ج25: رسالة الإحسان خواطر قلبية - تصحيح النية - اتباع الرسول - مداومة قراءة القرآن - ذكر الله كثيرا - الدعاء وسؤال الله من فضله - اليقين في عدل الله - لا حول ولا قوة إلا بالله - العجب والرياء والكبر - لا تُزكِّي نفسك على الله - لا تظن أن أعمالك التعبدية تجعلك صاحب كرامة - لا تعتقد في أحد الكمال الديني - الغيبة وسوء الظن وتتبع العورات - دوام التوبة إلى الله - التوكل على الله وتفويض الأمر له - الإخلاص في العمل مع الله - الرضا بما قسمه الله - الصبر على مكاره الحياة - الصدق في المعاملة - اليقين في الله - كل أعمال البر خاصة مع الناس - الزهد في الأشياء المباحة - العزلة مبتعدا عن الفتن والمعاصي.

    بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة الإحسان بشرح معاني العرفان

مفاهيم وخواطر قلبية حول معاني إيمانية وروحية

 (الجزء الخامس والعشرون)

* فهرس: خواطر عن مجاهدة النفس (الجزء الثاني) ..
1- س7: كيف تجاهد نفسك حتى ترضي الله ؟
#- أولا: الأساس العام في مجاهدة النفس ..
#- الأساس الأول: تصحيح النية ..
#- الأساس الثاني: اتباع الرسول ..
#- الأساس الثالث: مداومة قراءة القرآن .. (وإشارة خطرت ببالي).
#- الأساس الرابع: ذكر الله كثيرا قدر المستطاع ..
#- الأساس الخامس: الدعاء وسؤال الله من فضله ليعينك على نفسك..
#- الأساس السادس: اليقين في عدل الله .. إياك أن تتهم الله بأنه ظلمك أو تشك في أنه عادل ..

#- الأساس السابع: لا حول ولا قوة إلا بالله.

#- ثانيا: مجاهدة نفسك لتخليتها من صفات سيئة ..
#- التخلية الأولى: العجب والرياء والكبر - لا تُزكِّي نفسك على الله ..
#- التخلية الثانية: لا تظن أن أعمالك التعبدية تجعلك صاحب كرامة عند الله وأنت في الحقيقة مسيء لله ..
#- التخلية الثالثة: لا تعتقد في أحد الكمال الديني .. ولا تمدح الآخرين على وجه اليقين.
#- التخلية الرابعة: الغيبة وسوء الظن وتتبع العورات..

#- ثالثا: مجاهدة نفسك لتحليتها بصفات حسنة ..
#- التحلية الأولى: دوام التوبة إلى الله ..
#- التحلية الثانية: التوكل على الله وتفويض الأمر له بقلبك ..
#- التحلية الثالثة: الإخلاص في العمل مع الله ..
#- التحلية الرابعة: الرضا بما قسمه الله ..
#- التحلية الخامسة: الصبر على مكاره الحياة ..
#- التحلية السادسة: الصدق في المعاملة ..
#- التحلية السابعة: اليقين في الله .. (متى تصدق يقين التلقين في النفس ؟ )
#- التحلية الثامنة: كل أعمال البر خاصة مع الناس شرط الإخلاص فيها لله ..
#- التحلية التاسعة: الزهد في الأشياء المباحة .. 
#- التحلية العاشرة: العزلة مبتعدا عن الفتن والمعاصي .. 

 *********************

 (تابع / مجاهدة النفس – ج2)

..:: س7: كيف تجاهد نفسك حتى ترضي الله ؟ ::..

 
- هناك العديد من الطرق التي تجاهد فيها نفسك حتى ترضي الله .. ومجملها هو فعل المعروف والعمل الصالح .. وترك المنهيات والعمل الطالح .. ولكن سأذكر لك بعض الطرق المهمة التي تحاول أن تركز عليها وتنتبه لها ..
 
#- فمن الأعمال التي عليك أن تفعلها لتجاهد نفسك حتى تزكو بنفسك وتطهرها وترتقي بها في مراتب العبودية.. قد قسمتها لك على ثلاثة أقسام ..
1- الأساس العام في مجاهدة النفس ..
2- بعض الأفعال المطلوبة في مجاهدة نفسك لتخليتها ..
3- بعض الأفعال المطلوبة في مجاهدة نفسك لتحليتها ..
 

****************

#- أولا: الأساس العام في مجاهدة النفس ..

#- الأساس الأول: تصحيح النية ..

 
- من المهم أن تكون نيتك في مجاهدتك لنفسك هي لله ..
- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الأعْمالُ بالنِّيَّةِ، فمَن كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى دُنْيا يُصِيبُها أوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُها، فَهِجْرَتُهُ إلى ما هاجَرَ إلَيْهِ، ومَن كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللَّهِ ورَسولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللَّهِ ورَسولِهِ) صحيح البخاري..
- وفي رواية بلفظ: (إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ) صحيح البخاري وأبي داود وبن حبان.
 
#- من معاني الحديث السابق:
1- قوله (بالنِّيَّةِ): النية محلها القلب ومعناها العزم في داخلك على فعل شيء مع اتخاذ الأسباب لتحقيق ذلك ..
- فالأعمال بالنِّيَّةِ أي أن الأعمال يتم احتسابها لك أو عليك بمجرد الهمة والعزيمة لفعلها .. حتى وإن منعتك الظروف من تحقيق ذلك ..
 
#- وهنا معلومة مهمة:
- هناك فرق بين من ينوي فعل سوء ويتراجع عنه .. وبين من ينوي سوء ويعقد العزم على تنفيذه ولكن الظروف لم تساعده في تحقيق ما عقد عليه العزم .. !!
 
- فمن نوى فعل سوء وتراجع عنه .. فهذا يدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الحَسَناتِ والسَّيِّئاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذلكَ، فمَن هَمَّ بحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها، كَتَبَها اللَّهُ له عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً، فإنْ هو هَمَّ بها فَعَمِلَها، كَتَبَها اللَّهُ له عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَناتٍ، إلى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ، إلى أضْعافٍ كَثِيرَةٍ، ومَن هَمَّ بسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها، كَتَبَها اللَّهُ له عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً، فإنْ هو هَمَّ بها فَعَمِلَها، كَتَبَها اللَّهُ له سَيِّئَةً واحِدَةً) صحيح البخاري.
 
- ومن نوى فعل سوء وحالت الظروف بينه وبين فعل السوء وليس هو الذي تراجع من نفسه .. فهذا يدخل تحت قوله تعالى: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) البقرة285.
 
2- قوله (فَهِجْرَتُهُ إلى ما هاجَرَ إلَيْهِ) .. ولم يذكر ما هذه الهجرة .. للدلالة إلى أن هذا الفعل لا قيمة له عند الله ..
 
3- بخلاف قوله (فَهِجْرَتُهُ إلى اللَّهِ ورَسولِهِ) .. فكرر ذكر الهجرة للدلالة على أنها نعم الهجرة فعلا وأنها المستحق عليها الأجر والثواب لأنها خالصة لله .
 
#- ملحوظة: قد يسافر الإنسان طلبا للعلم وقد يسافر للتجارة وقد يسافر للزواج .. فأصل السفر ليس عليه أجر لأنها ليست هجرة لله .. ولكن تحصيلك وفعلك للشيء هو الذي قد يكون لك عليه أجر لأن العلم والتجارة والزواج طالما هو فعل حلال فلك عليه أجر .. كما إذا فعلت عكسه في الحرام فعليك إثم .. والله أعلم .  

---------------------------

#- الأساس الثاني: اتباع الرسول ..

1- لأن الله يقول: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) آل عمران31.
- فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم يكسبك محبة الله وغفران الذنوب .. وهذه قمة التزكية للنفس ..
 
2- ويقول تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ) آل عمران164.
 
- فالله قد أعطى للنبي صلى الله عليه وسلم كرامة التزكية لنفوس المؤمنين .. وذلك يكون من خلال اتباعه صلى الله عليه وسلم .. وبقدر اتباع النبي ظاهرا وباطنا .. يكن تزكية النفس فيك ظاهرا وباطنا ..
 
#- ومعنى الآية السابقة من أيسر التفاسير لأسعد حومد رحمه الله:
- من فضل الله على المؤمنين أن بعث فيهم رسولا من جنسهم .. ومن اهل بلدهم ولغتهم (من أنفسهم) .. ليتمكنوا من مخاطبته ومجالسته والإنتفاع بصحبته وسؤاله عما سيشكل عليهم في أمور دينهم، ويتلو عليهم القرآن (آيات الله) ويأمرهم وبالمعروف وينهاهم عن المنكر ، لتزكو أنفسهم، وتطهر من أرجاس الجاهلية، ويعلمهم القرآن (القرآن) والسنة (الحكمة) .. فقد كانوا قبل هذا الرسول في غي وجهالة (ضلال) ظاهرين لكل أحد. (انتهى النقل من التفسير).
 

---------------------------

 

#- الأساس الثالث: مداومة قراءة القرآن ..

- تعويد النفس على قراءة القرآن يوميا ولو صفحتين أو صفحة بصوت مسموع .. لأن الصوت المسموع يكسب النفس عزيمة وهمة ونشاط ..
 
1- يقول تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ) فاطر29-30.
 
#- والمعنى من التفسير الميسر:
- إن الذين يقرؤون القرآن، ويعملون به، وداوموا على الصلاة في أوقاتها، وأنفقوا مما رزقناهم من أنواع النفقات الواجبة والمستحبة سرًّا وجهرًا، هؤلاء يرجون بذلك تجارة لن تكسد ولن تهلك، ألا وهي رضا ربهم، والفوز بجزيل ثوابه؛ ليوفيهم الله تعالى ثواب أعمالهم كاملا غير منقوص، ويضاعف لهم الحسنات من فضله، إن الله غفور لسيئاتهم، شكور لحسناتهم، يثيبهم عليها الجزيل من الثواب. (انتهى النقل من التفسير).
 
2- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ الذي يَقْرَأُ القُرْآنَ كالأُتْرُجَّةِ: طَعْمُها طَيِّبٌ، ورِيحُها طَيِّبٌ، والذي لا يَقْرَأُ القُرْآنَ كالتَّمْرَةِ: طَعْمُها طَيِّبٌ، ولا رِيحَ لَها، ومَثَلُ الفاجِرِ الذي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحانَةِ: رِيحُها طَيِّبٌ، وطَعْمُها مُرٌّ، ومَثَلُ الفاجِرِ الذي لا يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ: طَعْمُها مُرٌّ، ولا رِيحَ لَها) صحيح البخاري.
 
- قوله (الأترجة): فاكهة حلوة الطعم والرائحة مثل البرتقال واليوسفي ..
- قوله (الحنظلة): نبات طعمه مر .
 
#- والإشارة في الحديث كما خطر ببالي:
أ- قوله (طعمها طيب): الطعم الطيب معناه أنها ستكون شيئا طيب وحلو سيدخل الجسم من طريق الفم .. كذلك من يقرا القرآن يدخل جوفه من نور القرآن ما يسكن فيه فيجعل نفسه طيبة وحلوة ممتلئة بالنور ..
 
ب- قوله (ريحها حلو): والرائحة هي ما يكون خارج منها .. وكأن قراءة القرآن ستترك فيك أثرا له رائحة حلوة تؤثر فيك وفيمن حولك ..  وكأن نور القرآن أحاطك ويصيب من يجالسك ..
 
ج- فإذا كان الجليس الصالح تأخذ منه الخير .. فما بالك بمن يكون جليسه القرآن .. فكيف لا ينال من تذوقات القرآن وأنواره ؟!!
- وهذه إشارة أخرى مستمدة من قوله صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ والسَّوْءِ، كَحامِلِ المِسْكِ ونافِخِ الكِيرِ، فَحامِلُ المِسْكِ: إمَّا أنْ يُحْذِيَكَ، وإمَّا أنْ تَبْتاعَ منه، وإمَّا أنْ تَجِدَ منه رِيحًا طَيِّبَةً، ونافِخُ الكِيرِ: إمَّا أنْ يُحْرِقَ ثِيابَكَ، وإمَّا أنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً) صحيح البخاري.
 
#- من معاني الحديث السابق:
- معنى (الصالح): من إذا جالسته أطمئن قلبك وسكنت نفسك .. ويرشدك على علم إلى ما فيه خير لك .. في الدنيا والدين.
 
- معنى (السوء): من إذا جالسته انزعج قلبك ولم تهدأ نفسك وشعرت بريبة في نفسك تجاهه .. وتجده يرشدك بغير علم .. أو يرشدك إلى ما فيه انحراف صريح عن منهج الله .. !!
 
- معنى (نافخ الكير): النافخ هو الحدَّاد .. والكير هو المنفاخ الذي ينفخ به على النار أثناء وضع الحديد في النار ..
 
- معنى (يحذيك): أي يعطيك من المسك ..

#- ملحوظة هامة:
- ليس المقصود بقراءة القرآن فقط .. بل والعمل به .. لقول الني صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا القرآنَ واعملوا به) رواه أبي عاصم في آحاد والمثاني برقم 1862 - وذكره الألباني في صحيح الجامع برقم 1168 ..
 

---------------------------

#- الأساس الرابع: ذكر الله كثيرا قدر المستطاع ..

- فاذكر الله بلسانك وقلبك قدر استطاعتك .. وتارة ستجد الذكر يجري على لسانك دون قلبك .. ومرة ستجد الذكر لا تستطيع نطقه بلسانك ولكنك ستجده يجري في داخل نفسك وكأنك تنطقه في داخلك .. وهذه كلها أحوال تمر على الإنسان ..
 
1- يقول تعالى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) الجمعة10.
 
#- والمعنى من تفسير المنتخب:
- واذكروا الله بقلوبكم وألسنتكم كثيراً، لعلكم تفوزون بخيرى الدنيا والآخرة. (انتهى النقل من التفسير).
 
2- ويقول تعالى: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ) البقرة152.
 
#- والمعنى من تفسير المنتخب:
- فاذكروني - أيها المؤمنون - بالطاعة أذكركم بالثواب، واشكروا لي ما أسبغت عليكم من النعم ولا تجحدوا هذه النعم بعصيان ما أمرتكم به. (انتهى النقل من التفسير).
 
3- عن أبي هريرة عن النبي قال ( سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ " قَالُوا: وَمَا الْمُفَرِّدُونَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ ) صحيح مسلم .
 
- معنى (المفردون): الذين انفردوا عن غيرهم بدوام ذكر الله كثيرا بلا انقطاع ..
 
- وفي رواية بلفظ (سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنِ الْمُفَرِّدُونَ؟ قَالَ: " الَّذِينَ يُهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللهِ) رواه أحمد .. وقال الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات .. وذكره الالباني في الصحيحة ..
 
- معنى (أُهتر) : أي أولع بالشيء ..
 
4- عن أبي هريرة عن النبي قال (ثلاثةٌ لا يَرُدُّ اللهُ دُعاءَهم : الذاكرُ اللهَ كثيرًا ، ودعوةُ المظلومِ ، والإمامُ الْمُقسِطُ) رواه البزار والطبري – وذكرة الألباني في الصحيحة .
 
- قوله (الإمام المقسط): أي الحاكم العادل ..
 
#- ملحوظة هامة:
- ذكر الله لا يكون بالألفاظ التي تتعبد بها فقط .. بل كل فعل أنت تفعله لله فهو ذكر لله كمعاملاتك مع الناس بحسن الخلق .. لأن إخلاصك لله لا يكون إلا عن حضور القلب مع مولاه ذاكرا له ..
- وسيأتي بيان تلك المعاملات بعد قليل إن شاء الله ..
 

---------------------------

 

#- الأساس الخامس: الدعاء وسؤال الله من فضله ليعينك على نفسك..

 
- من أساسيات المجاهدة للنفس هو الاستعانة بالله بدوام اللجوء إلى الله والطلب منه أن يعينك على نفسك .. وإياك أن تعجز أو تيأس.
 
1- يقول تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) غافر60.
 
- فاطلب من الله ما تريد .. واتركه يدبر لك .. ولا تنسى أن الله يستجيب في الوقت الذي هو يريد وليس في الوقت الذي أنت تريد .. وبالكيفية التي يريد وليس بالضرورة بالكيفية التي أنت تريد.
 
- ولكن اجتهد في الدعاء ولا تيأس لو تأخرت الإجابة .. فالدعاء في المقام الأول هو عبودية فالتزم بعبوديتك لله .. وتذكر دائما أنه لا حول ولا قوة إلا بالله .. فالجأ إلى الله الذي له الحول والقوة ليمدك بمدد ذلك .. ليحول بينك وبين نفسك الأمارة بالسوء ويقويك ويعينك عليها .. 
 
2- يقول تعالى: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) النور21.
 
- فإذا كانت تزكية النفس من فضل الله علينا فلماذا لا نسأله من فضله وهو قد طلب منا ذلك حيث يقول تعالى: (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) النساء32.
 
3- وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذا بن جبل: (أوصيك يا معاذُ لا تدَعْ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ أنْ تقولَ: اللَّهمَّ أعِنِّي على ذِكرِك وشُكرِك وحُسنِ عبادتِك) رواه أحمد وغيره .. وقال محققو المسند: إسناده صحيح .
 
- فاطلب المعونة من الله دائما على العبادة وحسن المعاملة .. حتى يعطيك المدد اللازم لتقهر نفسك .. فلا حول ولا قوة إلا بالله.
 

---------------------------

 

#- الأساس السادس: اليقين في عدل الله .. إياك أن تتهم الله بأنه ظلمك أو تشك في أنه عادل ..

 
- من مساقط الطريق أنه وقت الإبتلاءات للمؤمن .. أحيانا يشك في الله .. ويقول أين الله لينقذني ؟ ولماذا تركني ليحدث معي ذلك ؟ لماذا يبتلي الذي يطيعه ولا يبتلي الذي هو كافر وفاجر ؟!!
 
- ويكفي أن نقول لمن يقول بمثل هذا الكلام .. وهل أطلعت على فعل الله مع عباده حتى تحكم على الله بما حكمت به ؟ وهل هناك حكم أصعب على الإنسان من أن يتركه الله لنفسه وهواه ؟!! أم قد بلغ بك العمى أنك لا تستطيع ان تميز بين الحق والباطل ثم تزعم أنك مؤمن مطيع ..؟!! بل ومن قال لك أن أعمالك كانت مقبولة عند الله حتى تزكي نفسك بأنك من الصالحين حتى تجرأت على الله وقلت ما قلته ..؟!!
 
#- انتبه أخي الحبيب من أن تتهم الله .. وجاهد نفسك وامنعها من أن تتهم الله .. وتذكر الآتي:
1- يقول تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) فصلت46.
 
2- ويقول تعالى: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) الحديد22-23.
 
3- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لاَ يؤمنُ عبدٌ حتَّى يؤمِنَ بالقدرِ خيرِهِ وشرِّهِ؛ حتَّى يعلمَ أنَّ ما أصابَهُ لم يَكن ليخطئَهُ، وأنَّ ما أخطأَهُ لم يَكن ليصيبَهُ) صحيح الترمذي.
 

 ---------------------------

 

#- الأساس السابع: لا حول ولا قوة إلا بالله

- معنى لا حول ولا قوة إلا بالله .. أي لا تحويل بإبعادك عن دفع مضرة أو ترك معصية إلا بعزيمة مستمدة من الله .. ولا قدرة على جلب منفعة أو فعل طاعة إلا بقوة مستمدة من الله ..

 

- فإذا كنت تظن أخي الحبيب أنك تستطيع بمهارتك الخاصة وشطارتك أن تطهر نفسك وترتقي بها لوجود عزيمة فيك من نفسك .. فأنت متوهم أو جاهل أو فاتك من العلم الكثير .. !!

1- اعلم أخي الحبيب .. أنه لا حول ولا قوة إلا بالله يقينا .. ولا توفيق إلا بالله .. ولا تمكين إلا بالله .. فتأدب مع الله واطلب منه المدد الذي يمكنك فيه من مجاهدتك لنفسك ويعينك به على طاعته وذكره وشكره وحسن عبادته ..

 

2- وكن دائما مسلما أمرك لله .. وما أجمل التفويض والتسليم في دعاء حبيبنا صلى الله عليه وسلم (اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ نَفْسِي إلَيْكَ، ووَجَّهْتُ وجْهِي إلَيْكَ، وفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ، وأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْكَ، رَغْبَةً ورَهْبَةً إلَيْكَ، لا مَلْجَأَ ولا مَنْجا مِنْكَ إلَّا إلَيْكَ) صحيح البخاري.

 

3- وإذا وجدت في قلبك يقينا بأنه لا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه .. أي مفتقرا إلى الله بصدق توجه .. فاعلم يقينا أن بين يديك كنزا من كنوز الجنة .. وقد انعم الله عليك بالسكينة في نفسك .. !!

 

- لذلك يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أبي موسى الأشعري فيقول له: (قُلْ لا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ، فإنَّهَا كَنْزٌ مِن كُنُوزِ الجَنَّةِ) صحيح البخاري.

 

- وهي كنز من الجنة .. لأنها قد تكون سببا لدخولك الجنة .. وقد تكون سببا لدخولك جنة المعرفة الربانية وتعلم الحكمة بسبب ما يترتب عليك من تجليات هذا التفويض .. والله أعلم .

 

- وخلاصة القول:

- أن العزيمة لا تكون إلا بالله، والمدد والمعونة من الله .. لأن الله هو القيوم على كل شيء .. فكل شيء يكون بحوله وقوته .. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهمَّ أعِنِّي على ذكرِك وشكرِك وحسنِ عبادتِك) صحيح أبي داوود ..

 

- فالإيمان الحق يفرض عليك أن تعتقد بيقين أنه لا حول ولا قوة إلا بالله .. أي لا قدرة فاعلة في الكون كله بفعل النفع أو دفع الضر إلا إن صدر الإذن الإلهي بحدوث هذا الأمر .. !!

- والله أعلم .

 

########################

 

#- ثانيا: بعض الأفعال المطلوبة في مجاهدة نفسك لتخليتها ..

 

- من المهم مجاهدة نفسك لتخليتها من كل صفة سيئة فيها قدر استطاعتك .. وأذكر لك بعض منها هنا وليس جميعها .. ولكن بما توليه اهتمام خاص ..

 

#- التخلية الأولى: العجب والرياء والكبر - لا تُزكِّي نفسك على الله ..

 

- هذه الصفات (العجب والكبر والرياء) مرتبطة ببعضها البعض وبدرجات متفاوتة في النفس .. وأصل هذه الصفات هي انتشار العُجب في النفس وهو أن تعجب بنفسك على غيرك وتعتقد في نفسك ما تعلو به على غيرك .. فتزكي نفسك على الآخرين .. فتنظر لنفسك بعين الكمال والإفتخار .. وتنظر لغيرك بعين النقص والإحتقار .. فهذا دليل استيلاء صفة العُجب في باطنك.. مما يترتب عليه صفة الرياء والإستكبار بعد ذلك عن سماع الحق لأنك تعتقد الخيرية في نفسك عن غيرك .

1- يقول تعالى: (فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) النجم32.

 

2- ويقول تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) النساء49 .

 

#- والمعنى من التفسير الميسر:

- ألم تعلم -أيها الرسول- أمر أولئك الذين يُثنون على أنفسهم وأعمالهم، ويصفونها بالطهر والبعد عن السوء ؟ بل الله تعالى وحده هو الذي يثني على مَن يشاء مِن عباده، لعلمه بحقيقة أعمالهم، ولا يُنقَصون من أعمالهم شيئًا مقدار الخيط الذي يكون في شق نَواة التمرة. (انتهى النقل من التفسير).

 

3- العاقل من يتهم نفسه بالتقصير ولا يمدحها .. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الكيِّسُ من دان نفسَه ، وعمِل لما بعد الموتِ ، والعاجزُ من أتبَع نفسَه هواها وتمنَّى على اللهِ) رواه بن ماجه والترمذي والحاكم .. وحسنه الترمذي وبن ماجه والمنذري والسيوطي وقال الحاكم صحيح الإسناد . وضعفه الألباني وغيره .

 

#- من معاني الحديث:

- قوله (الكيس): هو العاقل الذي يبصر الأمور على وجهها الصحيح.

- قوله (العاجز): هو الذي غلبته نفسه وغفل عن اتباع منهج الله.

- قوله (تمنى على الله): فهو مع تفريطه وغفلته واتباع شهواته المذمومة لا يندم ولا يعتذر بل يتمنى بجهله على الله أن يعفو عنه ويغفر له دون توبة ..

 

4- الاعتراف بالتقصير من أوصاف الصديقين .. فعن أبي بكر الصديق أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: (عَلِّمْنِي دُعَاءً، أدْعُو به في صَلَاتِي؟ قَالَ: " قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّيِ ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمَاً كَثِيراً، ولَا يَغْفِرُ الذُّنوبَ إلَّا أنْتَ، فاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةَ مِنْ عِنْدِكَ، وارْحَمْنِي إنكَ أنتَ الْغَفُورُ الرَّحيمُ) صحيح البخاري ..

 

- فتأمل كيف علم النبي صاحبه الصديق أن يتهم نفسه بالظلم الكثير .. فلماذا البعض يمدح نفسه ويزكيها على الله ؟!!

 

- وقال الصحابي عبد الله بن مسعود شارحا حال المؤمن الصادق: (إنَّ المُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأنَّهُ قاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخافُ أنْ يَقَعَ عليه، وإنَّ الفاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبابٍ مَرَّ علَى أنْفِهِ فقالَ به هَكَذا) صحيح البخاري.

 

- وقوله (فقال به هكذا): أي رفع يده ليهش الذبابة عن أنفه وكأنها لا شيء.. وهو للدلالة على أن الفاجر لا يهتم بذنوبه ولا يلتفت إليها وكأنه لم يفعل شيء ..!!

 

5- والعُجب بالنفس سببا لهلاك الإنسان .. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثٌ مُهلِكاتٌ: شُحٌّ مُطاعٌ، وهوًى مُتَّبَعٌ، وإعجابُ المرءِ بنفسِه) رواه البزار والطبري .. وحسنه الألباني لشواهده .. وضعفه آخرون .

 

#- من معاني الحديث:

- قوله (شح مطاع) .. هو البخل العام بالمال والمعروف والإحسان ويقصد به منع الخير بكل وجه وليس بالمال فقط .. والله أعلم .

- قوله (هوى متبع): أي رغبات نفسية منحرفة عن الحق والصواب يتبعها الإنسان .

- قوله (إعجاب المرء بنفسه): وهو العجب والغرور الذي يصيب الإنسان ويترتب عليه الاستعلاء على الآخرين واحتقارهم والنظر إليهم بنظرة دونية لاعتقاده في نفسه بأنه أحسن وأفضل منهم ..!!

 

6- وأما عن الكبر .. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَن كانَ في قَلْبِهِ مِثْقالُ ذَرَّةٍ مِن كِبْرٍ قالَ رَجُلٌ: إنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أنْ يَكونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا ونَعْلُهُ حَسَنَةً، قالَ: إنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ، الكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ، وغَمْطُ النَّاسِ) صحيح مسلم.

 

#- من معاني الحديث:

- قوله (بطر الحق): أي رفض الحق والبعد عنه.
- قوله (غمط الناس): أي احتقارهم ..
 
7- وأما عن الرياء .. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ أوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَومَ القِيامَةِ عليه رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ به فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها، قالَ: فَما عَمِلْتَ فيها؟ قالَ: قاتَلْتُ فِيكَ حتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قالَ: كَذَبْتَ، ولَكِنَّكَ قاتَلْتَ لأَنْ يُقالَ: جَرِيءٌ، فقَدْ قيلَ، ثُمَّ أُمِرَ به فَسُحِبَ علَى وجْهِهِ حتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ، ورَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلْمَ، وعَلَّمَهُ وقَرَأَ القُرْآنَ، فَأُتِيَ به فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها، قالَ: فَما عَمِلْتَ فيها؟ قالَ: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ، وعَلَّمْتُهُ وقَرَأْتُ فِيكَ القُرْآنَ، قالَ: كَذَبْتَ، ولَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ العِلْمَ لِيُقالَ: عالِمٌ، وقَرَأْتَ القُرْآنَ لِيُقالَ: هو قارِئٌ، فقَدْ قيلَ، ثُمَّ أُمِرَ به فَسُحِبَ علَى وجْهِهِ حتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ، ورَجُلٌ وسَّعَ اللَّهُ عليه، وأَعْطاهُ مِن أصْنافِ المالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ به فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها، قالَ: فَما عَمِلْتَ فيها؟ قالَ: ما تَرَكْتُ مِن سَبِيلٍ تُحِبُّ أنْ يُنْفَقَ فيها إلَّا أنْفَقْتُ فيها لَكَ، قالَ: كَذَبْتَ، ولَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقالَ: هو جَوادٌ، فقَدْ قيلَ، ثُمَّ أُمِرَ به فَسُحِبَ علَى وجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ في النَّارِ) صحيح مسلم ..
 
#- وخلاصة ما سبق أخي الحبيب:
1- لا تعتقد في نفسك أنك أفضل من الآخرين وتمدح نفسك عليهم .. بل كن دائما تنظر لنفسك بعين التقصير لتعمل بالمزيد مع الله وترتقي بعبوديتك مع الله .. ولا تنسى أن الإعتراف في محراب العبودية بأنك ظلمت نفسك كثيرا .. فإن هذا من شيم وأوصاف المؤمنين الصديقين ..

- فلا تكن ممن يرى نفسه على خير أو يرى أنه أفضل من غيره .. حتى لا تهلك بإعجابك بنفسك الذي يترتب عليه الكبر والرياء بعد ذلك .. فآفة النفس العُجب .. فانتبه أخي الحبيب من صفة العُجب في إيمانك ..
 
2- أما كونك تعجب في نفسك بنعمة الله عليك مثلا بملابسك أو وظيفتك أو بعمل صالح فعلته فانشرح له صدرك لأنك فعلت خير .. فهذه أمور طبيعية .. ولا شيء فيها ..
 
3- وإنما احترس من الأعمال التي مع الله في العبادات والمعاملات وما يترتب على فعلها في نفسك ..
- فإن زادتك أعمالك مع الله .. انكسارا إلى الله فتكون من المعترفين دائما بذنوبك وظلمك .. وترى أعمالك بأنك مقصر فيها .. ولا تحتقر أحد من المؤمنين لقلة أعمالهم مع الله .. فاعلم بأنك على خير كبير ..
- وإن كنت على خلاف ذلك فجاهد نفسك لتصلح من حالها لتستقيم بالإنكسار إلى الله ..
 
4- لا تظن لأنك تقوم بالعبادات وغيرك لا يقوم بها فإنك على خير وعلى صلاح .. وغيرك على شر وعلى فساد .. لا تظن ذلك لأن الأعمال بالخواتيم .. فإن ظننت في نفسك ما سبق .. فأنت لم تتعلم شيئا سوى الجهل ولعلك تموت وأنت من المفلسين يوم الدين .. فانتبه لحالك لأن الأنفاس قليلة ويوم القيامة قريب.
 
- وأذكرك بهذا الحديث .. حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فإنَّ صاحبَ الجنَّةِ يُختَمُ لَهُ بعملِ أَهلِ الجنَّةِ وإن عمِلَ أيَّ عملٍ وإنَّ صاحبَ النَّارِ يُختَمُ لَهُ بعملِ أَهلِ النَّارِ وإن عملَ أيَّ عملٍ) صحيح الترمذي.
 
- قوله (صاحب الجنة – وإن عمل أي عمل): مهما عمل من أعمال الشرور .. فلعل الله قدر أنه من أصحاب الجنة فسيكون له خاتمة السعادة ..
- قوله (صاحب النار - وإن عمل أي عمل): مهما كانت أعماله من عبادات ومعاملات .. وكان الله قدر أنه من أصحاب النار فسيختم له بخاتمة الشقاوة ..
 
- ولكن لا تنسى أن الخواتيم لا تكون إلا بقدر حكمة الله وتدبيره الذي لا نعلمه .. فلعل الإنسان في ظاهره التقوى والصلاح ولكن في حقيقته منافق .. ولعل من في ظاهرة الفجور والطغيان يفعل عملا صالحا فيرتقي به هذا العمل لمنازل أهل السعادة .. كالمرأة الزانية التي سقت كلب فغفر الله لها .. فانتبه لحكمة الله ولا تكن أعمى .   
 

---------------------------

 

#- التخلية الثانية: لا تظن أن أعمالك التعبدية تجعلك صاحب كرامة عند الله وأنت في الحقيقة مسيء لله ..

 
- لعلك قد تكون أعمالك التعبدية مقبولة منك عند الله .. ولكن في الحقيقة أنت إنسان مسيء في معاملتك للخالق والمخلوق .. لأنك اعتقدت في نفسك أنك صاحب كرامة على الله وكأنك وليا من الأولياء .. ولكن الحقيقة أنك تأتي يوم القيامة من المفلسين وتكون من أهل النار ..
 
1- قال صلى الله عليه وسلم: (أَتَدْرُونَ ما المُفْلِسُ؟ قالوا: المُفْلِسُ فِينا مَن لا دِرْهَمَ له ولا مَتاعَ، فقالَ: إنَّ المُفْلِسَ مِن أُمَّتي يَأْتي يَومَ القِيامَةِ بصَلاةٍ، وصِيامٍ، وزَكاةٍ، ويَأْتي قدْ شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأَكَلَ مالَ هذا، وسَفَكَ دَمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فيُعْطَى هذا مِن حَسَناتِهِ، وهذا مِن حَسَناتِهِ، فإنْ فَنِيَتْ حَسَناتُهُ قَبْلَ أنْ يُقْضَى ما عليه أُخِذَ مِن خَطاياهُمْ فَطُرِحَتْ عليه، ثُمَّ طُرِحَ في النَّارِ) صحيح مسلم.
 
2- ولا تغتر بكثرة أعمالك - ولكن افتخر بإخلاصك مع الله ..
- قال أبو هريرة: (قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلَاتِهَا، وَصِيَامِهَا، وَصَدَقَتِهَا، غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ: " هِيَ فِي النَّارِ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّ فُلَانَةَ يُذْكَرُ مِنْ قِلَّةِ صِيَامِهَا، وَصَدَقَتِهَا، وَصَلَاتِهَا، وَإِنَّهَا تَصَدَّقُ بِالْأَثْوَارِ مِنَ الْأَقِطِ، وَلَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا، قَالَ: هِيَ فِي الْجَنَّةِ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده حسن .. وذكره الألباني في صحيح الأدب المفرد.
 
- ومعنى (الأثوار من الأقط): قطع من اللبن المجفف .. مثل الجبنة القريش ..
 
#- فيا أخي الحبيب:
- لا تجعل الشيطان يزين لك في نفسك أنك صاحب كرامة .. وتستبيح لنفسك أن تفعل أعمال خاطئة في حياتك .. !!
- فمن الذي يضمن لك أن الله قبل منك أعمالك ؟ ومن الذي قال أنه لو قبلها منك لن تذهب لغيرك لما فيك من السوء لغيرك وتكون من المفلسين ؟!!
 

---------------------------

 

#- التخلية الثالثة: لا تعتقد في أحد الكمال الديني .. ولا تمدح الآخرين على وجه اليقين.

 
1- من الأمور المهمة في حياتك هو أن تتخلى عن التعصب لطوائف أو لأفكار .. بل وتتخلي عن التعصب لمشايخ لها انتماءات خاصة وتعتقد فيهم الكمال الديني .. وكأنهم مقدسين عن الخطأ وأصحاب الفضيلة الذين لا نظير لهم في العلم والخُلق ..!!  
 
- فتكون تسببت لنفسك في حجاب كبير .. لأنك جعلت منزلة النبي لبعض المشايخ مهما بلغوا من العلم والأدب .. بسبب اعتقادك الخاطيء فيهم بالكمال الديني وكأنهم أنبياء يوحى إليهم ..!!
 
- هذا ولا يخفى عليك أنك لا تعلم أحوال هذه المشايخ مع الله إلا ما تراه ظاهرا لك .. فلماذا تعتقد فيهم الكمال ..؟!
 
- فلا تكن مثل بعض اليهود والنصارى الذين قال الله فيهم: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ) التوبة31.
 
#- والمعنى من تفسير المنتخب:
- اتخذوا رجال دينهم أرباباً، يشرعون لهم، ويكون كلامهم ديناً، ولو كان يخالف قول رسولهم، فاتبعوهم في باطلهم .. (انتهى النقل من التفسير).
 
- ففرق بين توقير المشايخ واحترامهم والتأدب معهم .. وبين تقديسهم عن الخطأ ورفعهم لمنزلة هي حق للنبي صلى الله عليه وسلم وحده ..!!
 
2- فضلا عن أن اعتقادك فيهم ومدحك لهم بصورة مستفزة كما يفعل البعض قد يورث فيهم عجبا وغرورا .. وقد يورث فيك نفاقا .. ولو كنت تظن فيهم الخير فقل أحسبهم على خير ولا أزكيهم على الله . 
 
1- يقول تعالى: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) النجم32.
- ومعنى اللمم .. هو صغائر الذنوب .
 
2- وفي الحديث: (أَثْنَى رَجُلٌ علَى رَجُلٍ عِنْدَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: ويْلَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ، قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ، مِرَارًا، ثُمَّ قالَ: مَن كانَ مِنكُم مَادِحًا أخَاهُ لا مَحَالَةَ، فَلْيَقُلْ: أحْسِبُ فُلَانًا، واللَّهُ حَسِيبُهُ، ولَا أُزَكِّي علَى اللَّهِ أحَدًا، أحْسِبُهُ كَذَا وكَذَا، إنْ كانَ يَعْلَمُ ذلكَ منه) صحيح البخاري.
 
- قوله (قطعت عنق أخيك): أي هذا الكلام ترك أثر في نفسه بالعجب والغرور الذي يكون سببا في فقده للإخلاص في أعماله .. فتصبح رياء ولا يقبلها الله منه يوم القيامة فيكون ذلك سبب هلاكه.
 
- قوله (أحسبه كذا وكذا): أي أظن من ظاهر أحواله أنه عدلا وصادقا وأمينا ومن أهل الخير والصلاح .. هذا إن كنت فعلا رأيت منه ذلك .. وتقول عنه ذلك ظنا منك وليس يقينا لأنه الله أعلم بالسرائر ..
 
- قوله (الله حسيبه): أي الله أعلم بحاله ..
 

---------------------------

 

#- التخلية الرابعة: الغيبة وسوء الظن وتتبع العورات..

 
- فالغيبة والكلام بالسوء عن الآخرين وتتبع العورات بمعرفة أخبار وخبايا البيوت .. من أهم المشكلات التي تقابل الإنسان في طريقه الإيماني وتفسد عليه حاله .. ولم أجد صفة تسلب الإنسان حاله مع الله مثل صفة الغيبة .. فهي ترفعك عن مقام الذكر وتزيدك خمول وكسل وتمنعك عن العبادات بشكل سليم .. لأن حقوق العباد نجعل عليك أثقالا تجعلك في حالة كسل وخمول .. فانتبه لهذا الأمر جيدا ..
 
1- يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) الحجرات12.
 
#- والمعنى من التفسير الميسر:
يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه اجتنبوا كثيرًا من ظن السوء بالمؤمنين; إن بعض ذلك الظن إثم، ولا تُفَتِّشوا عن عورات المسلمين، ولا يقل بعضكم في بعضٍ بظهر الغيب ما يكره. أيحب أحدكم أكل لحم أخيه وهو ميت؟ فأنتم تكرهون ذلك، فاكرهوا اغتيابه. وخافوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه. إن الله تواب على عباده المؤمنين، رحيم بهم. (انتهى النقل من التفسير)
 
2- يقول صلى الله عليه وسلم: (مَن كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ واليَومِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أوْ لِيَصْمُتْ) صحيح البخاري.
 
3- وقال صلى الله عليه وسلم: (مِنْ حُسْنِ إسلامِ المرءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ) صحيح الترمذي.
 
4- وقال صلى الله عليه وسلم: (يا معشرَ من آمنَ بلسانِه ولم يدخلْ الإيمانُ قلبَه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتَّبعوا عوراتِهم، فإنه من اتَّبعَ عوراتِهم يتَّبعُ اللهُ عورتَه، ومن يتَّبعِ اللهُ عورتَه يفضحُه في بيتِه) صحيح أبي داوود.
 
- والعورات هي الخبايا التي لا يحب أصحاب البيوت إظهارها للناس .. ويقصد بها في الحديث الأمور السيئة التي تحدث لأهل البيت .. فيرغب البعض في معرفتها ونشرها بين الناس.. والله أعلم .
 
5- وقال صلى الله عليه وسلم (أَتَدْرُونَ ما الغِيبَةُ؟ قالوا: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، قالَ: ذِكْرُكَ أخاكَ بما يَكْرَهُ قيلَ أفَرَأَيْتَ إنْ كانَ في أخِي ما أقُولُ؟ قالَ: إنْ كانَ فيه ما تَقُولُ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وإنْ لَمْ يَكُنْ فيه فقَدْ بَهَتَّهُ) صحيح مسلم.
 
- معنى (بهته): أي قلت فيه قولا بالكذب وافتريت عليه.
 
6- وقد جاء في حديث المعراج .. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لمَّا عُرِجَ بي مررتُ بقومٍ لَهم أظفارٌ من نحاسٍ يخمِشونَ وجوهَهم وصدورَهم فقلتُ من هؤلاءِ يا جبريلُ قال الَّذينَ يأكُلونَ لحومَ النَّاسِ ويقعونَ في أعراضِهِم) صحيح أبي داوود.
 
7- في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل .. جاء في آخرها أن النبي: (أخذَ بلِسانِهِ قالَ: كُفَّ عليكَ هذا، فقُلتُ: يا نبيَّ اللَّهِ، وإنَّا لمؤاخَذونَ بما نتَكَلَّمُ بِهِ؟ فقالَ: ثَكِلَتكَ أمُّكَ يا معاذُ، وَهَل يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وجوهِهِم أو على مَناخرِهِم إلَّا حَصائدُ ألسنتِهِم) صحيح الترمذي ..
 
- # واكتفي في مجاهدة النفس لتخلية الباطن من هذه الصفات التي تغلب على عموم الناس .. وهي الاعتقاد في النفس وفي الغير والعُجب والكبر والرياء والغيبة وسوء الظن وتتبع العورات .. خاصة في زماننا وانتشار تتبع العورات عبر الإنترنت ونشرها بين الناس .. والغيبة التي لا تتوقف عند كثير من الناس .. وسوء الظن والشك والإتهام الذي يغلب على ظن البعض ناحية الآخرين.
 
- ويوجد صفات أخرى على الإنسان مجاهدتها ليتخلى عنها إن وجدها في نفسه مثل النفاق والغش والكذب والطمع وأي معاملة سيئة مع الناس .. وما شابه ذلك ..
 

#############################

 

#- ثالثا: بعض الأفعال المطلوبة في مجاهدة نفسك لتحليتها ..

 

#- التحلية الأولى: دوام التوبة إلى الله ..

- التوبة: هي الرجوع عن المعصية والتوقف عن فعلها مع الندم على ما كنت تفعله لأنك أخطأت في حق الله وما كان يصح منك ذلك .. ويلازم التوبة طلب الغفران من الله .

- والمداومة على التوبة نقصد بها الاستمرار بالدعاء إلى الله ليتوب علينا من كل ما نعرف وما كل لم ننتبه إليه .. ويغفر لنا ما نعرفه وما لا نعرفه من ذنوبنا .

1- يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) التحريم8 .
 
#- والمعنى من التفسير الميسر:
- يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، ارجعوا عن ذنوبكم إلى طاعة الله رجوعا لا معصية بعده، عسى ربكم أن يمحو عنكم سيئات أعمالكم، وأن يدخلكم جنات تجري من تحت قصورها الأنهار، يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه، ولا يعذبهم، بل يُعلي شأنهم .. نور هؤلاء يسير أمامهم وبأيمانهم حال مشيهم على الصِّراط بقدر أعمالهم، يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا حتى نجوز الصراط، ونهتدي إلى الجنة، واعف عنَّا وتجاوز عن ذنوبنا واسترها علينا، إنك على كل شيء قدير. (انتهى النقل من التفسير).
 
2- ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إلى اللهِ، فإنِّي أَتُوبُ في اليَومِ إلَيْهِ مِئَةَ مَرَّةٍ) صحيح مسلم.
- وفي رواية بلفظ: (واللَّهِ إنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وأَتُوبُ إلَيْهِ في اليَومِ أكْثَرَ مِن سَبْعِينَ مَرَّةً) صحيح البخاري.
- وقد يكون المقصد هو أن يقول في دعائه (استغفر الله وأتوب إليه) .. والله أعلم .
 

---------------------------

 

#- التحلية الثانية: التوكل على الله وتفويض الأمر له بقلبك ..

- التوكل .. هو سعي الظاهر مع الاعتماد على الله بتفويض الأمر له في الباطن ليدبر لك بما فيه الخير لك ..

- فإن شاء أعطاك وإن شاء منعك .. وذلك وفق حكمة هو يعلمها ..

1- يقول تعالى: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) التوبة51.

 
#- والمعنى من تفسير المنتخب:
- قل لهم أيها الرسول: لن ينالنا في دنيانا من الخير أو الشر إلا ما قدره الله علينا، فنحن راضون بقضاء الله، لا نغتر بالخير نناله، ولا نجزع بالشر يصيبنا، فإن الله وحده المتولي لجميع أمورنا، وعليه - وحده - يعتمد المؤمنون الصادقون. (انتهى النقل من التفسير).
 
2- ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا، وَتَرُوحُ بِطَانًا) صحيح الترمذي.
 
#- من معاني الحديث:
- قوله (حق توكله): حق التوكل هو أن تسعى إلى الكسب وأنت تعلم في قلبك أن المانع والمعطي هو الله .. فإن شاء أعطاك وغن شاء منعك .
- قوله (تغدو خماصا) : أي تذهب اول النهار جياعا.
- قوله (تروح بطانا): أي تعود آخر النهار شباعا.
- وقوله (تغدو – تروح) .. دليل على السعي الظاهر مع اعتماد الباطن على أن الرازق هو الله .

---------------------------

 

#- التحلية الثالثة: الإخلاص في العمل مع الله ..

- الإخلاص: هو خلوص أو خلو العزيمة في العمل أو النية من أن تكون لغير الله .

 

1- يقول تعالى: (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) غافر65.
 
#- والمعنى من التفسير الميسر:
هو الله سبحانه الحي الذي له الحياة الكاملة التامة لا إله غيره، فاسألوه واصرفوا عبادتكم له وحده، مخلصين له دينكم وطاعتكم. فالحمد لله والثناء الكامل له رب الخلائق أجمعين. (انتهى النقل من التفسير).
 
2- ويقول تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) البينة5.
 
#- المعنى من التفسير الميسر:
- وما أمروا في سائر الشرائع إلا ليعبدوا الله وحده قاصدين بعبادتهم وجهه، مائلين عن الشرك إلى الإيمان، ويقيموا الصلاة، ويُؤَدُّوا الزكاة، وذلك هو دين الاستقامة، وهو الإسلام. (انتهى النقل من التفسير).
 
3- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ اللَّهَ لا يقبلُ منَ العملِ إلَّا ما كانَ لَهُ خالصًا ، وابتغيَ بِهِ وجهُهُ) صحيح النسائي.
 
4- ولا تنسى أخي الحبيب:
- أن خير الأعمال ما كان بينك وبين الله ولم يطلع عليه أحد ..
- يقول صلى الله عليه وسلم: (غُفِرَ لِامْرَأَةٍ مُومِسَةٍ، مَرَّتْ بكَلْبٍ علَى رَأْسِ رَكِيٍّ يَلْهَثُ، قالَ: كَادَ يَقْتُلُهُ العَطَشُ، فَنَزَعَتْ خُفَّهَا، فأوْثَقَتْهُ بخِمَارِهَا، فَنَزَعَتْ له مِنَ المَاءِ، فَغُفِرَ لَهَا بذلكَ) صحيح البخاري.
 
#- من معاني الحديث السابق:
- معنى (مومس): أي امرأة اتخذت من الزنا مهنة لها وتأكل من ورائها ..
- معنى (ركي): بئر ماء ..
- معنى (خفها): أي حذائها ..
- معنى (خمارها): أي خلعت طرحتها التي كانت على رأسها .. فجعلته كحبل وربطته بحذائها وأنزلته البئر ليجتمع فيه الماء .. ليكون مثل كوب الماء الذي يشرب منه الكلب ..
 

---------------------------

 

#- التحلية الرابعة: الرضا بما قسمه الله ..

 

- الرضا: هو اطمئنان القلب بما قسمه الله لك .

- مع اتخاذ الإجراء اللازم في الظاهر لدفع ما فيه من ضرر.

 

1- يقول تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة100.
 
- الرضا عن الله .. هو أن ترضى عن أوامره لك في (أفعل ولا تفعل) .. مع تنفيذ ذلك .
 
2- يقول تعالى: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) التغابن 11.
 
#- المعنى من التفسير الميسر:
ما أصاب أحدًا شيءٌ من مكروه يَحُلُّ به إلا بإذن الله وقضائه وقدره. ومَن يؤمن بالله يهد قلبه للتسليم بأمره والرضا بقضائه، ويهده لأحسن الأقوال والأفعال والأحوال؛ لأن أصل الهداية للقلب، والجوارح تبع. والله بكل شيء عليم، لا يخفى عليه شيء من ذلك. (انتهى النقل من التفسير).
 
3- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عِظَمُ الجزاءِ معَ عِظَمِ البلاءِ وإنَّ اللَّهَ إذا أحبَّ قومًا ابتلاَهم فمن رضيَ فلَهُ الرِّضا ومن سخِطَ فلَهُ السُّخط) صحيح بن ماجه .
 
#- من معاني الحديث:
- قوله (ابتلاهم): أي اختبرهم بالمحن والمصاعب والبلايا .
- قوله (الرضا): الخضوع قلبيا لمجريات القدر على أنه مراد الله .. مع اتخاذ الإجراء اللازم في الظاهر لدفع ما فيه من ضرر.
- قوله (السُّخط): أي اعترض منكرا على الله أنه لا يستحق ذلك .. وكأنه يظن في الله بأنه غير عادل في فعل الله معه .
 

---------------------------

 

#- التحلية الخامسة: الصبر على مكاره الحياة ..

- الصبر: هو حبس النفس على ما تكره ولا حيلة لك في دفعه ..

- أي تُلزم نفسك وتقهرها بالخضوع لمجريات الأحداث التي ظهرت لك دون إرادة منك وتكرهها .. ولا حيلة لك في دفعها في ذلك الوقت.. لعل الله يحدث بعد ذلك خيرا ..

  
1- يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) البقرة153.
 
#- المعنى من التفسير الميسر:
- يا أيها المؤمنون اطلبوا العون من الله في كل أموركم: بالصبر على النوائب والمصائب، وبالصبر على ترك المعاصي والذنوب، والصبر على الطاعات والقربات، وبالصلاة التي تطمئن بها النفس، وتنهى عن الفحشاء والمنكر. إن الله مع الصابرين بعونه وتوفيقه وتسديده. وفي الآية: إثبات معيَّة الله الخاصة بالمؤمنين، المقتضية لما سلف ذكره - أما المعية العامة، المقتضية للعلم والإحاطة فهي لجميع الخلق. (انتهى النقل من التفسير).
 
2- ويقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) آل عمران200.
 
#- والمعنى من التفسير الميسر:
- يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه اصبروا على طاعة ربكم، وعلى ما ينزل بكم من ضر وبلاء، وصابروا أعداءكم حتى لا يكونوا أشد صبرًا منكم، وأقيموا على جهاد عدوي وعدوكم، وخافوا الله في جميع أحوالكم; رجاء أن تفوزوا برضاه في الدنيا والآخرة. (انتهى النقل من التفسير).
 
3- ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ومَن يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وما أُعْطِيَ أحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ) صحيح البخاري.
 
- أي من يتحمل ضيق المعيشة ويصبر على مكاره الدنيا فالله يمكنه من ذلك الصبر ويجعله خاصية فيه .. وهذا لا يكون إلا لمن ارتضى بحاله الذي هو عليه .. والله أعلم .

---------------------------

#- التحلية السادسة: الصدق في المعاملة ..

- الصدق: هو مطابقة الكلام للواقع الحقيقي فعلا ..

1- يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) التوبة119.

- والصدق يكون في النوايا والأقوال والأفعال ..

 
2- ويقول تعالى عن يوم القيامة: (هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) المائدة119.
 
3- ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِرِّ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حتَّى يَكونَ صِدِّيقًا. وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورِ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا) صحيح البخاري.
 
#- من معاني الحديث:
- قوله (البِرِّ): هو أسم جامع لأعمال الخير .. والمقصد هو أن الصدق يرشدك إلى أعمال البر .. لأنه أصل كل خير يكون عن الصدق في المعاملة وبالقول والفعل والنية الصادقة ..
- قوله (الفجور): هو اسم جامع لمعنى الإنحراف الذي تخطى الحدود .. والمقصد أن الكذب يترتب عليه انحرافات خطيرة جدا في المعاملة لفساد النية والقول والفعل ..
- والله أعلم .
 

---------------------------

 

#- التحلية السابعة: اليقين في الله ..

(متى تصدق يقين التلقين في النفس ؟ )

- من الأمور المهمة لنفسية المؤمن .. والتي يجاهد نفسه ليحاول الوصول إليها ويرتقي فيها هو صفة اليقين ..
 
- اليقين .. هو العلم المؤكد الذي لا يحتمل شك بأي حال من الأحوال .
 
1- صفة اليقين في النفس نقصد بها .. اليقين في الله .. أي يكون لديك يقين في كل ما أخبرك به الله .. فكل القرآن هو علم يقين .. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا بخبر صحيح فهو يقين .. فلا تشك ..
 
- فاليقين في الله .. هو اطمئنان القلب بعلم القرآن وبحكمة الله وحسن الظن بتدبيره في الكون.. علما مؤكدا لا يحتمل الشك .
- ولذلك مدح القرآن المؤمنين فقال: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) البقرة4.
 
 - وجعل من بني اسرائيل كرامة الهداية على أيديهم لما صبروا على الأذى وكان لهم يقين في كلام الله الذي بين أيديهم وعملوا به .. يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) السجدة24.
 
2- أما عن يقين التلقين .. فبقدر يقينك فيما أخبرك به الله .. دون أن تضطرب أو تشك او تستغرب من مجريات القدر .. بقدر ما ينشأ في نفسك يقين التلقين في النفس من أخبار الحياة .. فتجد من غيبيات الحياة تلقى في نفسك دون إرادة منك وتكون موقنا بحدوثها لأنها تلقين يقين وليس ظنا ولا توهما .. ولا تحتمل نسبة شك ولو بواحد في المائة ..!!

3- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سلوا اللَّهَ العفوَ والعافيةَ فإنَّ أحدًا لم يُعطَ بعدَ اليقينِ خيرًا منَ العافيةِ) صحيح الترمذي.
 
- قوله (العفو): أي من الذنوب والخطايا ..
- قوله (العافية): السلامة في البدن والسلامة من فتن الحياة والناس ..
- قوله (اليقين): وهو اطمئنان القلب بعلم القرآن وبحكمة الله وحسن تدبيره في الكون.
 
4- ويعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية الوصول لليقين في الله .. كما جاء في الحديث في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال له: (يَا غُلَامُ، احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَلَا تَسْأَلْ غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا تَحْلِفْ إِلَّا بِاللَّهِ تَعَالَى، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ، وُطُوِيَتِ الصُّحُفُ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِغَيْرِ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكَ مَا اسْتَطَاعُوا ذَلِكَ» ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ لِي بِمِثْلِ هَذَا مِنَ الْيقِينِ حَتَّى أَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا؟ قَالَ: «تَعْلَمُ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ) رواه الآجري في الشريعة والفريابي في القدر .. وقد صحح إسناده الشيخ الألباني في تعليقه على هذه الرواية بالإشارة إليها في (تخريج السنة لابن أبي عاصم ج1 ص138 عند الحديث رقم316)..
 
- والحديث في جزئه الأول (لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا ...) يشير إلى قوله تعالى: (وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) يونس 107 ..
 
- والحديث في جزئه الثاني (تَعْلَمُ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ ...) يشير إلى قوله تعالى: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ. لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) الحديد 22 - 23
 
- والمقصد أنه لا نفع يطولك ولا ضر يصيبك .. إلا وهو مقدر لك .. فلا تظن أنك لو كنت فعلت كذا لحدث كذا .. لا .. فما حدث فهو عن مراد الله لك ..
 
5- وكأن بن عباس رضي الله عنه أراد أن يعرف ما هو العلم اليقيني .. الذي يبني عليه بأن لا يخاف من تهديد الناس بالأذى والضرر له .. فأجابه بما يجب أن يوقن به في قلبه وهو: (تَعْلَمُ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ) .. والله أعلم.
 
6- والحديث يشير إلى أن الأحداث تسير بقدر .. ولا شيء يغير القدر .. فكن عزيز النفس بالله في كل أحوالك لأنها تسير بأقدار .. ولا تشك أنه يوجد شيء خارج عن مراد الله .. ولا تتهم الله في عدله ..
- والله أعلم.
 

---------------------------

 

#- التحلية الثامنة: كل أعمال البر خاصة مع الناس بشرط الإخلاص فيها لله ..

- البر: اسم جامع لكل أعمال الخير في العبادات والمعاملات .

1- يقول تعالى: (الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) البقرة177.

#- المعنى من التفسير الميسر:

- الخير كل الخير هو إيمان من آمن بالله وصدَّق به معبودًا وحدَه لا شريك له، وآمن بيوم البعث والجزاء، وبالملائكة جميعًا، وبالكتب المنزلة كافة، وبجميع النبيين من غير تفريق، وأعطى المال تطوُّعًا -مع شدة حبه- ذوي القربى، واليتامى المحتاجين الذين مات آباؤهم وهم دون سن البلوغ، والمساكين الذين أرهقهم الفقر، والمسافرين المحتاجين الذين بَعُدوا عن أهلهم ومالهم، والسائلين الذين اضطروا إلى السؤال لشدة حاجتهم، وأنفق في تحرير الرقيق والأسرى، وأقام الصلاة، وأدى الزكاة المفروضة، والذين يوفون بالعهود، ومن صبر في حال فقره ومرضه، وفي شدة القتال. أولئك المتصفون بهذه الصفات هم الذين صدقوا في إيمانهم، وأولئك هم الذين اتقَوا عقاب الله فتجنبوا معاصيه. (انتهى النقل من التفسير).

 

2- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن نَفَّسَ عن مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِن كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عنْه كُرْبَةً مِن كُرَبِ يَومِ القِيَامَةِ، وَمَن يَسَّرَ علَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللَّهُ عليه في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَن سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللَّهُ في عَوْنِ العَبْدِ ما كانَ العَبْدُ في عَوْنِ أَخِيهِ، وَمَن سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فيه عِلْمًا، سَهَّلَ اللَّهُ له به طَرِيقًا إلى الجَنَّةِ، وَما اجْتَمع قَوْمٌ في بَيْتٍ مِن بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بيْنَهُمْ؛ إِلَّا نَزَلَتْ عليهمِ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَن عِنْدَهُ) صحيح مسلم.

 

3- ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أَحَبُّ الناسِ إلى اللهِ أنفعُهم للناسِ ، وأَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ سرورٌ تُدخِلُه على مسلمٍ ، تَكشِفُ عنه كُربةً ، أو تقضِي عنه دَيْنًا ، أو تَطرُدُ عنه جوعًا ، ولأَنْ أمشيَ مع أخٍ في حاجةٍ ؛ أَحَبُّ إليَّ من أن اعتكِفَ في هذا المسجدِ يعني مسجدَ المدينةِ شهرًا ، ومن كظم غيظَه ولو شاء أن يُمضِيَه أمضاه ؛ ملأ اللهُ قلبَه يومَ القيامةِ رِضًا ، ومن مشى مع أخيه في حاجةٍ حتى يَقضِيَها له ؛ ثبَّتَ اللهُ قدمَيه يومَ تزولُ الأقدامُ) رواه الطبراني في الأوسط .. وحسنه الألباني في صحيح الجامع.. وضعفه آخرون.

 

---------------------------

 

#- التحلية التاسعة: الزهد في الأشياء المباحة .. 

- الزهد: هو ترك الأشياء المباحة لكسر شوكة النفس. 

1- يقول تعالى: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى) طه31 ..

 

#- والمعنى من التفسير الميسر:

- ولا تنظر إلى ما مَتَّعْنا به هؤلاء المشركين وأمثالهم من أنواع المتع ، فإنها زينة زائلة في هذه الحياة الدنيا، متعناهم بها; لنبتليهم بها، ورزق ربك وثوابه خير لك مما متعناهم به وأدوم .. حيث لا انقطاع له ولا نفاد. (انتهى النقل من التفسير).

 

- وهذا إرشاد للزهد فيما ليس من نصيبك وترك التعلق به .. واكتفى بما رزقك به الله .. ففيه الخير لك ..

- والآية وإن كانت للنبي توجيها إلا أنها لأمته في الحقيقة .. من باب الكلام لك أيها النبي ولكن المقصد منه أمتك المتبعة لك ..

 

2- عن سهل بن سعد الساعدي قال (جاءَ رجل فقالَ يا رسولَ اللَّهِ دُلَّني على عملٍ إذا أنا عملتُه أحبَّني اللَّهُ وأحبَّني النَّاسُ .. قالَ ازهد في الدُّنيا يحبُّكَ اللَّهُ ..  وازهد فيما عندَ النَّاسِ يحبُّكَ النَّاسُ) صحيح بن ماجه ورواه أبو نعيم في الحلية .. قال بن حجر في المشكاة: حسن .. وذكره السيوطي في الجامع الصغير بأنه حسن ..، وذكره النووي في الاذكار بأن حسن ..، وقال الالباني في المشكاة: صحيح بمجموع طرقه..، وذكره في صحيح الجامع بأنه صحيح ..، وذكره في صحيح بن ماجه.

 

3- عن معاذ بن جبل قال: (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمَّا بعَث به إلى اليمنِ قال له إيَّاك والتَّنَعُّمَ فإنَّ عبادَ اللهِ ليسوا بالمُتَنَعِّمينَ) .. قال الهيثمي: رجاله ثقات ..، وذكره الألباني في الصحيحة.

 

#- من معاني الحديث:

- والحديث محمول على التنعم الذي قد يحيد بك إلى مفسدة في العلاقة مع الله .. حيث قد يجعل ذلك وسيلة لجذب أهل المعاصي إليك والفتنة بهم والإختلاط معهم .. مما يترتب على ذلك مفسدة في إيمان الإنسان بسبب هذا الإختلاط .. ولذلك أرشد النبي معاذ إلى جانب الزهد حتى تظل النفس منكسرة لله ..

 

4- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ملأَ آدميٌّ وعاءً شرًّا من بطنٍ حسْبُ الآدميِّ لقيماتٌ يُقِمنَ صلبَهُ فإن غلبتِ الآدميَّ نفسُهُ فثُلُثٌ للطَّعامِ، وثلثٌ للشَّرابِ، وثلثٌ للنَّفَسِ) صحيح بن ماجة وصحيح بن حبان.

 

#- من معاني الحديث:

- قوله (لقيمات): أي يكفيه بعض أجزاء من الخبز ما يعطيه به القدرة على المعيشة .. ويفعل ذلك حتى لا يشبع .. فيصيبه حالة خمول وكسل .. فضلا عن أن هذا يجعل النفس محرومة من الحرص على ما تريد .. فيكون هذا زهدا أو تركا لمزيد من المباح ..

 

5- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (البَذَاذَةُ مِنَ الإِيمانِ) صحيح أبي داود.

 

#- من معاني الحديث:

- قوله (البذاذة): أي الزهد المتواضُعَ في الهيئةِ والملبَسِ كفا للنفس عن التكبر والفخر .. وهو إرشاد لعدم المبالغة في التزين .

 

---------------------------

 

#- التحلية العاشرة: العزلة مبتعدا عن الفتن والمعاصي .. 

- العزلة: الإبتعاد عن بعض أحداث الحياة خوفا من الفتنة في الدين ..

- وليس بمعنى الإنقطاع عن الحياة وملازمة البيت دائما وأبدا ..!!

  

1- يخبرنا تبارك وتعالى عن قول أصحاب الكهف في الإبتعاد عن قومهم: (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ) الكهف16.

 

2- يخبرنا تبارك وتعالى عن قول سيدنا ابراهيم عليه السلام لقومه: (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً) مريم48

 

3- قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أُخبرُكُم بخيرِ النَّاسِ منزلًا ؟ قُلنا : بلى يا رسولَ اللَّهِ قالَ : رجلٌ آخذٌ برَأسِ فرسِهِ في سبيلِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ حتَّى يموتَ ، أو يُقتَلَ ، وأخبرُكُم بالَّذي يليهِ ؟ قلنا : نعَم يا رسولَ اللَّهِ ، قالَ : رجلٌ معتزلٌ في شِعبٍ يقيمُ الصَّلاةَ ، ويؤتي الزَّكاةَ ، ويعتَزِلُ شرورَ النَّاسِ) صحيح النسائي .

 

- قوله (في شعب): أي في طريق جبلي يكون بعيد عن سكان المدينة ..

- قوله (يعتزل شرور الناس): أي لا يفعل مثل ما تفعله الناس من انحرافات .. فلا يشاركهم فيها فعلا ولا قولا .

 

4- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: (قالَ رَجُلٌ: أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ بنَفْسِهِ وَمَالِهِ في سَبيلِ اللهِ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ في شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَعْبُدُ رَبَّهُ وَيَدَعُ النَّاسَ مِن شَرِّهِ) صحيح مسلم .

 

– وفي رواية بدلا من (يعبد ربه) جاء فيها (يتقي الله) .

 

5- عن معاذ بن جبل قال: (قلتُ يا رسولَ اللهِ ما النَّجاةُ قال أمسِكْ عليكَ لسانَكَ، وليسعْكَ بيتُك، وابكِ على خطيئتِكَ) صحيح الترمذي.

 

- قوله (ليسعك بيتك): أي ليسعك بيتك لعبادة ربك ولاعتزال الفتن ..

---------------------------

#- خلاصة القول عن بعض وسائل مجاهدة النفس:

- ما سبق أخي الحبيب .. هو ليس كل الوسائل التي تتبعها في مجاهدة نفسك لتزكيتها .. وإنما ذكرت لك الغالب فيها عليك أن تفعله وتديم عليه .. أو تنتبه منه وتبتعد عنه .. والله الموفق ..

- وللمزيد من معرفة التنبيهات والضوابط والأصول التي عليك أن تعلمها في طريقك إلى الله .. فارجع إلى (رسالة التعريف بالحقائق والضوابط الإيمانية لطالب القرب من الحضرة الإلهية) ..

 

#- وبهذا يكون ختام الكلام على مجاهدة النفس .. وأسأل الله القبول ..

 *****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .