. فتكون على دراية بها من حيث أنها حديث ضعيف ..

- وأيضا لا مانع من الأنس بالحديث الضعيف لو كان في فضائل الأعمال .. خاصة وأنها ليست بالضعف الشديد الذي يمنعك من الأنس بها .. وإن كان لا يصح الإحتجاج بها ..

 *********************

..:: س3: هل يجوز الإجتماع على ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ::..

 

- أريدك أن تنتبه اخي الحبيب إلى أن الإجتماع على ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .. لا مانع منه .. لأنه دعاء إلى الله وتوجه إلى الله وبالتالي هو ذكر لله .. ولا يوجد في الشرع ما يمنع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سواء منفردا أو في جماعة .. وإليك الأدلة في ذلك ..

أولا : من القرآن ..

- يقول تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) الأحزاب56 ..

 

- وامتثال الأمر الإلهي في الآية حاصل بفعله في جماعة أو على انفراد .. وكذلك لم يحدد القرآن هيئة خاصة أثناء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .. ولم يحدد صيغة خاصة كذلك .. وإنما الإلتزام يكون بالصيغة الإبراهيمية في ختام الصلاة .. وما عدا ذلك فلك مطلق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي صيغة ليس فيها مخالفة شرعية ..

 

- فإذا كنت لازلت في شك ومنكرا للصلاة على النبي مع جماعة .. فإليك مزيد من الأدلة عسى أن تكون سببا في بصيرتك ..!! 

 

 ثانيا : من الأحاديث ..

1- عن أبي هريرة عن النبي قال :(ما جَلَس قومٌ مجلسًا لم يذكروا اللهَ فيه ولم يُصلُّوا على نبيِّهم إلَّا كان عليهم تِرةٌ فإن شاءَ عذَّبَهم وإن شاءَ غفَر لهم) رواه الترمذي .. وقال الترمذي حسن صحيح .. وحسن السيوطي في الجامع الصغير ..، وحسنه بن حجر في نتائج الأفكار ..، وذكره الألباني في صحيح الترمذي وصحيح الجامع والصحيحة .

 

- قوله (تِرةٌ): حسرة لهم وندامة بسبب ما كسبوه من السيئات في هذا المجلس ولم يذكروا الله ويصلوا على نبيه فيه .. عسى أن تكون هذه أسباب للغفران .. فإن لم يفعلوا ذلك الذكر والصلاة على النبي .. فإن ما فعلوه من سقطات وتفاهات وسيئات من صغائر الذنوب تدخل في حكم المشيئة الإلهية إن شاء الله غفرها لهم وإن شاء حاسبهم عليها .

 

- قوله (شاءَ عذَّبَهم وإن شاءَ غفرَ لَهم): هذا في حالة إذا كان يعلمون بهذا الحديث فتجاهلوا أن يفعلوا ذلك .. ولكن لو لم يكونوا يعلموا بذلك .. فلا شيء عليهم .. والله أعلم .

 

- وفي رواية بلفظ: (مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِيهِ وَيُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ أُدْخِلُوا الْجَنَّةَ لِلثَّوَابِ) صحيح بن حبان .. وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح .. وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم .. وذكره الألباني في الصحيحة.

 

- قوله (وَإِنْ أُدْخِلُوا الْجَنَّةَ لِلثَّوَابِ): يكون حسرة لهم يوم القيامة وإن دخلوا الجنة .. وذلك للثواب الذي فاتهم بتركهم ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

 

- والشاهد من الإستدلال بالحديث هو أنه إذا كان المجلس الذي لا ذكر فيه لله ولا صلاة على النبي .. سيكون حسرة يوم القيامة لمن فاتهم هذا الفعل لغفلتهم عنه ..

 

- فما بالكم بالذين جعلوا مجلسهم ذكرا لله وصلاة على النبي .. ؟ إلا يكون حالهم يوم القيامة أنهم أهل الكرامة عند الله وليسوا من اهل الحسرة ؟!! أفلا تعقلون ؟!!

 

2- وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما اجتمع قومٌ ، ثم تفرَّقوا عن غيرِ ذكرِ اللهِ ، وصلاةٍ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ إلا قاموا عن أَنْتَنِ من جِيفةٍ) رواه البيهقي في الشعب .. وقال السيوطي: صحيح .. وذكره الألباني في صحيح الجامع بانه صحيح.

 

- والشاهد من الإستدلال بالحديث هو أنه .. إذا كان أي مجلس لا يقال فيه ذكر الله والصلاة على النبي ولو مرة دفعا للغفلة .. فإن هذا المجلس يكون رائحته نتنه في حكم الله .. فما بالك بالمجلس الذي كله ذكر لله وصلاة على النبي ..؟؟ ألا يكون هذا المجلس رائحته طيبة ومحل رضا من الله طالما كان الذكر والصلاة على النبي .. ابتغاء وجه الله ..!! أفلا تعقلون يا ناس ..!!

 

3- عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (لَا تجْعَلُوا بُيُوتكُمْ قبوراً وَلَا تجْعَلُوا قَبْرِي عيداً وصلوا عَليّ فَإِن صَلَاتكُمْ تبلغني حَيْثُمَا كُنْتُم) صحيح أبي داود.

 

- وجاء في رواية بلفظ: (وَصَلُّوا عَلَيَّ وَسَلِّمُوا) رواه أبي يعلى .. وذكره الألباني في صحيح الجامع .. ولكن رواية أبو يعلى قد ضعفها آخرين ..!!

 

- وفي رواية عن عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنٍ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: (لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَلَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَصَلُّوا عَلَيَّ وَسَلِّمُوا حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَسَيَبْلُغُنِي سَلَامُكُمْ وَصَلَاتُكُمْ) رواه القاضي اسماعيل في فضل الصلاة على النبي .. وقال الألباني في تحقيق كتاب فضل الصلاة على النبي: أنه صحيح لغيره .. وقال في الصحيحة: صحيح بشواهده وطرقه .

 

- والشاهد من الحديث في أن يجوز الصلاة والسلام على النبي .. دون تحديد أو تخصيص في كونها فرادى أو جماعة .. بل والصلاة والسلام عليه يبلغانه صلى الله عليه وسلم.

 

4- (حديث مختلف على تحسينه): عن أنس بن مالك عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (إِنَّ للَّهِ سَيَّارَةً مِنَ الْمَلائِكَةِ، يَطْلُبُونَ حِلَقَ الذِّكْرِ، فَإِذَا أَتَوْا عَلَيْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ، ثُمَّ بَعَثُوا رَائِدَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا! أَتَيْنَا عَلَى عِبَادٍ مِنْ عِبَادِكَ، يُعَظِّمُونَ آلاءَكَ، وَيَتْلُونَ كِتَابَكَ، وَيُصَلُّونَ عَلَى نَبِيِّكَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَسْأَلُونَكَ لآخِرَتِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، فَيَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: غَشُّوهُمْ رَحْمَتِي، فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ: إِنَّ فِيهِمْ فُلانًا الْخَطَّاءَ، إِنَّمَا اعْتَنَقَهُمُ اعْتِنَاقًا، فَيَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: غَشُّوهُمْ رَحْمَتِي، فَهُمُ الْجُلَسَاءُ، لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ) رواه البزار .. وقال: تفرد به زائدة ولم يكن به بأس وإنما نكتب من حديثه مالم نجده عند غيره. وقال الهيثمي: رواه البزار من طريق زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري وكلاهما وثق على ضعفه فعاد هذا إسناده حسن ..، قال السخاوي: رواه البزار وسنده حسن وإن كان فيه زائدة من أبي الرقاد وهو منكر الحديث وزياد النميري وهو ضعيف فإن لحديثهما شواهد مع أنهما قد وثقا أيضاً والله أعلم..، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب.

 

- وللحديث السابق شاهد آخر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله عز وجل سيارة من الملائكة، يبتغون حلق الذكر، فإذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض: اقعدوا فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم فإذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم حتى يفرغوا ثم يقول بعضهم لبعض طوبى لهم لا يرجعون إلا مغفورا لهم) رواه أبي القاسم التيمي الأصبهاني في الترغيب والترهيب .. ورواه بن القيم محتجا به في جلاء الأفهام برقم 1672 وقال: رَوَاهُ أَبُو سعيد الْقَاص فِي فَوَائده.

 

- قلت (خالد صاحب الرسالة): وسند أبو القاسم الأصبهاني فيه ضعف لوجود في السند من هو مجهول حاله ..، أما عن رواية بن القيم فلا أدري أهي من نفس الطريق الذي ذكره أبو القاسم الأصبهاني أم لا ..  .. الله أعلم . 

 

- وللحديث شاهد آخر صحيح في الصلاة على النبي سواء في جماعة أم مع جماعة: (ما جَلَس قومٌ مجلسًا لم يذكروا اللهَ فيه ولم يُصلُّوا على نبيِّهم إلَّا كان عليهم تِرةٌ فإن شاءَ عذَّبَهم وإن شاءَ غفَر لهم) صحيح الترمذي ..

 

- الخلاصة هي أن حديث البزار السابق .. مؤيد بغيره من طرق وشواهد حتى وإن كان في إسناده ضعف ..!! فلا يقل عن درجة الحسن بأي حال كما قال السخاوي والهيثمي رحمهما الله .. والله أعلم .

  *************************

:: الفصل الثاني ::

:: مناقشة آراء المعترضين على الذكر الجماعي ::

************************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .