ج25: رسالة الغيب والعرافين والمنجمين - كيف نجمع بين أحاديث العقوبات في إتيان الكاهن والعراف لأن في ظاهرها التعارض - ما معنى قول النبي فيمن يذهب للعراف والكاهن بأنه (لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) - رأي خاص بالأستاذ (خالد صاحب الرسالة) في فهم حديث (لا يقبل له صلاة أربعين ليلة) - كيف لا تقبل من طالب العرافة صلاة أربعون يوما وباب التوبة مفتوح للعاصي وللكافر - هل يلزم إعادة صلوات الأربعون ليلة التي منع من قبول ثوابها - لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بتكفير من يصدق العراف والكاهن ؟ وهل مصدق العراف هو مكذب للقرآن - لماذا يُكفَّر من يذهب للعراف لو صدَّقه في حين لا يُكفَّر من يغتصب النساء ويقتل العباد ويفسد في الأرض

     بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

"الغيب والعرافة والكهانة"

(الجزء الثاني من الرسالة)

(الجزء الخامس والعشرون)

* فهرس:
:: الفصل الخامس والعشرون :: إشكاليات على أحاديث الأحكام المتعلقة بالكهانة والعرافة  ::
1- س133: كيف نجمع بين أحاديث العقوبات في إتيان الكاهن والعراف لأن في ظاهرها التعارض ؟  
2- س134: ما معنى قول النبي فيمن يذهب للعراف والكاهن بأنه (لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) ؟
3- س135: رأي خاص بالأستاذ (خالد صاحب الرسالة) في فهم حديث (لا يقبل له صلاة أربعين ليلة) ؟
4- س136: كيف لا تقبل من طالب العرافة صلاة أربعون يوما وباب التوبة مفتوح للعاصي وللكافر ؟!!
5- س137: هل يلزم إعادة صلوات الأربعون ليلة التي منع من قبول ثوابها ؟
6- س138: لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بتكفير من يصدق العراف والكاهن ؟ وهل مصدق العراف هو مكذب للقرآن ؟  
7- س139: لماذا يُكفَّر من يذهب للعراف لو صدَّقه في حين لا يُكفَّر من يغتصب النساء ويقتل العباد ويفسد في الأرض ؟

 *********************

:: الفصل الخامس والعشرون ::

:: إشكاليات على أحاديث الأحكام المتعلقة بالكهانة والعرافة ::

****************

..:: س133: كيف نجمع بين أحاديث العقوبات في إتيان الكاهن والعراف لأن في ظاهرها التعارض ؟ ::..

 
- قد يخطر ببالك سؤال فتقول: كيف نجمع بين أحاديث الأحكام الثلاثة في إتيان الكهان والعرافين والمنجمين وأشباههم .. حيث تنوعت العقوبات ما بين نهي فقط إلى عدم قبول صلاة ثم إلى كفر .. وهذا قد يشير إلى وجود تعارض بينها .. فما سبب ذلك ؟
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
#- أولا: الأحاديث التي هي محل الأحكام على من يذهب للعراف والكاهن:
1- الحديث الأول: الذي سأل فيه أحد الصحابة وقال له: (قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أُمُورًا كُنَّا نَصْنَعُها في الجاهِلِيَّةِ، كُنَّا نَأْتي الكُهّانَ، قالَ: فلا تَأْتُوا الكُهّانَ) صحيح مسلم.
 
- فهذا الحديث من حيث سؤالك أو استماعك أو القراءة للعراف والكاهن والمنجم وأشباههم .. مثلما يحدث على التليفزيون واليوتيوب ومواقع الشبكات الإجتماعية .. فتستمع وتقرأ له تنبؤاته .. تحت مسمى الفضول والتسلية مع عدم التصديق له ولا سؤاله في شيء ..
 
2- الحديث الثاني: وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن أتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عن شيءٍ، لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) صحيح مسلم .
- وفي رواية بلفظ: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط: صحيح على شرط مسلم ..
 
- وهذا من حيث ذهابك لتسأل العراف والكاهن والمنجم وتصدقه في كلامه الذي أخبرك به من الغيبيات التي سألت عنها لنفسك .. وذلك من خلال سؤاله على في موقعه على الإنترنت أو من خلال برامج الموبايلات كالواتسآب والفيسبوك .. أو تذهب إليه في محله أو في بيته .. أو تراسله على الإيميل أو البريد .. أو تتصل به على الفون .. لتسأله عن الغيب (مع عدم التصديق له بأن كل كلامه صدق وحق) ..
 
3- الحديث الثالث: وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أَتى عَرَّافاً أَوْ كاهِناً فَصدَّقَهُ بِما يقولُ؛ فقد كَفَر بِما أُنْزِلَ على مُحمَّدٍ) رواه الحاكم .. وقال: هذا حديث صحيح .. ورواه أحمد بلفظ (مَنْ أَتى كاهِناً أَوْ عَرَّافاً) وقال الأرنؤوط: حديث حسن .
 
- وهذا من حيث من يذهب للعراف والمنجم والكاهن ليسأله فيصدقه في كل ما قاله كأنه قال له علم يقين .. ويؤمن بالعراف أنه يعلم الغيب فعلا ..
 
#- هناك رواية حديث لم أستدل بها لضعفها .. ولكن أحب الإشارة إليها لتعرفها .. حيث رويت عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ أَتَى كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ أَتَاهُ غَيْرَ مُصَدَّقٍ لَهُ، لَمْ يُقْبَلْ لَهُ صَلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا) رواه لطبراني في الأوسط .. وهو حديث ضعيف في سنده لين كما قال بن حجر .. وذكره الألباني في ضعيف الترغيب وفي الضعيفة..
- والحديث وإن كان سنده ضعيف إلا أن معناه صحيح .. وبهذا يظهر الفرق بين حديث صحيح مسلم وما رواه الحاكم .. حيث أن علة التفرقة بينهما هو التصديق كما يتضح من الروايتين .. والله أعلم .
 
# ثانيا: تفصيل وبيان للأحاديث الثلاثة السابقة:
- ذكر الإمام المنذري في الترغيب والترهيب حديثا جاء فيه مَنْ أَتَى عَرَّافاً فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَصَدَّقَهُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمَاً) .. ثم قال بعده .. رواه مسلم ..!!

- ووجدت تعليق الشيخ الألباني عليه فقال رحمه الله:
- "وليس في مسلم "فصدقه"، وفيه "ليلة" بدل "يوماً". وإنما هو في "مسند أحمد" صحيح الترغيب ج3 ص171 .
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعليقا على ما سبق:
- من خلال التنبيه الذي أشار إليه الشيخ الألباني قد جعلني أنتبه لهذا الأمر .. ولذلك رجعت لصحيح مسلم ورجعت إلى مسند أحمد .. وجدت أن هذه الرواية التي ذكرها الإمام المنذري والمشهورة في كثير من كتب أهل العلم .. هي رواية أفهم مما سبق بيانه أنه قد تم جمعها ودمجها من الروايتين معا .. أي من رواية أحمد ومسلم ..
- ولكن في الحقيقة لا يوجد رواية بهذا اللفظ فعلا الذي ذكره الإمام المنذري ..!!
 
#- وإذا كان البعض قد جمع رواية أحمد ورواية مسلم .. لأن السند واحد .. فأخرج السياق في شكل واحد .. إلا أن هذا لا يصح .. لاختلاف المعنى المترتب على كلا منهما .. كيف ذلك ؟
 
1- فرواية الإمام مسلم تقول: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) رواه مسلم.
- ويفهم منها .. أن مجرد الذهاب للعراف سواء صدقت أم لم تصدق فلم تقبل لك ثواب صلاة أربعين ليلة ..
- ولا يوجد في الحديث لفظ (فصدقه) ..
 
2- ورواية الإمام أحمد تقول: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا) رواه أحمد ..
- ويفهم منها أن من ذهب للعراف فصدقه فلا تقبل له صلاة أربعين يوما .. ولكن من لم يصدقه فلا حرج عليه ..!!

- ويوجد هنا في الحديث لفظ (فصدقه) ولم يظهر لفظ (فسأله) .. كما أنه قال (أربعين يوما) .. وفي رواية مسلم قال (أربعين ليلة) ..

- علما بأنني لم أجد أحد من محققي الأحاديث قال أن هذه الزيادة منكرة في رواية أحمد .. أي زيادة لفظ (مصدقا) ..!!
 
#- ولذلك تأمل الفرق بين فقه الحديثين ..
1- فحديث مسلم يعتبر العقوبة لمن ذهب للعراف عموما سواء صدق أم لم يصدق ..
2- وحديث أحمد ربط هذه العقوبة بالتصديق ..
 
#- وهنا نصبح في حيرة .. !!
- فهل نأخذ بحكم الذهاب العام سواء صدقنا أم لم نصدق العراف .. أم نأخذ بالحكم الخاص الذي ربط الذهاب بالتصديق ؟!!
 
- الذي عليه بعض العلماء ممن قرأت لهم هو .. أن رواية مسلم عقوبتها مرتبطة بمن يصدق وإن لم يظهر فيها ذلك وإنما ظهر ذلك في رواية الإمام أحمد .. لأن هناك من يذهب للعراف مستهزأ به ومتحديا له أو ناصحا له أو كما يحدث في زماننا يأتون صفحات الكهان والعرافين تسلية وفضولا وليس تصديقا له .. فكيف حينئذ تلحقه العقوبة المذكورة في الحديث ..!!
 
- وحتى هذه المسألة السابقة فلا إشكال فيها .. لأن بمجموع الروايتين يتضح أن العقوبة مخصصة ومرتبطة بتصديق العراف.. ولكن الإشكال فيما سيأتي ..
 
#- ظهور تعارض بين حديثين في الحكم لنفس المسألة :
 
1- جاء في رواية الحديث (مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ .. فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه الحاكم وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ .. ووافقه الذهبي ..
 
2- وفي الرواية التي ظهرت معنا من رواية أحمد التي جاء فيها : (مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ .. لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا) رواه أحمد ..
 
- وهنا سؤال: أي الحكمين هو الصحيح .. حيث يظهر من وراء ذلك تعارض ظاهر .. بظهور حكمين لنفس المسألة:
 
- هل الذي يصدق العراف لا تقبل منه صلاة أربعين ليلة .. ؟!!
- أم الذي يصدق العراف يكون قد كفر بما أنزل على محمد .. ؟!!
- فأي حكم هو الصحيح حينئذ ؟!! لأنه لا يصح الحكمين معا .. فالأول حكم بالعصيان .. والثاني حكم بالخروج من الدين ..!!
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
1- قد يكون المقصد من حديث (فصدقه) رواه أحمد .. أي أن الذي ذهب للعراف صدق ما قاله العراف له فيما سأله عنه .
 
2- ويكون المقصد من حديث (فصدقه) رواه الحاكم .. أي مصدقا له بأنه يعلم الغيب في العموم لأي شخص ولأي حدث يكون في الدنيا .. ودليل ذلك أن لفظ الكاهن في الحديث هو الذي من أحواله أنه يزعم معرفة الأخبار العامة التي ستحدث ..
 
- فالحديث الأول الخاص بعدم قبول صلاة أربعين ليلة يتعلق بما يصدقه الشخص من العراف فيما سأله من مسائل تتعلق به شخصيا .. وليس بالضرورة أن يقول عنه هذا الشخص أنه يعلم الغيب الذي يعلمه الله ..
 
- ولكن الحديث الثاني الذي حكمه الكفر بما أنزل على محمد فهو يتعلق بمن يعتقد في عراف أو كاهن بأن له علم الغيب مطلقا كما هو لله .. وهذا يكون موجود غالبا في بعض الدول التي غاب عنها الإيمان ولم يعد فيها أهل توجيه وإرشاد .
 
- هذا اجتهادي والله أعلم ..
 
#- ملاحظة:
- وقال بعض العلماء في الأحاديث السابقة .. أنهما حكمين لنفس المسألة .. وهذا شيء لا أجده معقول .. لأن الحكم الأول يجعلك عاصيا لله فقط ويتطلب توبة واستغفار .. ولكن الحكم الثاني يخرجك من الدين ويتطلب تجديد الإيمان مع التوبة والاستغفار ..!! فكيف يمكن الجمع بين هذين الحكمين هكذا في مسألة واحد فيهما هذا التناقض حينئذ ..؟!!
 
- ولذلك اجتهدت في فهم الأحاديث والجمع بينها .. فإن كنت قد وفقت فيه فمن الله .. وإن اخطأت فمن نفسي .. والله أعلم .

#- ملحوظة هامة جدا:
- سبق الكلام على هذه الأحاديث السابقة بالتفصيل في الفصل الرابع والعشرون عند السؤال رقم (131) ..
 

*********************

..:: س134: ما معنى قول النبي فيمن يذهب للعراف والكاهن بأنه (لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) ؟ ::..

 
- جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَن أتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عن شيءٍ، لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) صحيح مسلم .
 
- قوله (لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً): قال في تفسير ذلك العلماء بأن المقصد منه هو عدم قبول ثواب هذه الصلوات .. حيث أن لكل عمل مطلوب منك .. فيه قبول عمل بإسقاط الملامة عليك لو فعلته ولا عقاب عليك .. وهناك قبول عمل بمزيد إكرام منه عليك بأن يكافئك عليه من واسع فضله وبركة رحمته..
 
- فالذي لا يقبل في الحديث .. هو قبول الكرامة والثواب على عملك .. وليس مجرد قبول العمل منك من أساسه ..!!
 
- ونجد ما سبق في أقول الأئمة من مفسري الحديث .. وإليك بعضا منها:
1- قال الإمام القرطبي مفسر صحيح مسلم رحمه الله (656 هـ):
وهذا يدلّ على أن إتيان العرافين كبيرة، وظاهره أن صلاته في هذه الأربعين تحبط وتبطل، وهو خارج على أصول الخوارج الفاسدة في تكفيرهم بالذنوب، وقد بيَّنا فساد هذا الأصل ، وأنه لا يحبط الأعمال إلا الردة.
- وأما غيرها فالحسنات تبطل السيئات كما قال تعالى: {إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذهِبنَ السَّيِّئَاتِ} وهذا مذهب أهل السنَّة والجماعة، فليس معنى قوله لا تقبل له صلاة أن تحبط، بل إنما معناه - والله أعلم – أنَّها لا تقبل قبول الرضا وتضعيف الأجر. لكنه إذا فعلها على شروطها الخاصة بها فقد برئت ذمّته من المطالبة بالصلاة وتُقصَى عن عهدة الخطاب بها، ويفوته قبول المرضي عنه وإكرامه وثوابه.
- ويتضح ذلك باعتبار ملوك الأرض، ولله المثل الأعلى، وذلك أن المُهدِي إما مردودٌ عليه أو مقبول منه، والمقبول إما مقرَّب مُكرَّم مثاب وإما ليس كذلك ..
- فالأول هو المبعدُ المطرود
- والثاني هو المقبول القبول التام الكامل
- والثالث لا يصدق عليه أنه مثل الأول فإنه لم تردَّ هديته، بل قد التفت إليه وقُبلت منه، لكنه لما لم يُثب ولم يُقرَّب صار كأنه غير مقبول منه، فيصدق عليه أنَّه لم يُقبل منه إذ لم يحصل له ثواب ولا إكرام. (راجع المفهم في شرح صحيح مسلم ج5 ص636)
 
2- وقال الإمام النووي رحمه الله  (المتوفى: 676هـ) حيث قال:
- وَأَمَّا عَدَمُ قَبُولِ صلاته فمعناه أنه لا ثواب لَهُ فِيهَا .. وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَةً فِي سُقُوطِ الفرض عنه ولا يحتاج مَعَهَا إِلَى إِعَادَةٍ ..
- وَنَظِيرُ هَذِهِ .. الصَّلَاةُ فِي الأرض المغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فِيهَا .. كَذَا قَالَهُ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا قَالُوا فَصَلَاةُ الْفَرْضِ وَغَيْرُهَا مِنَ الْوَاجِبَاتِ إِذَا أُتِيَ بِهَا على وجهها الكامل ترتب عليها شيئان .. سقوط الفرض عَنْهُ .. وَحُصُولُ الثَّوَابِ .
- فَإِذَا أَدَّاهَا فِي أَرْضٍ مغصوبة حصل الأول دون الثانى ..
- ولابد من هَذَا التَّأْوِيلِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ .. فَإِنَّ الْعُلَمَاءَ متفقون على أنه لا يلزم مَنْ أَتَى الْعَرَّافَ إِعَادَةُ صَلَوَاتِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَوَجَبَ تَأْوِيلُهُ . (راجع شرح النووي على صحيح مسلم ج14 ص277).
 
3- وقال الشيخ محمد الأمين الهرري رحمه الله (المتوفى:1441هـ):
- (لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) أي قبول كمال وإثابة عليها لا قبول إجزاء وإسقاط فرض فإنها تقبل منه وتسقط الفرض عن ذمته.
 
4- قلت (خالد صاحب الرسالة):
- وجدت رأيا لبعض المشايخ .. يرى أن قول القرطبي والإمام النووي ومن رضي برأيهما أن هذا القول هو محل نظر .. فقال ما معناه:
- لو كان رأيهم صحيح .. فماذا سيقولون في حديث النبي (لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ أحَدِكُمْ إذا أحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأَ) صحيح البخاري..
- فهل إذا صلى الانسان حينئذ بدون وضوء هل تقبل الصلاة وتبرأ ذمته ولكن ليس له ثواب ؟!! لا يمكن ذلك ..
- ثم قال: (لا يقبلُ اللَّهُ صلاةَ حائضٍ إلَّا بخِمارٍ) صحيح أبي داود .. فهل إذا صلت المرأة التي بلغت الحيض بدون خمار تكون برئت ذمتها من الصلاة وتم قبولها دون ثواب لها ..!! لا يمكن ذلك.
- فثبت بذلك أن من يذهب للعراف فلا تقبل منه صلاة أربعين ليلة أي لا تبريء ذمته منها وليس فقط فقد ثوابها ..!!
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على الرأي السابق:
- هذا القياس الذي استخدمه الشيخ على حديث العرافة هو قياس فاسد وباطل من وجوه:
1- فحديث العرافة .. يتكلم عن مسألتين لا ارتباط لهما ببعض .. فالصلاة عبادة لله .. ولكن اتيان العراف معصية .. فالرابط بينهما فقط هو سلب نوع من العطاء من أجر عبادة  بسبب هذا العصيان .. فهذه عقوبة مترتبة على معصية ..!!
- كما هو حال المفلس يوم القيامة .. الذي يصلي ويصوم ويغتاب خلق ربنا ويؤذيهم .. فيسلب الله منه ثواب هذه الطاعات ويمنحها لمن أغتابهم وأذاهم .. ولكن قد سقطت عنه ذمتها بتأديتها ولا يعاقبه الله عليها .. فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَتَدْرُونَ ما المُفْلِسُ؟ قالوا: المُفْلِسُ فِينا مَن لا دِرْهَمَ له ولا مَتاعَ، فقالَ: إنَّ المُفْلِسَ مِن أُمَّتي يَأْتي يَومَ القِيامَةِ بصَلاةٍ، وصِيامٍ، وزَكاةٍ، ويَأْتي قدْ شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأَكَلَ مالَ هذا، وسَفَكَ دَمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فيُعْطَى هذا مِن حَسَناتِهِ، وهذا مِن حَسَناتِهِ، فإنْ فَنِيَتْ حَسَناتُهُ قَبْلَ أنْ يُقْضَى ما عليه أُخِذَ مِن خَطاياهُمْ فَطُرِحَتْ عليه، ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ) صحيح مسلم.
- ففي الحديث السابق إذا لم تكن قبلت منه صلاته وصيامه فكيف أخذ من ثوابها وأعطاها لمن لهم حقوق عليه ؟!!
 
2- أما حديث عدم قبول الصلاة بسبب فقد الوضوء .. فالوضوء هو شرط لازم لعبادة الصلاة .. والخمار هو شرط لازم للصلاة .. لأنه ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .. فهذه أمور تتعلق بشروط صحة الصلاة .. وفقد الوضوء والخمار ليس معصية تم ارتكابها فسقطت عنه الصلاة بسببها .. لا .. هذا فقد لشرط صحة الصلاة يجب فعله .
- فالوضوء والخمار من جنس عبادة الصلاة وشرط في صحتها .. بخلاف العرافة ليس من جنس عبادة الصلاة ولا شرط لصحتها ..!!
- فهل يقال أن من شروط صحة الصلاة هو عدم إتيان العراف ؟!! بكل تأكيد .. لا ..
 
3- لو كان مقصد حديث العرافة يقصد به إحباط فرض الصلاة كأنك لم تؤديها أصلا .. كما يقول صاحب هذا الرأي .. ولعله يتفق مع رأي الخوارج من قبل .. فهنا نقول: لماذا يصلى العبد حينئذ طالما أحبطت الصلاة لمدة أربعون يوما وتم تيئيس العبد من رحمة الله ؟!! طالما في كل الأحوال هي غير مقبولة وسيحاسب عليها كالذي لم يصليها أصلا ..!!
 
4- وعلى هذا الرأي فقد ساوى بين المصلي الذي ذهب للعراف وبين تارك الصلاة ..!! كيف يعقل هذا وأين العدل في ذلك ؟!!
 
5- وعلى هذا الرأي يكون تم التسوية بين المؤمن العاصي وبين الكافر المرتد بعد إيمانه .. فساوى بينهما في الحكم .. حيث أن المرتد تحبط صلاته وكأنها لم تكن موجودة .. وهذا كلام لا يمكن أن يقول به مؤمن ..!!
- فكيف يعقل أن يتم مساواة المؤمن بالكافر المرتد عن دينه .. في أن كلاهما تم إحباط صلاته ..!! بكل تأكيد هذا كلام لا يتم قبوله في أي عقل ..!!
- لأن الذهاب للعراف هو نوع من المعصية .. وليس ارتداد عن الدين ..!!
 
6- بل أن هذا الرأي يجعل الملحد يتهم الله (وحاشاه) أنه ظالم .. إذ كيف من ذنب واحد .. يعاقبه الله بأن يضيف إليه ذنوب أربعين ليلة كأنه تارك للصلاة .. حتى ولو صلاها ..!! أهذا كلام يقول به مؤمن أو عاقل ؟!! ولا يخفى بطلان هذا بالقرآن لأن الله يقول: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) الشورى40 ..
 
- ولذلك فإن رأي هذا الشيخ هو رأي مخالف للقرآن .. بل وقد يتخذ الملحد مثل هذا الرأي في تشكيك المؤمن في دينه لأنه سيقول حينئذ بأنه كيف الله يظلم عباده لأنه عاقب العبد من ذنب واحد بأن أضاف عليه ظلما كثيرا .. حيث أضاف عليه ذنوب أربعين ليلة كعقوبة لتركه الصلاة أربعين ليلة .. في حين هو كان يصلي .. أيعاقبه على صلاته له ..؟!!
 
7- والذي يرشدك إلى مخالفة هذا الرأي للقرآن .. هو أن القرآن يقر مبدأ أن الحسنات يذهبن السيئات .. وليس الحسنات تزيد السيئات تزيد السيئات أضعافا مضاعفة !! كالذي أصبحت صلاته لعنة عليه حيث فجأة تساوى بتارك الصلاة ..!! فكيف يعقل ذلك ؟!!
 
8- وأخيرا نقول لصاحب هذا الرأي .. أن الحديث قال (لا تقبل له) يعني لا تقبل له أجر وثواب صلاة أربعين ليلة .. ولم يقل النبي (لم تقبل منه) .. حتى لا تظن أن منع القبول هو مساواته بتارك الصلاة .. والله أعلم.
 
#- فتبين لك مما سبق مدى فساد هذا الرأي ..!! والله أعلم .
 

********************

 

..:: س135: رأي خاص بالأستاذ (خالد صاحب الرسالة) في فهم حديث (لا يقبل له صلاة أربعين ليلة) ؟ ::..

 
- جال بخاطري ظن في مفهوم كلمة الصلاة في رواية الحديث .. (مَن أتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عن شيءٍ، لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) صحيح مسلم .
 
1- فأحسب أنه قد يكون المقصود بالصلاة في الحديث هي (الدعاء) كما بمعناها اللغوي .. فيكون المعنى: لا يقبل له دعاء لمدة أربعين ليلة .. عقابا له لأنه لم يسأل الله ويستخيره فيما طلبه منه .. بل سأل من العراف أن يكشف عن الخير فيما سأله عنه .. فكان العقاب من جنس العمل .. وهو حجاب قبول دعاء من طلب العرافة .. تأديبا له على ما فعله .. حتى إذا أراد معرفة الخير فيما لا يعلم فليتوجه إلى الله .. ولا يتوجه إلى عراف .. والله أعلم .
 
2- والذي قد يزكي من هذا الرأي هو أن لفظ الحديث (لم تقبل له) ولم يقل (لم تقبل منه) .. وهذا أيضا ينسجم أكثر لو تأولنا الصلاة بمعنى الدعاء .. فيكون المعنى لا يقبل له دعاء أربعين ليلة ..
 
3- ومنع الدعاء هنا يكون متعلق بالقبول وليس بالدعاء نفسه .. فإذا مرت الأربعين يوميا رفع دعاءك الذي كنت تدعوه خلال هذه الفترة .. لأنه لم يعد محجوبا .. فلا يوجد شيء يضيع من عبادتك مع الله .. وإنما قد يحدث توقف بسبب شيء أنت تفعله او فعلته مع الله بصورة خاطئة هي التي تحجب عنك وصالك بالله .. فانتبه ..
 
- وفترة الحجاب لقبول الدعاء قد تمتد بقدر المعصية التي فعلتها .. فمثلا قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ولم يخرجوا للجهاد مع النبي .. هؤلاء لم يكفروا بالله ورسوله .. وإنما عصوا .. وكان عصيانهم له عقوبة امتدت لخمسون يوما حتى قبل الله توبتهم .. وكانوا يدعون الله ولكن كان حجاب المعصية التي فعلوها مانع من وصول هذا الدعاء .. حتى صدقوا في توبتهم فانفتح باب الدعاء وقبل توبتهم ..
 
4- وتأويل الصلاة بمعناها اللغوي ليس بأمر مستغرب .. فهي بمعنى الدعاء في القرآن مثل قوله تعالى للنبي: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) التوبة103 ..
 
- وأيضا الصلاة جاءت في الأحاديث بمعنى الدعاء .. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ المَلَائِكَةَ تُصَلِّي علَى أَحَدِكُمْ ما دَامَ في مَجْلِسِهِ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ له، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، ما لَمْ يُحْدِثْ، وَأَحَدُكُمْ في صَلَاةٍ ما كَانَتِ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ) صحيح مسلم.
 
- وكما في حديث أبي بن كعب حينما قال: (قلتُ : يا رسولَ اللَّهِ إنِّي أُكْثِرُ الصَّلاةَ علَيكَ فَكَم أجعلُ لَكَ مِن صلاتي ؟ فقالَ : ما شِئتَ قالَ : قلتُ : الرُّبُعَ ، قالَ : ما شئتَ فإن زدتَ فَهوَ خيرٌ لَكَ ، قُلتُ : النِّصفَ ، قالَ : ما شِئتَ ، فإن زدتَ فَهوَ خيرٌ لَكَ ، قالَ : قلتُ : فالثُّلُثَيْنِ ، قالَ : ما شِئتَ ، فإن زدتَ فَهوَ خيرٌ لَكَ ، قلتُ : أجعلُ لَكَ صلاتي كلَّها قالَ : إذًا تُكْفَى هَمَّكَ ، ويُغفرَ لَكَ ذنبُكَ) صحيح الترمذي .
 
- فقوله (كم أجعل لك من صلاتي): أي كم أخصص لك في دعاء بان أصلي عليك ..
- وقوله (أجعل لك صلاتي كلها): أي اجعل لك دعائي كله هو الصلاة عليك ..
 
#- وخلاصة القول:
1- هو أن رأيي الخاص في فهم حديث عقوبة طالب العرافة .. وهو أن الصلاة تحتمل أن تكون بمعنى الدعاء .. ويكون المعنى لم يقبل له دعاء أربعين ليلة ..
 
- ويكون حال من يذهب للعراف يكون كحال قاطع الرحم والداعي بما فيه معصية .. من الذين لا تقبل دعوتهم .. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) رواه مسلم.
- والله أعلم ..
 
2- وإذا كنت أشرت برأيي في فهم معنى للحديث لم يذكره أحد .. فهذا ليس معناه أنني أنكر أو اعترض على الرأي الأول الذي قاله الإمام النووي والقرطبي .. لا بل هذا الرأي طالما اخترته .. إلا أنني نظرت للحديث بنظرة أخرى ورأيت أن مفهوم الصلاة بمعنى الدعاء قد يكون فهما أقرب للحديث النبوي ويتناسب مع سياقه كلامه .. !!
- والله أعلم .
 

***************************

 

..:: س136: كيف لا تقبل من طالب العرافة صلاة أربعون يوما وباب التوبة مفتوح للعاصي وللكافر ؟!! ::..

 
- حينما تقرأ حديث (مَن أتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عن شيءٍ، لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) صحيح مسلم ..
- قد يخطر ببالك سؤال فتقول: كيف لا تقبل من طالب العرافة صلاة أربعون يوما وباب التوبة مفتوح للعاصي .. بل حتى الكافر لو تاب الآن وآمن تقبل توبته .. فكيف لا يكون ذلك للمؤمن الذي عصى ..؟!!
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
- لعلك أخي الحبيب تفترض بسؤالك هذا .. أن معنى قوله في الحديث (لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) بمعنى أنه غير مقبول الصلاة ويعامل كمعاملة تارك الصلاة ؟!!
 
- وهذا خطأ منك في الفهم .. ليه ؟
1- لأن المعصية لا تحبط العمل وإنما الذي يحبط العمل ويمحوه عنك كأنك لم تفعله هو إن أصبحت مرتد عن الدين وكفرت به لقوله تعالى: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) البقرة217 ..
 
2- ولكن مقصد الحديث .. كما سبق وأوضحنا ذلك في أسئلة سابقة هو أن ثواب هذه الصلوات لا يتم قبوله منك وكان فضل هذه الصلات التي كان سيمنحه الله لك قد تم حرمانك منه ..
 
- فيكون قوله (لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) .. يعني لا تقبل له أجر وثواب صلاة أربعين ليلة .. ولم يقل النبي (لم تقبل منه) .. حتى لا تظن أن منع القبول هو مساواته بتارك الصلاة .. لا .. وإنما منع القبول هنا هو منع المكافأة والثواب والجزاء على عمل الصلاة .. ولكن سقط عنك الفرض طالما صليته وأديته .. وطبعا لو لم يصلي أصلا فهذا له عقاب آخر لأنه ترك الصلاة ..!!
 
3- ومما سبق يتبين خطأ سؤالك .. وذلك لأن بأن باب التوبة مفتوح والصلاة لازالت موجودة ومقبولة كفعل طاعة يسقط عنها العقاب لك في الآخرة ..
 
- وأن الذي يتم الحرمان منه أو العقوبة عليه .. هو شيء من فضل الله كان يمنحه لك على سبيل الفضل والكرامة .. وهو ثواب فعل الصلاة .
 
4- وحتى لو كان معنى الحديث بأن الصلاة بمعنى الدعاء كما تصورت ذلك في رأيي الخاص بمفهوم معنى (لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) ..
 
- فكما قلت سابقا أن منع الدعاء هنا يكون متعلق بالقبول وليس بالدعاء نفسه .. فإذا مرت الأربعين يوميا رفع دعاءك الذي كنت تدعوه خلال هذه الفترة .. لأنه لم يعد محجوبا .. فلا يوجد شيء يضيع من عبادتك مع الله .. وإنما قد يحدث توقف بسبب شيء أنت تفعله مع الله بصورة خاطئة هي التي تحجب عنك وصالك بالله .. فانتبه ..
 
- حتى أن توبة طالب العرافة أو العراف نفسه .. خلال هذه الفترة تكون مقبولة إن شاء الله .. لأن التوبة ندم على ما فعلته في حق الله ولا تريد العودة إليه .. وطلب الغفران من الله وكل دعاءك يظل معلقا فترة حتى تنتهي عقوبتك وينزل عليك بكرامة العفو والغفران التي طلبتها ..
 
- ولك خير دليل على ما ذكرته لك .. في قصة الصحابة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بدون عذر فلم يذهبوا للجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم .. وقد تاب الله عليهم وقبلهم وعفا عنهم .. بعد خمسون يوما .. من الصبر على عقاب الله فيهم .. وجاء ذكرهم في القرآن حيث قال تعالى: (وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) التوبة118.
 
- فهل هؤلاء الثلاثة لم يصلوا ولم يذكروا وامتنعوا عن الإيمان حينما وجدوا عقوبة من الله لهم بأن يتجاهل المسلمين التعامل معهم ؟ أم أنهم أصروا على الإنكسار لله والإخلاص له ورضوا بالعقوبة التي نزلت بهم .. حتى نزل فيهم قرآن بقبول توبتهم وغفران الله لهم ؟!!
 
- بل أعلنوا الإخلاص مع الله في صدق توبتهم إليه .. ولذلك استحقوا ما وصلوا إليه ولكن بعد خمسون يوما من الإبتلاءات .. ومن أشد الابتلاءات التي مرت عليهم هو تجاهل التعامل معهم من النبي وكل المسلمين لهم ..!! فما كان أصدق توبتهم فعلا وما أقوى عزيمتهم في دوام الإنكسار لله مهما حدث .. لأنهم فعلا صدقوا في توبتهم .. فكانوا مع الصادقين الذين يحبهم الله ..!!
- والله أعلم .

************************ 

..:: س137: هل يلزم إعادة صلوات الأربعون ليلة التي منع من قبول ثوابها ؟ ::..

 
- حينما تقرأ حديث (مَن أتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عن شيءٍ، لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) صحيح مسلم ..
- قد يخطر ببالك سؤال فتقول: هل بهذا الحديث يكون على المسلم إعادة صلاة الأربعين ليلة ؟
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
- هذا السؤال لو كنت تظن بأن عدم القبول هو أن الله رفض صلاتك كأنك لم تصلي .. وهذا كلام باطل وسبق أن أوضحت لك سبب بطلان ذلك وشرحت لك مفهوم القبول في أسئلة سابقة مثل السؤال رقم (134) فارجع إليه ..
 
- فإذا كان المفهوم خلاف ما كنت تظن .. فلماذا يعيد الشخص صلواته طالما قام تأديتها فعلا ؟!!
- ولكنها هي مقبولة الطاعة وتبرأ ذمة من فعلها .. وبالتالي لا إعادة لهذه الصلوات ..
 
- والذي عليه علماء المسلمين .. هو أن هذه الصلوات لا يتم إعادتها .. لأنه بالفعل قد برئت ذمتك منها .. أما عن أجر ثوابها وإن كان فاتك منها ثواب أربعين ليلة .. فالله يخلف عليك بمزيد من فضله لمن تاب وآمن وعمل صالحا واستمر على ذلك ..
 
#- وممن قالوا بعدم إعادة الصلوات:
 
1- قال الإمام النووي رحمه الله: العلماء متفقون على أنه لا يلزم على من أتى العراف إعادة صلاة أربعين ليلة. (راجع شرح النووي على صحيح مسلم ج14 ص277).
 
2- وقال الإمام القرطبي رحمه الله: لكنه إذا فعلها على شروطها الخاصة بها فقد برئت ذمّته من المطالبة بالصلاة . (راجع المفهم في شرح صحيح مسلم ج5 ص636)
 

*********************

 

..:: س138: لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بتكفير من يصدق العراف والكاهن ؟ وهل مصدق العراف هو مكذب للقرآن ؟ ::..

 
- قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ أَتى عَرَّافاً أَوْ كاهِناً فَصدَّقَهُ بِما يقولُ؛ فقد كَفَر بِما أُنْزِلَ على مُحمَّدٍ) رواه الحاكم .. وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما جميعا من حديث بن سيرين ولم يخرجاه ..
 
#- أولا: يرى بعض أهل العلم أن علة وسبب تكفير المصدق للعراف .. هو أنه بتصديقه للعراف أصبح مكذبا للقرآن .. لأن الله له علم الغيب وحده .. حيث يقول: (إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) فاطر38..، ويقول تعالى: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) النمل65 ..
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
- من وجهة نظري .. لا يصح أن يتم اتهام شخص مسلم بأنه مكذب للقرآن دون أن نعرف مفهومه لمعنى تصديق العراف .. حيث أن العوام يذهبون للعراف بحثا عن معرفة شيئا ما ليس اعتقادا فيه بأنه نبي ولا بأنه مثل الله يعرف الغيب .. حتى يتم اتهامه بأنه مكذب للقرآن  .. فهذا اتهام باطل حينئذ .. ولذلك كثير من العلماء قال بأن الكفر المذكور في الحديث لا يخرج من الملة وإنما على سبيل المشابهة لمعتقدات الكفار في الجاهلية .. أي كفر نعمة وليس كفر جحود ..
 
- وعلى افتراض أن هذا الكفر كما قال بعض العلماء أنه كفر فعلي يخرج من الدين .. فأيضا يكون اتهام الشخص بأن علة التكفير هي تكذيبه للقرآن هو رأي خطأ وذلك لأسباب منها:
1- لأن علة التكفير قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم .. وهذه العلة هي التصديق لما قاله العراف .. وليس التكذيب لما قاله القرآن ..!!
 
2- وهنا نسأل ما هو مفهوم تصديق الكاهن ؟
- تصديق الكاهن هو أن يتم جعل كلامه عن الغيب هو كلام صادق ويقين لا يحتمل الشك في كل ما يخبر به كأنه علم يقين وسيحدث بكل تأكيد .. فصدقه كما يتم تصديق النبي في كل ما يقول به من أخبار الغيب .. أو يكون ظن طالب العرافة في نفسه أن العراف يعرف الغيب الذي يعرفه الله وهو الغيب المطلق ..
 
- فهل يوجد مسلم يقول بهذا الكلام السابق ؟!! لا أعتقد .. ولا أظن أنه يمكن لمسلم عاقل أن يقول بهذا الكلام عن عراف أو كاهن أو منجم .. ولو كان فعلا هناك من يقول بذلك مؤمنا به ومعتقدا فيه فحينئذ يكون قد دخل في دائرة الكفر وتكذيب القرآن ويتم توجيهه ومناقشته لتصحيح عقيدته لما اختلط عليه من الأمر ..!!
 
- إذن فلماذا نجعل اليأس يسري في نفوس الناس الذي أخطأوا بالذهاب للعراف وقالوا مثل أنه صدق في كذا قد قاله .. ونتهمهم بأنهم كفروا .. لماذا هذه الفتاوى المضللة للحقائق والتي بخلاف ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ..!!
 
3- وليس لمجرد ان شخص قال أن العراف صدق في كذا فهو يكون كفر .. لأنه لم يقل أنه الصادق في معرفته للغيب .. وتصديق حدوث شيء قد يحدث في الغيب .. لا شيء فيه طالما بدلالة تشير إلى ذلك .. مثل من يرى مرائي مستقبليه فيها توجيه له كما كان في رؤيا ملك مصر التي فسرها له يوسف عليه السلام ..
- فهل نقول حينئذ أن القرآن يكذب بعضه البعض .. فمرة يقول أن الله يعلم الغيب وحده .. ومرة يقول أن ملك مصر علم شيئا من الغيب في رؤياه ؟!! فهل هذا كلام يعقل ؟!! بكل تأكيد .. لا .. لأن الله قد يكشف شيئا من غيبه لمن يشاء لحكمة هو يعلمها .. وكل هذا من الغيب النسبي وليس من الغيب المطلق .
 
- وأيضا نجد بعض الناس قد تعرف شيئا من الغيب المستقبلي من باب الإلهام .. ولا نقول عنهم أنهم بذلك مكذبين لآيات القرآن التي اختص الله فيها علم الغيب لنفسه .. لأن الله يتكلم في غالب آياته عن العلم الذاتي المحيط بالغيب الذي اختص به نفسه في كل الأزمنة والأمكنة.. وهذا غيب يفوق معرفة الإنس والجن والملائكة ..!!
 
#- وخلاصة القول:
- من لم يصدق العراف في كل كلامه أو كان متشككا في كلامه أو يعلم أنه منه صدق وكذب أو أنه يرجم الغيب بظنون يظنها .. فهذا لا يكفر ولا يتم اتهامه بأنه مكذب للقرآن حتى لو قال أن العراف صدق في قولا قد قاله .. لأنه لم يقل أن العراف صادق في كل شيء ..
- ولكن هذا لا يسقط عن طالب العرافة أن له عقوبة أخرى وهي حرمانه من ثواب صلاة أربعين ليلة ..
 
#- وعموما يقول تعالى: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) الأنعام54.
- وكل من يفعل ما فيه معصية لله .. ويتوب ويصلح ما أخطأ فيه .. فإن الله غفور رحيم ..
- والله أعلم .
 

************************

 

..:: س139: لماذا يُكفَّر من يذهب للعراف لو صدَّقه في حين لا يُكفَّر من يغتصب النساء ويقتل العباد ويفسد في الأرض ؟ ::..

 
- قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ أَتى عَرَّافاً أَوْ كاهِناً فَصدَّقَهُ بِما يقولُ؛ فقد كَفَر بِما أُنْزِلَ على مُحمَّدٍ) رواه الحاكم .. وقال: هذا حديث صحيح ..، ورواه أحمد وقال الأرنؤوط: حديث حسن .
 
- استشكل على البعض هذا الحديث وقال: كيف يكون من يذهب للعراف وصدقه يكون كافر .. في حين أن الذي يقتل ويغتصب ويسرق وينهب لا يتم وصفه بالكفر حتى لو تكرر الفعل منه مائة مرة كالذي قتل مائة مرة وقبل الله توبته ؟!!
 
#- قلت (خالد صاحب الموضوع):
1- قد يتم تكفير من يفعل أفعالا محرمة مهما كانت .. في حالة أنه استباحها .. أي قال عنها أنها حلال وليست حرام في حين أن القرآن والنبي قالوا حرام وأجمع عليها العلماء بتأكيد ذلك .. فهذا يكون كافرا بالقرآن ومكذبا له حينئذ .. ولكن طالما هو يقر معترفا أن ما يفعله هو شر ومحرم فعله ويعاقبه عليه الله .. فهو غير مستبيح ولا يتم تكفيره ..
 
2- أما عن طالب العرافة الذي تم تكفيره .. لو تأملت قوله (فصدقه) .. أي سمع كلام العراف وآمن به معتقدا فيه أنه يعلم الغيب يقينا وأن ما يقوله هو الحق .. في حين أن النبي يقول أنه قد يقول حقا مخلوط بمائة كذبة ..!! فهذا يكون حينئذ قد كفر بالقرآن ولم يصدق النبي في قوله .. أي استباح باعتقاده بتصديق العراف خلاف ما أمره الله ورسوله أن يعتقده في هذا العراف بأنه مخلوط كلامه بالكذب .. فكيف حينئذ لا يكون قد دخل إلى الكفر حيث لم يصدق النبي وكفر بالقرآن حينما نسب للعراف علم اليقين في معرفة الغيب ؟!!
 
- لأن من يتكلم في الغيب كأنه يقين أي كأنه علم يقين لا يحتمل الشك .. إما أن يكون رسول أو نبي .. أو شخص لا يزعم أنه نبي ولا رسول ولكن ينسب لنسبه القدرة على معرفة الغيب كيفما شاء ووقتما شاء بعلم يقين .. فيكون بذلك قد نسب لنفسه صفة هي لله وهي صفة العلم بالغيب .. وفي كلتا الحالتين هو يكون كفر بالقرآن .. لأنه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خاتم النبيين بنص القرآن .. ولا يوجد شريك لله في صفة العلم بالغيب على وجه اليقين والتفصيل ..!!
 
#- ومفهوم التكفير عند مفسري الحديث على رأيين :
- الرأي الأول: إطلاق الكفر في هذا الحديث عند غالب العلماء على سبيل التغليظ والتشديد والوعيد الشديد ، ولا يخرج صاحب هذا الفعل عن الملة .. طالما لم يساوي معرفة العراف بعلم الله ..
- ويكون معنى الكفر في كلامهم حينئذ .. هو أن من يفعل ذلك يكون قد أدخل نفسه في حجاب الغفلة عن الإيمان الواجب به الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم .. وتشبه بأفعال أهل الكفر ..
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة): وهذا الرأي يكون صوابا في حالة كان طالب العرافة يغفل عن حكم الدين أو جاهل لا يفهم معنى كونه مصدقا للعراف بانه يكون بذلك مكذبا لكلام النبي وكلام الله .. ولكن لو كان يعلم أن معنى التصديق يكون فيه تكذيب لكلام النبي وتكذيب للقرآن .. فحينئذ فعلا يكون قد أعلن الكفر صراحة نتيجة هذا التكذيب .. ونسأل الله له التوبة ..
 
- الرأي الثاني: وبعض العلماء قال بأنه قد يكون مقصود الكفر في الحديث هو الخروج من الدين فعلا .. في حالة أنه كان مصدقا للعراف ومؤمنا به أنه يعلم الغيب يقينا وليس ظنا .. لأنه يكون حينئذ نسب للعراف صفة من صفات الله وهي العلم بالغيب ..
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
- لا يتم إخراج أحد من الدين إلا بعد سؤاله واستبيان حاله ..  
- ولذلك يتم سؤال من يذهب للعراف .. فيقال له: هل تعتقد بأن العراف يعرف الغيب مثل معرفة الله للغيب .. أو هل تعتقد أن العراف نبيا يوحى إليه ؟ فإن قال: نعم .. فقد كفر حينئذ بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم حينئذ ويتم استتابته وتوجيهه للحق ..
- وإن قال: بل هو مجرد شخص يقول أقوالا قد يصدق فيها وقد لا يصدق فيها لأن الله هو من يعلم الغيب .. فهذا حينئذ ليس مصدقا للعراف ولا يتم تكفيره .. وإن كان له عقاب حرمانه من ثواب صلاة أربعين ليلة ..
 
- والله أعلم .

 **********************

- وبهذا يكون ختام الكلام على الإشكاليات التي قد تظهر من روايات الاحاديث التي تتعلق بالعرافة  .. والحمد لله رب العالمين .. وننتقل بعدها إلى معرفة الحكمة في أحكام العرافة والكهانة .

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .