ج15: رسالة الحق والنور - ما الذي عليك أن تنتبه له جيدا قبل مناقشة مسألة النهي عن كتابة الحديث النبوي - هل نهى النبي والصحابة والتابعين عن كتابة الحديث النبوي - ما هي الحكمة من النهي عن كتابة الحديث النبوي - ما هو السبب الذي أميل إليه (خالد صاحب الرسالة) في حكمة النهي ثم الإذن بكتابة الحديث النبوي.

        بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

الحق والنور

في موجز علم تدوين الحديث الشريف

وتبرئة البخاري ممن شهد عليه بالزور

(الجزء الخامس عشر)

* فهرس:

:: الفصل الرابع عشر :: مناقشة الأحاديث والروايات التي جاء فيها النهي عن كتابة الحديث النبوي ::

1- س49: ما الذي عليك أن تنتبه له جيدا قبل مناقشة مسألة النهي عن كتابة الحديث النبوي ؟

2- س50: هل نهى النبي والصحابة والتابعين عن كتابة الحديث النبوي ؟

3- س51: ما هي الحكمة من النهي عن كتابة الحديث النبوي ؟

4- س52: ما هو السبب الذي أميل إليه (خالد صاحب الرسالة) في حكمة النهي ثم الإذن بكتابة الحديث النبوي ؟  

***************************

:: الفصل الرابع عشر ::

:: مناقشة الأحاديث والروايات التي جاء فيها النهي عن كتابة الحديث النبوي ::

***********************

 

..:: س49: ما الذي عليك أن تنتبه له جيدا قبل مناقشة مسألة النهي عن كتابة الحديث النبوي ؟ ::..

 

- من المسائل التي تعلق بها جماعة القرآنيين .. كانت مسألة خلافية بين السلف (الصحابة والتابعين) في القرن الأول الهجري .. وهي هل يجوز كتابة الحديث النبوي أم لا يجوز ؟!!

 

- وانقسم السلف إلى فريقين .. ففريق يقول بالجواز وفريق يقول بالنهي .. وكل فريق وله أدلته ..  

 

- وقبل أن أسوق أدلة الفريقين .. فأحب منك أخي الحبيب أن تنتبه للآتي:

1- أن الحديث هو حجة شرعية عند الفريقين .. ولكن اختلاف الصحابة والتابعين كان بخصوص كتابة العلم عموما أو الحديث خصوصا .. هل يسمح بذلك أم لا ..؟!! وهذا شيء آخر تماما عن اعتراف كلا الفريقين بحجية وشرعية الحديث الشريف.

 

2- لا يوجد دليل نهي عن عدم اتخاذ الحديث النبوي كحجة شرعية .. بل هناك أمر نبوي بتبليغ الحديث النبوي .. حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (حَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ) صحيح مسلم.

- ويقول صلى الله عليه وسلم: (نضَّرَ اللَّهُ امرأً سمعَ منَّا حديثًا فحفظَهُ حتَّى يبلِّغَهُ فربَّ حاملِ فقْهٍ إلى من هوَ أفقَهُ منْهُ وربَّ حاملِ فقْهٍ ليسَ بفقيهٍ) صحيح بن ماجه

 

- أخي الحبيب ..

- ما سبق مهم أن تنتبه له .. حتى تميز بين مسألتين مختلفتين تماما .. وهما :

1- مسألة: هل الحديث النبوي حجة شرعية أم لا ؟ وهذه المسألة أجبنا عنها بالتفصيل في السؤال رقم (26- 27- 28) ..

2- ومسألة: هل نهي النبي والصحابة عن كتابة الحديث النبوي أم لا ؟ وهذه المسألة التي سأجيب عنها في هذا الفصل إن شاء الله تعالى ..

 

- وهاتين المسألتين يخلط بينهما بعض جماعة القرآنيين .. سواء يتعمد ذلك أو بجهل منه .. ولكن المقصد في النهاية من خلطهما لهاتين المسألتين هو الطعن على الحديث الشريف بأنه لا وجود له ومشكوك فيه لأنه بطريق الآحاد .. ولا حجة شرعية للحديث النبوي ..

 

- ومسألة اتهامهم بأن الحديث النبوي ليس حجة شرعية أو أنه ليس حديث نبوي ومشكوك فيه لأنه منقول بطريق الآحاد .. فقد أجبنا عن ذلك في الرسالة الأولى بالتفصيل على هذا الوهم والتضليل .. وقد التزمت فيه منهجية العقل والشرع ..

 

- ولكن في هذا الفصل من الرسالة سنناقش مسألة النهي عن كتابة الحديث الشريف .. ونناقش ما قاله جماعة القرآنيين .. من أن هذا دليل على أنه ليس حجة شرعية وإلا كان سمح بكتابته .. بل ويرون أن ما فعله العلماء الذين كتبوا الحديث إنما هو عصيان صريح لكلام النبي صلى الله عليه وسلم .. فكيف نقبل حديث قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابته ؟!!

 

- وحتى نجيب على هذا الإشكال الذي يخلطون فيه الحق بالباطل .. فعلينا أن نرجع لهذه الأدلة التي استندوا إليها .. والتي نقلوها أصلا من أدلة الفريق الذي نهى عن كتابة الحديث النبوي .. وما السبب في نهيهم عن كتابة الحديث النبوي ؟!! ..

 

- فلنذهب لرؤية هذه الأدلة .. ثم نناقش بعد ذلك ما هي علة أو سبب النهي .. ثم نعود للرد على جماعة القرآنيين ..

 

******************************

 

..:: س50: هل نهى النبي والصحابة والتابعين عن كتابة الحديث النبوي ؟ ::..

 

- لا تستغرب أخي الحبيب .. حينما تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن كتابة الحديث النبوي .. واتبعه في ذلك بعض الصحابة .. واتبعهم في ذلك بعض التابعين .. والأدلة على ذلك كما يلي:

 

- أولا: من الحديث النبوي:

- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا تَكْتُبُوا عَنِّي .. وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ .. وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ .. وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا .. فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) صحيح مسلم.

- قوله (فليمحه): أي فليمسحه.

- وقوله (ولا حرج): أي لا إثم عليكم في التحديث عني بنقل ما أقوله لكم، ولكن مشافهة وليس كتابة .

قوله (فليتبوأ): أي فليتهيأ لنفسه بسبب كذبه المتعمد على النبي صلى الله عليه وسلم .. مجلسا أو مقرا أو منزلا خاصا به في النار .

 

- أما عن سبب النهي عن كتابة الحديث النبوي في زمن النبي .. وكيف نجمع بين دليل النهي وأدلة جواز كتابة الحديث النبوي .. ؟!! فسياتيك مناقشة ذلك في الأسئلة القادمة إن شاء الله تعالى ..

 

- ثانيا: أقوال وأفعال الصحابة:

1- أبو سعيد الخدري:
- عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (تابعي ثقة) أنه قَالَ لأبي سعيد الْخُدْرِيِّ .. (أَلَا نَكْتُبُ مَا نَسْمَعُ مِنْكَ .. قَالَ: تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوهَا مَصَاحِفَ؟ فَإِنَّ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ كَانَ يُحَدِّثُنَا .. فَاحْفَظُوا مِنَّا كَمَا حَفِظْنَا) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
 
- وفي رواية بلفظ: (إِنَّكَ تُحَدِّثُنَا بِأَحَادِيثَ مُعْجِبَةٌ .. وَإِنَّا نَخَافُ أَنْ تَزِيدَ أَوْ تَنْقُصَ فَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا ..؟! قَالَ: لَنْ نُكْتِبَكُمْ .. وَلَنْ نَجْعَلَهُ قُرْآنًا .. وَلَكِنِ احْفَظُوا عَنَّا كَمَا حَفِظْنَا) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
- قوله (معجبة): محببة إلى نفوسنا .. لأنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
- وفي رواية قال أبي سعيد الخدري: (قَالَ: أَتَجْعَلُونَهُ مَصَاحِفَ تَقْرَأُونَهَا؟ كَانَ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ يُحَدِّثُنَا فَنَحْفَظُ عَنْهُ .. فَاحْفَظُوا عَنَّا كَمَا حَفِظْنَا عَنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
 
2- عمر بن الخطاب ..
- عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: (أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ السُّنَنَ فَاسْتَخَارَ اللَّهَ شَهْرًا فَأَصْبَحَ وَقَدْ عَزَمَ لَهُ , ثُمَّ قَالَ: إِنِّي ذَكَرْتُ قَوْمًا كَانُوا قَبْلَكُمْ كَتَبُوا كِتَابًا فَأَقْبَلُوا عَلَيْهِ وَتَرَكُوا كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه سعد عبد الغفار: اسناده صحيح .
 
3- عبد الله بن مسعود ..
- عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ: (أُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ بِصَحِيفَةٍ فِيهَا حَدِيثٌ فَدَعَا بِمَاءٍ فَمَحَاهَا، ثُمَّ غَسَلَهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَأُخْرِجَتْ) رواه بن عبد البر في جامع العلم .. وقال محققه الشيخ أبو الأشبال الزهيري: إسناده صحيح.
 
- جاء في رواية عن حُصَيْنٌ، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ، قَالَ: (جَاءَ أَبُو قُرَّةَ الْكِنْدِيُّ بِكِتَابٍ مِنَ الشَّامِ، فَحَمَلَهُ فَدَفَعَهُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَنَظَرَ فِيهِ فَدَعَا بِطَسْتٍ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَرَسَهُ فِيهِ، وَقَالَ: إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاتِّبَاعِهِمُ الْكُتُبَ وَتَرْكِهِمْ كِتَابَهُمْ .. قَالَ: حُصَيْنٌ فَقَالَ مُرَّةُ: أَمَا إِنَّهُ لَوْ كَانَ مِنَ الْقُرْآنِ أَوِ السُّنَّةِ لَمْ يَمْحُهُ، وَلَكِنْ كَانَ مِنْ كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ) رواه الدارمي .. وقال محققه الشيخ حسين الداراني: اسناده صحيح.
 
- عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: (بَلَغَ ابْنَ مَسْعُودٍ أَنَّ عِنْدَ، نَاسٍ كِتَابًا , فَلَمْ يَزَلْ بِهِمْ حَتَّى أَتَوْهُ بِهِ .. فَلَمَّا أَتَوْهُ بِهِ مَحَاهُ .. ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا هَلَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ أَقْبَلُوا عَلَى كُتُبِ عُلَمَائِهِمْ وَأَسَاقِفَتِهِمْ وَتَرَكُوا كِتَابَ رَبِّهِمْ .. أَوْ قَالَ: تَرَكُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ حَتَّى دَرَسَا وَذَهَبَ مَا فِيهِمَا مِنَ الْفَرَائِضِ وَالْأَحْكَامِ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
 
- وعَنْ أَبِي الشَّعْثَاءَ الْمُحَارِبِيُّ قال: (أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَرِهَ كِتَابَ الْعِلْمِ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
 
4- أبو موسى الأشعري ..
- عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: (كَتَبْتُ حَدِيثَ أَبِي مُوسَى أَنَا وَمَوْلَى لَنَا .. قَالَ: فَظَنَّ أَنِّي أَكْتُبُ حَدِيثَهُ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ أَتَكْتُبُ حَدِيثِي؟ قُلْتُ: نَعَمْ .. قَالَ: جِئْنِي بِهِ .. قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بِهِ .. فَنَظَرَ فِيهِ فَمَحَاهُ .. وَقَالَ: يَا بُنَيَّ احْفَظْ كَمَا حَفِظْتُ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده حسن.
- (أبي بردة): هو بن أبي موسى الأشعري.
- قوله (مولى لنا): أي خادم يخدمنا ..
 
- وفي رواية بلفظ: (فَقَالَ: أَتَكْتُبْنَانِ مَا سَمِعْتُمَا مِنِّي؟ قَالَا: نَعَمْ .. قَالَ: فَجِيئَانِي بِهِ .. فَدَعَا بِمَاءٍ فَغَسَلَهُ .. وَقَالَ: احْفَظُوا عَنَّا كَمَا حَفِظْنَا) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده حسن بمجموع طرقه.
 
- وعن أحد أسباب النهي عن كتابة العلم .. فيقول أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: (إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَتَبُوا كِتَابًا وَاتَّبَعُوهُ وَتَرَكُوا التَّوْرَاةَ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
 
5- أبو هريرة ..
- عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ: (لَمْ يَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ .. أَكْثَرُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ .. وَإِنَّ مَرْوَانَ زَمَنَ هُوَ عَلَى الْمَدِينَةِ أَرَادَ أَنْ يُكْتِبَهُ حَدِيثَهُ .. فَأَبَى .. وَقَالَ: ارْوُوا كَمَا رَوَينَا .. فَلَمَّا أَبَى عَلَيْهِ .. تَغَفَّلَهُ فَأَقْعَدَ لَهُ كَاتِبًا لَقِنًا ثَقِفًا .. وَدَعَاهُ فَجَعَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُهُ وَيَكْتُبُ الْكَاتِبُ حَتَّى اسْتَفْرَغَ حَدِيثَهُ أَجْمَعَ .. قَالَ: ثُمَّ قَالَ مَرْوَانُ: تَعْلَمُ أَنَا قَدْ كَتَبْنَا حَدِيثَكَ أَجْمَعَ .. قَالَ: وَقَدْ فَعَلْتُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ .. قَالَ: فَاقْرَأُوهُ عَلَيَّ إِذًا .. قَالَ: فَقَرَأُوهُ عَلَيْهِ .. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَمَا إِنَّكُمْ قَدْ حَفِظْتُمْ وَإِنْ تُطِعْنِي تَمْحُهُ .. قَالَ: فَمَحَاهُ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
- قوله (مروان زمن هو على المدينة): أي وقت أن كان مروان بن الحكم واليا على المدينة ..
- قوله (فلما أبى عليه): أي فلما رفض أبو هريرة أن يكتب مروان بن الحكم الحديث.
- قوله (تغفله): أي أتي بكاتب يكتب حديث أبا هريرة دون أن ينتبه أبا هريرة له .. ولعل هذا الكاتب كان يجلس في خلف أبا هريرة كخادم أتي مع مروان بن الحكم .. والله أعلم .
- قوله (كاتبا لقنا ثقفا): أي كاتب يتقن فن التلقين أي الحفظ المباشر وثقفا أي فطنا منتبها بكل تركيز لما ينطق به أبو هريرة ..
 
- عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا كَثِيرٍ قَالَ: (سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّا أَبَا هُرَيْرَةَ لَا نَكْتُمُ وَلَا نَكْتُبُ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
 
* قلت (خالد صاحب الرسالة) .. انتبه أخي الحبيب:
- ما سبق من روايات عن أبي هريرة لا يناقض ما ذكرناه عن أنه سمح بكتابة الحديث أو كتبه لنفسه .. كما أوضحت ذلك في (السؤال رقم 33) .. وإليك بيان حل هذا الإشكال حتى لا يختلط عليك الأمر:
أ- في رواية أبو هريرة الأولى .. ظهر فيها كرهية أبو هريرة في كتابة الحديث لمروان بن الحكم .. لأنه خاف ان ينشره كتابة بين الناس لأنه كان واليا حينئذ على المدينة .. ولا يخفى أن كتابة الحديث النبوي كان مسموح بها بدليل أن أبا هريرة لم يقل له أن ما فعله حرام .. وإنما قال له أن يمحوه طالما حفظه .. وذلك حتى لا ينشره بين الناس ..
 
ب- في رواية أبو هريرة الثانية .. (لا نكتم ونكتب): أي لا نكتم العلم ولا نَكتبه .. لأنه رضي الله عنه كان لا يعرف القراءة والكتابة ..، ويوجد رواية أخرى له بلفظ (لا نَكتُب ولا نُكتِب): وهذا خطأ في كتابة الرواية .. لأن أصلها في لفظها الأول (نَكتم) بحرم الميم وليس (نَكتب) بحرف الباء .. !!
 
ج- وما سبق عن فعل أبو هريرة لا علاقة له بما أجاز كتابتة لنهيك بن بشير وهمام بن منبه أو بما كتبه هو لنفسه .. حيث كان يأذن للبعض بالكتابة وقد لا يأذن للبعض بالكتابة .. وهذا يتوقف على درجة حفظ المتلقي وأمانته في حفظ ما كتبه لنفسه دون كتابته للعوام .. وثبت عنه أنه كان يجعل أحد يكتب له بعض الأحاديث ويحتفظ بها عنده .. ولكن لا يجعل أحد ينسخها منه ..
 
6- عبد الله بن عباس ..
- عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: (إِنْ كَانَ الرَّجُلُ يَكْتُبُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْأَمْرِ .. فَيَقُولُ لِلرَّجُلِ الَّذِي جَاءَ أَخْبِرْ صَاحِبَكَ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَا وَكَذَا .. فَإِنَّا لَا نَكْتُبُ فِي الصُّحُفِ إِلَّا الرَّسَائِلَ وَالْقُرْآنَ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
- قوله (الرسائل): يقصد بها المراسلات التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم للقبائل والملوك ..
 
- وفي رواية عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: (أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَنْهَى عَنْ كِتَابِ الْعِلْمِ وَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا أَضَلَّ مَنْ قَبْلَكُمُ الْكَتْبُ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
 
7- عبد الله بن عمر ..
- عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: (كُنَّا إِذَا اخْتَلَفْنَا فِي الشَّيْءِ كَتَبْتُهُ حَتَّى أَلْقَى بِهِ ابْنَ عُمَرَ .. وَلَوْ يَعْلَمُ بِالصَّحِيفَةِ مَعِيَ لَكَانَ الْفِيصَلُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.
- قوله (حتى ألقى به بن عمر): أي إذا اختلف مع احد من أصحابي في مسألة كتبتها حتى إذا لقيت عبد الله بن عمر فأسأله فيها ..
- قوله (ولو يعلم بالصحيفة): أي لو كان يعلم عبد الله بن عمر أن معي صحيفة أكتب فيها العلم .. لكان منعني مجالسته والفراق بيني وبينه .
 

- ثالثا: من كره كتابة الحديث والعلم من التابعين:

 

- ثالثا: من كره كتابة الحديث والعلم من التابعين:

- بعض التابعين الثقات قد كره كتابة العلم والحديث النبوي .. منهم عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، إبراهيم النخعي، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن عون المزني، وبن شهاب الزهري، وبن سيرين، والأوزعي، وغيرهم من التابعين .. حتى قال الأوزعي: (كَانَ هَذَا الْعِلْمُ شَيْئًا شَرِيفًا إِذْ كَانَ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ يَتَلَاقَوْنَهُ وَيَتَذَاكَرُونَهُ، فَلَمَّا صَارَ فِي الْكُتُبِ ذَهَبَ نُورُهُ وَصَارَ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ) رواه بن عبد البر في جامع العلم .. وقال محققه أبو الأشبال الزهيري: إسناده صحيح.

 

- وأذكر لك من أسباب نهي التابعين وغيرهم عن كتابة العلم ..

- حيث يقول بن سيرين: (إِنَّمَا ضَلَّتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِكُتُبٍ وَرِثُوهَا عَنْ آبَائِهِمْ) رواه بن عبد البر في جامع العلم .. وقال محققه أبو الاشبال الزهيري: إسناده حسن.

- ويقول إبراهيم النخعي: (لَا تَكْتُبُوا فَتَتَّكِلُوا) رواه بن عبد البر في جامع العلم .. وقال محققه أبو الاشبال الزهيري: إسناده لا بأس به لشواهده.

- ويقول إسماعيل بن علي الخُطبي (من تابعي التابعين) قال: (إِنَّمَا كَرِهُوَا الْكِتَابَ لِأَنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ اتَّخَذُوا الْكُتُبَ فَأُعْجِبُوا بِهَا فَكَانُوا يَكْرَهُوَنَ أَنْ يَشْتَغِلُوا بِهَا عَنِ الْقُرْآنِ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.

 

- واختصارا في نقل روايات التابعين .. فيمكنك الرجوع إلى ما ذكره الخطيب البغدادي في تقييد العلم، وبن عبد البر في جامع بيان العلم .. وستجد روايات عمن سبق ذكرهم من التابعين بأسانيد كثيرة فيها الحسن والصحيح وقليل من الضعيف .. في بيان أنهم كانوا يكرهون ليس كتابة الحديث فقط وإنما كتابة العلم عموما .. حيث أن مبدا العلم عندهم يؤخذ تلقينا ومشافهة وليس كتابة ..  

 

* وخلاصة القول فيما سبق أخي الحبيب:

1- ثبت فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كتابة الحديث النبوي ..

 

2- ثبت فعلا عن جماعة من بعض الصحابة وبعض التابعين .. كراهيتهم لكتابة الحديث النبوي خصوصا أو لتدوين العلم عموما ..

 

3- أنهم كانوا لديهم ملكة الحفظ بصورة متفوقه جدا .. وكان لا يدخل مجال العلم فيهم إلا الحفظة المتقنين .. ولذلك ظل العلم متداول عند من لديه علم فعلا .. وقد أخذه تلقينا من الصدور .. ولعل كلام الإمام الأوزعي السابق ذكره .. فيه من الحكمة الكثير .. 

 

4- أن مفهوم لفظ حديث عند الصحابة والتابعين (تعني علم مكتوب) يعني كلمة حديث تشمل أي حديث تم كتابته سواء كان نبوي أو عن صحابي أو عن غيرهم .. فمثلا جاء في الرواية عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: (أَصَبْتُ أَنَا وَعَلْقَمَةُ، صَحِيفَةً فَانْطَلَقَ مَعِي إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ بِهَا وَقَدْ زَالَتِ الشَّمْسُ أَوْ كَادَتْ تَزُولُ، فَجَلَسْنَا بِالْبَابِ، ثُمَّ قَالَ لِلْجَارِيَةِ: انْظُرِي مَنْ بِالْبَابِ، فَقَالَتْ: عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ، فَقَالَ: ائْذَنِي لَهُمَا، فَدَخَلْنَا فَقَالَ: كَأَنَّكُمَا قَدْ أَطَلْتُمَا الْجُلُوسَ؟ قُلْنَا: أَجَلْ، قَالَ: فَمَا مَنَعَكُمَا أَنْ تَسْتَأْذِنَا؟ قَالَا: خَشِينَا أَنْ تَكُونَ نَائِمًا قَالَ: مَا أُحِبُّ أَنْ تَظُنُّوا بِي هَذَا إِنَّ هَذِهِ سَاعَةٌ كُنَّا نَقِيسُهَا بِصَلَاةِ اللَّيْلِ، فَقُلْنَا: هَذِهِ صَحِيفَةٌ فِيهَا حَدِيثٌ حَسَنٌ فَقَالَ: يَا جَارِيَةُ هَاتِي الطَّسْتَ وَاسْكُبِي فِيهِ مَاءً قَالَ: فَجَعَلَ يَمْحُوهَا بِيَدِهِ وَيَقُولُ: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ) [يوسف: 3] ، فَقُلْنَا: انْظُرْ فِيهَا فَإِنَّ فِيهَا حَدِيثًا عَجَبًا، فَجَعَلَ يَمْحُوهَا وَيَقُولُ: «إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَةٌ فَاشْغِلُوهَا بِالْقُرْآنِ وَلَا تَشْغَلُوهَا بِغَيْرِهِ» قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: " نَرَى أَنَّ هَذِهِ الصَّحِيفَةَ أُخِذَتْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ؛ فَلِهَذَا كَرِهَ عَبْدُ اللَّهِ النَّظَرَ فِيهَا) رواه بن عبد البر في جامع العلم .. وقال محققه أبو الأشبال الزهيري: إسناده حسن.

 

- وفي رواية أخرى جاء فيها .. عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ: (بَلَغَ ابْنَ مَسْعُودٍ أَنَّ عِنْدَ، نَاسٍ كِتَابًا .. فَلَمْ يَزَلْ بِهِمْ حَتَّى أَتَوْهُ بِهِ .. فَلَمَّا أَتَوْهُ بِهِ مَحَاهُ .. ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا هَلَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ أَقْبَلُوا عَلَى كُتُبِ عُلَمَائِهِمْ وَأَسَاقِفَتِهِمْ وَتَرَكُوا كِتَابَ رَبِّهِمْ .. أَوْ قَالَ: تَرَكُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ حَتَّى دَرَسَا وَذَهَبَ مَا فِيهِمَا مِنَ الْفَرَائِضِ وَالْأَحْكَامِ) رواه الخطيب البغدادي في تقييد العلم .. وقال محققه الشيخ سعد عبد الغفار: إسناده صحيح.

 

- فكلمة الحديث على لسان الصحابة والتابعين .. لم يكن المقصد به فقط هو الحديث النبوي وإنما هو العلم المكتوب .. 

 

5- أن كراهية كتابة العلم في عهد الصحابة والتابعين بما قيل عن بعضهم .. إنما كان لسببين قد ذكرهما الإمام بن عبد البر في جامع بيان العلم ص292 .. حيث قال: من كره كتاب العلم .. إنما كرهه لوجهين:

- أحدهما: ألا يتخذ مع القرآن كتاب يُضاهَى به.

- ثَانِيهِمَا: ولئلا يتكل الكاتب على ما كتب فلا يحفظ فيقل الحفظ .

 

**************************

 

..:: س51: ما هي الحكمة من النهي عن كتابة الحديث النبوي ؟ ::..

 

- قبل أن نعرف حكمة النهي عن كتابة الحديث النبوي خاصة أو العلم عامة كما في زمن الصحابة والتابعين .. فاعلم أن النهي كان في أول الأمر نهي تحريم بدليل أنه قال بعدها (حدثوا عني ولا حرج) صحيح مسلم .. فيكون الحرج في كتابة حديثه ..

- ثم سمح النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة حديثه بعد ذلك كما يظهر ذلك من سماحه بكتابة حديثه لرجل من اليمن اسمه أبو شاه يوم فتح مكه لما طلب من النبي كتابة خطبته يوم فتح مكه .. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اكْتُبُوا لأبِي شَاهٍ) صحيح البخاري .. وقد سبق وذكرنا ذلك في أدلة كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

 

- ولو كان حكم النبي بالنهي تحريما لازال موجودا .. لكان الصحابة أولى بهذا النهي للتابعين تلاميذهم ولحذروهم من هذا الفعل .. ولكن هذا التحريم لم يبلغنا عن أي صحابي .. أيكون الجميع تغافل عن إدراك هذا الأمر ؟!!

 

- بكل تأكيد هذا شيء لا يمكن أن يصدقه عاقل أن يكون الصحابة جميعهم نسوا أن يبلغوا تابعيهم أثناء قراءة حديث النبي عليهم أن يقولوا لهم لا تكتبوا الحديث لأن النبي نهى عن ذلك تحريما ..!!

 

- خاصة لو عرفنا أن الذين اتبعوا منهج النهي من الصحابة والتابعين .. البعض منهم كان يكتب الحديث ليحفظه ثم يمحوه بعد ذلك .. فلو كان النهي للتحريم ما كتبوه أصلا وإلا كانوا ارتكبوا معصية .. ولكنهم فهموا أن هذا النهي قد يكون متعلق بكراهية خلط القرآن بغيره من الكلام في صحيفة واحدة .. فيختلط هذا بذاك .. فكانوا يكتبون الحديث منفردا في صحيفة مستقلة ليحفظوه ثم يمحوه بعد ذلك ..

 

- بل نجد أن بعض الصحابة والتابعين .. رفضوا تدوين العلم لأنه يكون فيه كلام الله مع التفسير والفقه .. فمنعوا كتابة العلم لهذا السبب أيضا .. حتى لا يختلط القرآن بغيره .. ولكن فعلهم هذا لمصلحة رأوها وليس حكما نبويا .. فانتبه .

 

- فإذا علمت ما سبق أخي الحبيب ..

- فاعلم أن كراهية كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لها سبب .. وكراهية الكتابة في زمن الصحابة والتابعين لها سببين ..

 

1- أما عن سبب كراهية كتابة الحديث النبوي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .. إنما كان لسبب رئيسي ..

- قيل أن هذا السبب هو أن لا يختلط القرآن بغيره من أي كلام آخر .. حيث أن القرآن له صفة التعبد به وله صفة الإعجاز .. وأي كلام آخر ليس له ذلك .. وكإجراء احترازي منع النبي صلى الله عليه وسلم كتابة شي آخر مع القرآن .

 

2- أما عن كراهية كتابة الحديث النبوي بصورة خاصة .. أو العلم بصورة عامة .. في زمن الصحابة والتابعين .. فهذا قد ذكره الإمام بن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم ص292 .. حيث قال: من كره كتاب العلم .. إنما كرهه لوجهين:

- أحدهما: ألا يتخذ مع القرآن كتاب يُضاهَى به ..

- ثَانِيهِمَا: ولئلا يتكل الكاتب على ما كتب فلا يحفظ فيقل الحفظ .

 

* قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على كلام الإمام بن عبد البر:

1- قوله (يضاهي به القرآن) .. المضاهاة أي المماثلة والمشابهة من حيث وجود كتاب آخر مكتوب فالمضاهاة خاصة بالكتابة .. والمقصد هو أن لا يتخذ البعض من قراءة الكتب سببا يمنعهم ويشغلهم ويفتنهم عن القرآن .. سواء كانت كتبا بها أراء تفسيرية وفقهية فينشغلوا بها عن قراءة القرآن والتعبد به .. أو كانت قصص وغرائب كانت تأتيهم بسبب كثرة الفتوحات الإسلامية .. مما يثير الفضول في عقول الكثيرين بالقراءة فيها لمعرفة ما يأتي من الثقافات الأخرى .. وبالتالي ينشغلوا بها عن القرآن .. (وللأسف هذه الفتنة حدثت في عصور لاحقة حيث تم نقل القصص الخرافية حول قصص بعض الأنبياء في بعض كتب التفسير – بسبب فضول البعض في نقل ما كان في كتب أهل الكتاب من اليهود) ..!!

 

2- قوله (ولئلا يتكل الكاتب على ما كتب فلا يحفظ): أي كانوا يسمحون بكتابة الاحاديث لحفظها فقط .. (من كان ينهى عن كتابة الأحاديث من الصحابة والتابعين) .. فكانوا يسمحون للبعض بكتابتها لحفظها ثم محوها بعد ذلك .. حتى تظل ملكة الحفظ هي المستعملة نتيجة التلقين من صدر إلى صدر .. فلا يتلاعب في كتابة حديث بزيادة أو نقصان لو تم كتابته ونشره واطلاع العوام عليه .. والله أعلم .

 

* ملحوظة .. انتبه لها:

- لم يذكر الإمام بن عبد البر سببا ثالثا لكراهية كتابة العلم .. في أن يكون هو منع اختلاط القرآن بغيره من حديث النبي صلى الله عليه وسلم .. وذلك لأن هذا السبب قد انتهى وقته حيث قد تم جمع القرآن ونشره في البلاد وحفظه العوام والخواص .. ولذلك نجد أن علة منع كتابة القرآن ومعه الحديث لم تكن سببا مانعا في عصر الصحابة والتابعين .. وإنما لأسباب أخرى تقتضي المصلحة مثل المحافظة على تلقين الحفظ وعدم اللجوء لغير القرآن لقرائته .. فانتبه ..

 

# قلت (خالد صاحب الرسالة) :

- وهناك سببا آخر في رأيي - قد لم ينتبه إليه أحد - .. يثبت علة كراهية بعض الصحابة وبعض التابعين في جمع الحديث النبوي في كتاب ..  

- حيث كان المنع من جمع الحديث النبوي في كتاب .. ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بجمعه .. ولم يريدوا أن يفعلوا فعلا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ..!!

 

- وهذا السبب يظهر واضحا من قول أبا بكر الصديق لعمر بن الخطاب حينما قال له أن يأمر بجمع القرآن في كتاب .. حيث جاء في رواية الحديث: (وَإِنِّي لأَرَى أَنْ تَجْمَعَ الْقُرْآنَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِيهِ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ لِذَلِكَ صَدْرِي) صحيح البخاري.

- فالعلة عند الصحابي أبا بكر في المنع من جمع القرآن في كتاب .. أصلها هي عدم فعل ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم .. خشية من أن يكون في ذلك ابتداع منهم في الدين ..!!   

- وكذلك المنع في جمع الحديث النبوي في كتاب كان لنفس ذات العلة .. وهذا رأيي والله أعلم .

  

***************************

..:: س52: ما هو السبب الذي أميل إليه (خالد صاحب الرسالة) في حكمة النهي ثم الإذن بكتابة الحديث النبوي ؟ ::..

 

- قلت (خالد صاحب الرسالة):

* أما عن معرفة العلة أوالسبب في النهي ثم الإذن بكتابة الحديث النبوي .. وإن كنت ذكرت سابقا بعض الأسباب .. ولكن دعني أقول لك ما أميل له قلبا وعقلا ..

 

1- الذي أميل إليه قلبا وعقلا .. هو عدم البحث في علة النهي وعلة الإذن .. لأن لا علة النهي معلومة ولا علة الإذن معلومة .. !! حتى ولو كانت العلة معلومة في سماحة بكتابة الحديث لعبد الله بن عمرو وهي أنه لا ينطق إلا حقا .. فما هي العلة حينما لم يأذن بالكتابة لأبي سعيد الخدري ومنعه من الكتابة ..؟!!

 

- وبالرغم من وجاهة الرأي القائل بأنه قد يكون النهي في مرحلة ما من الدعوة كان سببه حتى لا يختلط القرآن بغير القرآن .. فيدخل في القرآن ما ليس منه .. ولكن نجد ما يعارض هذا الرأي .. حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمح لعمرو بن العاص بكتابة الحديث،  وسمح لأبي شاه اليمني بكتابة الحديث له في فتح مكه .. ولم يكن قد اكتمل نزول الوحي القرآني .. فلماذا يسمح بالكتابة ولم يكن قد اكتمل نزول القرآن .. طالما علة النهي هي حتى لا يختلط الحديث بالقرآن ؟!!

 

- فهذا الرأي السابق يظل رأي احتمالي أو ظني أو تخميني .. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن ذلك احترازا فقط وإلا ظل منطق هذا الاحتراز موجود حتى نزول القرآن بأكمله أي حتى قبل وفاته بقليل .. !!

- بل ويقال أيضا لأصحاب هذا الرأي .. ولماذا يحترز ولديه قوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر9 ..!!

 

2- ولكن ما أراه وأظنه – والله أعلم – أنه لابد من وجود تنبيه إلهي بمنع كتابة الحديث النبوي مع القرآن .. ولعل ذلك حتى يعلموا أن قدسية القرآن لها شأن تعبدي ومعجز .. وعليهم أن ينتبهوا إليه في حين أن التعبد والإعجاز ليس من وصف الحديث النبوي ..

 

- ثم جاء إذن إلهي للنبي صلى الله عليه وسلم جعله يرفع هذا الحظر قليلا .. حتى سمح به لبعض الصحابة الذين كانوا يكتبون كعبد الله بن عمرو بن العاص ..، ولعل نهي النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد الخدري كان حكما موقوفا عليه .. أي حكم خاص به هو فلم يأذن له النبي بكتابة الحديث كما جاء في رواية خاصة بذلك .. حيث أن أبا سعيد الخدري طلب الإذن في كتابة الحديث فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم .. وهذا يدل على أن التنبيه والإذن كان له أسباب نبوية لم يظهرها النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

3- ولسنا في حاجة للبحث عن معرفة سبب النهي وسبب الإذن .. لأنه طالما ثبت بيقين لدينا أن هذا قول أو فعل النبي صلى الله عليه وسلم .. فيكفينا حينئذ بل ويحكمنا قوله تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) النجم3-4.

 

4- ولذلك لسنا مطالبين بالبحث عن علة النهي ولا عن علة الإذن .. ولكن يهمنا معرفة الحكم فيها حتى نعرف هل نعمل بهذا الحكم أم لا .. لأننا مطالبين باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمرنا وبه ونهانا عنه .. كما قال تعالى: (وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) النور56 .. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون فيما قاله أو فعله أو أقره وثبت لدينا بطريق صحيح لا شك فيه ..

  

5- ولهذا اتعجب من الذي يتمسك بالمنع النبوي عن الكتابة .. في كونه لماذا لا يتكلم عن الإذن النبوي في السماح بالكتابة ؟!! فالذي قال بهذا النهي هو من قال بذلك الإذن وسمح به ؟!!

6- بل لو كان النهي ساريا حكمه .. فكيف كتب سيدنا علي وعمر وأبو بكر الحديث النبوي سواء في حياة النبي أو بعده ؟!! وكثير من الصحابة والتابعين كتبوا الحديث ؟ أكانوا جميعا جهلاء بهذا النهي ؟!! بكل تأكيد .. لا ..، بل أكيد فهموا أن علة النهي كانت خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم .. لحكمة هو يعلمها بدليل أنه سمح لعبد الله بن عمرو بالكتابة، ومنع أبا سعيد الخدري من الكتابة، ولكن ما لا مجال للشك فيه هو معرفتهم بالإذن والسماح بكتابة الحديث النبوي في مرحلة متقدمة من الدعوة .. لأن الصحابة أنفسهم كتبوه .. بل والنبي صلى الله عليه وسلم أراد كتابة وصية للمسلمين قبل موته بأيام .. فكيف يفعل ما نهى عنه وكيف يفعل الصحابة ما تم النهي عنه على الملأ ؟!! إلا لو كان قد أتى الإذن والسماح بكتابة الحديث النبوي بكل تأكيد ولا شك في ذلك .. ولكن في حدود معينة ..  

 

7- وهذه الحدود هي منع كتابة الحديث لنشره على العوام .. فهذا هو ما كان محذورا عند بعض الصحابة والتابعين .. خشية أن يهتموا بالحديث ويتركوا التعبد بالقرآن .. فكانوا يعملون بالأحكام النبوية من خلال من تخصصوا في علم الدين وكانوا على حفظ ودراية بالحديث النبوي ..

- ولكن الصحابة والتابعين لم ينهوا تحريما عن كتابة الحديث النبوي وإنما لحكمة ومصلحة رأوها فعملوا بها .. وإلا لكانوا أعلنوا بحرمانية كتابة الحديث النبوي .. وهذا ما لم يقل به أحد من الصحابة أو التابعين .. فانتبه .

 

8- ما سبق هو اجتهاد مني في مناقشة معرفة علة النهي والإذن .. وهو التسليم للحكم النبوي فيما نهى وفيما أذن به .. لأنه بكل تأكيد عن امر رباني .. وما يهمنا فيه هو معرفة الحكم في ذلك للعمل به او تركه .. وكان من آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم هو السماح بكتابة الحديث النبوي .. ولا حجة لمن ينكر ذلك .. والله أعلم .

 

**************************

 

..:: س53: كيف نجمع بين أحاديث إجازة كتابة الحديث النبوي وأحاديث النهي عن كتابة الحديث النبوي في زمن النبي والصحابة والتابعين ؟ ::..

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسائل العلمية مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ومؤلفها / الأستاذ خالد أبوعوف - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالاشارة الى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات  ..