ج4: رسالة سيدنا محمد أبوة نبوية روحية من الأزل إلى القيامة - كيف نفهم أولوية وأحقية النبي في قوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) - هل يصح قراءة قوله (وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ) كأنها قرآن أم كتفسير.

 بسم الله الرحمن الرحيم

(رسالة)

سيدنا محمد

أبوة نبوية روحية من الأزل إلى القيامة 

(الجزء الرابع)

#- فهرس:

:: الفصل الرابع :: عن تفسير العلماء لقوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ) ::

1- س15: كيف نفهم أولوية وأحقية النبي في قوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ؟

2- س16: هل يصح قراءة قوله (وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ) كأنها قرآن أم كتفسير ؟

******************

..:: الفصل الرابع ::..

:: عن تفسير العلماء لقوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ) ::

********************

..:: س15: كيف نفهم أولوية وأحقية النبي في قوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ؟ ::..

 

- وجدت من المهم أن نفهم أحقية النبي بالمؤمنين في قوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) .. حتى نعرف ما الواجب علينا أن نفعله وفاء بهذا الحق النبوي ..

- وقد أخترت أجمع الأقوال في تفسير الآية .. وهو تفسير الإمام الطبراني وهو من أوائل المفسرين .. وأخترت تفسير الشيخ طنطاوي وهو من متأخري المفسرين وقد جمع فيه أقوال بعض المفسرين القدماء أيضا ..

- ثم ذكرت ما اطمئن له نفسي في تفسير هذه الأحقية من خلال قراءة العديد من التفسيرات وقراءة العديد من روايات الحديث .. والله الموفق .

1- قال الإمام الطبراني رحمه الله (المتوفى: 360هـ):

- قَوْلُهُ تَعَالَى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ؛ أي هو أشْفَقُ وأبَرُّ وأحقُّ بالمؤمنين مِن بعضهم ببعضٍ ، وهو أولَى بكلِّ إنسانٍ منه بنفسهِ.

- وَقِيْلَ معناهُ: إذا حَكَمَ فيهم بشيءٍ نَفَذ حكمهُ فيهم ، ووجبَتْ طاعتهُ عليهم.

- وقال ابنُ عبَّاس: (إذا دَعَاهُمُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلَى شَيْءٍ ، وَدَعَتْهُمْ أنْفُسُهُمْ إلَى شَيْءٍ ، كَانَتْ طَاعَةُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أوْلَى بهِمْ مِنْ طَاعَةِ أنْفُسِهِمْ).

- وقال مقاتلُ: (مَعْنَاهُ طَاعَتُهُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أوْلَى بهِمْ مِنْ طَاعَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ).

- وقال الحكماء: النبيُّ أولَى بالمؤمنينَ مِن أنفُسِهم لأنفُسِهم ، تدعُوهم إلى ما فيه هلاكُهم ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى ما فيهِ نَجاتُهم.

- وقال أبُو بكرٍ الورَّاق: (لأَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يَدْعُوهُمْ إلَى الْعَقْلِ ، وَأنْفُسُهُمْ تَدْعُوهُمْ إلَى الْهَوَى).

- وقال بَسَّامُ بنُ عبدِ الله: (لأَنَّ أنْفُسَهُمْ تُحْرَسُ مِنْ نَار الدُّنْيَا ، وَالنَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يَحْرِسُهُمْ مِنْ نَار الآخِرَةِ).

- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) .. أي كأُمَّهَاتِهم في تَعْظِيْمِ حَقَّهِنَّ وفي تحريم نكَاحِهن ، فلا يَحِلُّ لأحدٍ أن يتزوَّجَ بهنَّ ، كما لا يجوزُ التزويجُ بالأُمِّ . (انتهى النقل من تفسير الطبراني ج6 ص314).

 

2- قال الشيخ طنطاوي رحمه الله (المتوفى:1431): عند قوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم):

- أي: النبي صلّى الله عليه وسلّم أحق بالمؤمنين بهم من أنفسهم وأولى في المحبة والطاعة، فإذا ما دعاهم إلى أمر، ودعتهم أنفسهم إلى خلافه، وجب أن يؤثروا ما دعاهم إليه، على ما تدعوهم إليه أنفسهم، لأنه صلّى الله عليه وسلّم لا يدعوهم إلا إلى ما ينفعهم، أما أنفسهم فقد تدعوهم إلى ما يضرهم.

 

- وفي الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم عن أبى هريرة، أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: (إنما مثلي ومثل أمتى، كمثل رجل استوقد نارا، فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه- أي: في الشيء المستوقد- وأنا آخذ بحجزكم- أي: وأنا آخذ بما يمنعكم من السقوط كملابسكم ومعاقد الإزار- وأنتم تقحمون فيه - أي: وأنتم تحاولون الوقوع فيما يحرقكم).

 

- قال القرطبي: قال العلماء: الحجزة: السراويل، والمعقد للإزار، فإذا أراد الرجل إمساك من يخاف سقوطه أخذ بذلك الموضع منه، وهذا مثل لاجتهاد نبينا صلّى الله عليه وسلّم في نجاتنا، وحرصه على تخليصنا من المهلكات التي بين أيدينا، فهو أولى بنا من أنفسنا ."انتهى النقل من تفسير القرطبي".

 

- وقال الإمام ابن كثير: قد علم الله- تعالى- شفقة رسوله صلّى الله عليه وسلّم على أمته، ونصحه لهم: فجعله أولى بهم من أنفسهم .. وحكمه فيهم مقدما على اختيارهم لأنفسهم.

- وفي الصحيح: (والّذِي نفسي بيدِهِ ، لا يُؤمِنُ أحدُكمْ حتى أكونَ أحَبَّ إليه من نفسه وماله وولدهِ والناسِ أجمعينَ) .

- وروى البخاري عن أبى هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: (ما مِن مُؤْمِنٍ إلَّا وأنا أوْلَى النَّاسِ به في الدُّنْيا والآخِرَةِ، اقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ: {النبيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ} .. فأيُّما مُؤْمِنٍ تَرَكَ مالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَن كانُوا، فإنْ تَرَكَ دَيْنًا، أوْ ضَياعًا فَلْيَأْتِنِي فأنا مَوْلاهُ) .

- وروى الإمام أحمد عن جابر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه كان يقول: (أنا أولى بكلِّ مُؤْمِنٍ من نفسِهِ ، فمَنْ تركَ دَيْنًا أوْ ضَيْعَةً فَإِلَيَّ ، ومَنْ تركَ مالًا فَلِوَرَثَتِه) "انتهى النقل من تفسير بن كثير". (نقلا من التفسير الوسيط ج11 ص175-176)

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- في قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ) الأحزاب 6 ..

- الذي أحسبه وأظنه - والله أعلم - من خلال تتبع كلام علماء التفسير وتتبع روايات الحديث أن الآية تحمل معنيان يرتبط بعضهما ببعض:

- المعنى الأول: أن النبي أحق برعاية واهتمام المؤمنين لحقه النبوي .. وذلك باتباعه وطاعته.

 

- المعنى الثاني: النبي أحق برعايته للمؤمنين واهتمامه بهم وذلك رأفة ورحمة بهم .

 

- وكلا المعنيان مرتبط ببعضه البعض .. فرعايته للمؤمنين وإرشادهم إلى ما فيه مصلحتهم وخير سعادتهم الأبدية .. يستوجب له بالتبيعة رعايتهم لحقه النبوي فيهم بطاعته واتباعه لنوال هذه السعادة الأبدية ..

 

#- فمن المعنى الأول:

- أن النبي أحق برعاية المؤمنين لحقه النبوي .. باتباعه وطاعته دون النظر إلى ما ترغبه أنفسهم وتهواه .. فالمعنى هنا يكون مستمد من قوله تعالى: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ) التوبة 120 ..

 

- وكأن المراد هو تأديب المؤمنين لتنفيذ مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عن مراد الله .. ولذلك قال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) النساء65..

 

- وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حتَّى أكُونَ أحَبَّ إلَيْهِ مِن ولَدِهِ ووالِدِهِ والنَّاسِ أجْمَعِينَ) صحيح مسلم.

 

- وقوله (لا يؤمن): أي لا يؤمن أحدكم فيتذوق طعم الإيمان إلا بمحبتي .. أو لا يؤمن أحدكم فيبلغ مراتب الكمال الإيماني حتى تبلغ محبتي فيها مبلغا لم يحظى به مخلوق .. أو لا يؤمن أحدكم فتظهر حقيقة إيمانه إلا بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم .. والله أعلم.

 

- والمقصد هنا بالحب - والله أعلم - هو الحب العقلي (التكليفي) بطاعة النبي واتباعه .. وذلك بأن تغلب محبة النبي فيك على كل ما تحبه ومن تحبهم طالما في محبتهم مخالفة لله ورسوله ..

 

- ولكن إذا صاحب الحب العقلي حبا عاطفيا .. وذلك بوجود حرارة الشوق في القلب وغلبته في النفس التي تجعلك تبذل كل نفيس وغالي من أجل رؤية من تحبه وكأنك لا تريد أن تفارقه ولا يبتعد عنك .. كان ذلك جمعا للفضل كله في محبة النبي صلى الله عليه وسلم .. وفي ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مِنْ أشَدِّ أُمَّتي لي حُبًّا، ناسٌ يَكونُونَ بَعْدِي، يَوَدُّ أحَدُهُمْ لو رَآنِي بأَهْلِهِ ومالِهِ) صحيح مسلم..

 

#- والمعنى الثاني للآية:

- أن النبي هو أحق برعايته للمؤمنين من أنفسهم لأنه بهم رؤوف رحيم .. لأنه الراعي لشئونهم والقائم عليها بحق نبوته وذلك حرصا عليهم ورحمة ورأفة بهم .. والمعنى هنا يكون مستمد من قوله تعالى: (حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) التوبة128..، ومن قوله صلى الله عليه وسلم: (الأمِيرُ الذي علَى النَّاسِ راعٍ وهو مَسْئُولٌ عنْهمْ) صحيح البخاري.

 

- والمعني الثاني يؤيده ما جاء في الحديث عن النبي أنه قال: (ما مِن مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى به في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6]، فأيُّما مُؤمِنٍ مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا، فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَن كَانُوا، وَمَن تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا، فَلْيَأْتِنِي .. فأنَا مَوْلَاهُ) صحيح البخاري ..

 

- قوله (فليأتني): أي اعلموني وليأتني خبرا عنهم بذلك حتى أتكفل بهم .

 

- وفي رواية بلفظ: (أنَا أوْلَى بالمُؤْمِنِينَ مِن أنْفُسِهِمْ، فمَن تُوُفِّيَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، ومَن تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ) صحيح البخاري.

 

- وفي رواية بلفظ: (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إنْ علَى الأرْضِ مِن مُؤْمِنٍ إِلَّا أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ، فأيُّكُمْ ما تَرَكَ دَيْنًا، أَوْ ضَيَاعًا فأنَا مَوْلَاهُ) صحيح مسلم.

 

- وفي رواية بلفظ: (وَمَن تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا، فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) صحيح مسلم .

- أي فعياله إليَّ أقوم بكفايتهم ومعونتهم وعليَّ قضاء دينهم ..

- قوله (ضياعا): أي ترك أولادا عيالًا ضائعين لا يستقلون بأمرهم ولا مال لهم ..

 

#- وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حاله كذلك بأمته من الرعاية والإهتمام بها رأفة ورحمة بهم .. فالأولى بالمؤمنين أن يراعوا حقه باتباعه وطاعته وتوقيره ..

- والله أعلم بتفسير آياته .

 

**************************

 

..:: س16: هل يصح قراءة قوله (وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ) كأنها قرآن أم كتفسير ؟ ::..

 

- قد ذكرنا سابقا .. أن كتب التفاسير ذكرت لنا أن بعض القراءات القرآنية قد جاء فيها مثل ما ذكره الإمام بن كثير: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ "وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ") ..

 

- والحقيقة أن هذا الجزء (وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ) ليس من آيات القرآن .. ولعل سبب ذكرها في كتب التفاسير .. يحتمل احتمالين:

- الأول: قد تكون نزلت فعلا في أحد الأحرف القرآنية التي نزل بها القرآن .. والتي تم نسخها لفظا أي تم رفع ومحو هذه الألفاظ من السياق القرآني .. كما حدث في بعض آيات قليلة من القرآن .. وذلك من خلال العرضة الأخيرة للقرآن من جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم .. ولكن ظل بعض الصحابة محتفظ بكتابتها كما كانت ..

 

- الثاني: وقد يكون هو تفسير للآية قد فهمه بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم .. وكتبوه كتفسير مع الآية ..

- وبناء على ما سبق يكن قوله (وهو أب لهم): هذه تسمى قراءة تفسيرية ..

- وهذا هو الراجح ..

- والله أعلم .

 

#- ومن أقول العلماء في توضيح جزئية (وهو أب لهم):

1- في تفسير الهداية للإمام مكي بن أبي طالب (المتوفى: 437هـ):

- وحكى قتادة والحسن: بأنه كان يقرأ في بعض القراءات: (مِنْ أنفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ) .. ولا ينبغي أن يقرأ بذلك الآن لمخالفته المصحف والإجماع.

الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيرهج9 ص5787

 

2- وقال الشيخ محمد الصابوني رحمه الله (المتوفى:1442هـ):

- قرأ الجمهور: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وأزواجُه أمّهاتُهم) الأحزاب6.

- قال أبو السعود "المفسر": وقُرئ (وأزواجُه أمّهاتُهم وهو أبٌ لهم) أي في الدين .. فإنّ كلّ نبيّ أب لأمته من حيث إنه أصل فيما به الحياة الأبدية، ولذلك صار المؤمنون إخوة.

- أقول (أي الشيخ الصابوني): هذه القراءة تحمل على أنها تفسير لقوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} وهي قراءة عبد الله وكذلك في مصحف (أبيّ بن كعب) .. فإذا كان أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، فهو عليه السلام أبٌ للمؤمنين .. ولا شك أن الأب الروحي أعظم قدراً من الأب الجسدي .. وقد قال مجاهد: كل نبيِّ أبٌ لأمته، يعني في الدين.

روائع البيان في تفسير آيات الأحكام ج2 ص277

 *****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - ا/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .