ج20: معتقدات موروثة - معتقدات عن أسماء الشيطان – هل اسم الحارث من أسماء إبليس قبل أن يتم طرده من السماء – هل كان إبليس خازن للجنة .

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة المعتقدات الموروثة وبيان حقيقتها

عن المس الشيطاني ودخول الحمامات وتسريح الشعر والزواج والخياطة والمرايات وغير ذلك

(الفصل العشرون)

#- فهرس:

:: الفصل العشرون :: ج1/ معتقدات عن أسماء الشيطان – هل اسم (الحارث) من أسماء إبليس – وهل كان إبليس خازن للجنة ::

1- س94: هل الشيطان إبليس قبل أن يتم طرده من السماء كان يسمى الحارث وكان خازنا من خزنة الجَنَّة ؟  

#- أولا: ما جاء في خيرية اسم (الحارث) في الحديث النبوي ..

#- ثانيا: الروايات التي أشارت إلى أن اسم ابليس هو الحارث قبل أن يتم طرده من السماء ..

#- ثالثا: لا تتعجب من وجود اسم الحارث في كتب التراث الدينية القديمة على أنه من أسماء إبليس ..!!

#- رابعا: خلاصة بحثي في مسألة كون اسم (الحارث) أنه من أسماء الشيطان ..

***************************

:: الفصل العشرون ::

:: ج1/ معتقدات عن أسماء الشيطان – هل اسم (الحارث) من أسماء إبليس – وهل كان إبليس خازن للجنة ::

**************************

 

..:: س94: هل الشيطان إبليس قبل أن يتم طرده من السماء كان يسمى الحارث وكان خازنا من خزنة الجَنَّة ؟ ::..

 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
- من الظنون الخاطئة وترتقي إلى الخرافة ويظنها البعض أن اسم (الحارث) من أسماء إبليس حينما كان يسكن السماء قبل أن يطرده الله .. وهذا الإسم أتى كثيرا ذكره في بعض كتب أهل العلم .. بسبب وجود بعض الروايات الغير صحيحة على الإطلاق والتي أشارت لذلك .. والتي بعضها منسوب للنبي وبعضها منسوب للصحابة وبعضها منسوب للتابعين ..!!
 
- من معاني اسم الحارث هو: العامل الذي يهيأ الأرض لصلاحها وزراعتها .. وكذلك يطلق على الأسد القوي .. ويطلق على من يتكسب الأموال بعزيمة سعي.
 
- وحينما بحثت في مسألة اسم (الحارث) .. فلم أجد رواية منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم أشار فيها إلى أن اسم (الحارث) كان هو اسم ابليس قبل طرده من السماء .. بل ولا يوجد حديث منسوب للنبي يقال فيه أنه كان خازنا من خزنة الجنة .. فلم أجد حديث صحيح ولا ضعيف ولا حتى حديث مكذوب على النبي ..!!

 
- وهذه أمور مريبة جدا .. لأنه يقال حينئذ .. من أين أتى بعض العلماء بأن اسم (الحارث) من أسماء ابليس ؟!! فلن تجد إجابة إلا أنهم نقلوها من بعض الروايات التفسيرية الغير معقولة أصلا لمخالفتها العقل والشرع ..!!
 
- وإليك أخي الحبيب .. خلاصة البحث في اسم (الحارث) ..
 
#- أولا: ما جاء في خيرية اسم (الحارث) في الحديث النبوي ..
- الظن بأن اسم (الحارث) هو من أسماء الشيطان فهذا كلام باطل ويكذبه الحديث النبوي وأسماء الصحابة رصي الله عنهم ..
1- فعن خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ مِنْ خَيْرِ أَسْمَائِكُمْ عَبْدَ اللهِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ وَالْحَارِثَ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: حديث صحيح وهذا إسناده حسن.
 
- وبناء على ما سبق أن الشيطان لو كان اسمه حارث .. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال أنه من خير الأسماء ..!!  وإلا فكيف سيقول ذلك لو كان الشيطان له اسم من قبل وهو الحارث ؟!!
- وبذلك تكون المسألة قد انتهت .. فليس بعد كلام النبي كلام ..!!
 
#- (حديث ضعيف) .. وفي رواية قيلت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (تَسَمُّوا بِأَسْمَاء الأَنْبِيَاء، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقهُمَا حَارِثٌ وَهُمَامٌ، وَأَصْبَحُهمَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ) رواه أبو داود وأحمد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): والحديث بكل طرقه ضعيف .. وأشار محققو المسند وكذلك الشيخ الألباني ثم رجع الشيخ الألباني عن تضعيف الحديث وحسنه بشاهد من حديث مرسل .. دون جملة (تسموا بأسماء الأنبياء) .. وكذلك فعل شعيب الأرنؤوط  في تخريج سنن أبي داود ..، والحقيقة لم أجد أحد قال بتحسين هذه الرواية لأن كل طرقها ضعيفة .. إلا الألباني والأرنؤوط من المتأخرين .. أما محققي الأحاديث المتقدمين فقالوا بضعف الرواية كابن القطان وبن القيسراني وبن حجر والبوصيري وأبو حاتم الرازي بن عبد الهادي وغيرهم قالوا بضعف هذه الرواية ..!!
- وعموما الرواية الأولى تغنينا هذه الرواية السابقة ..
 
2- ومن ناحية أخرى فنجد من أسماء الصحابة (الحارث بن أوس بن معاذ( و (الحارث بن أنس بن رافع) .. ولو كان اسم الحارث من أسماء الشيطان لكان النبي غير أسماء هذه الصحابة كما فعل مع آخرين .. بل وكان أوضح لنا أن اسم الحارث من أسماء الشيطان .
 
- فمما سبق تبين لك بوضوح أخي الحبيب .. أن من قال بان الشيطان كان اسمه (الحارث) .. فهي مجرد خرافة ..!!
 
#- ثانيا: الروايات التي أشارت إلى أن اسم ابليس هو الحارث قبل أن يخرج يتم طرده من السماء ..
- فإليك تحقيق هذه الروايات التي اعتبرها خرافات .. وأظنها ملفقة للصحابة والتابعين .. وعموما هي مجرد آراء تفسيرية منسوبة إليهم ولكن لا نعلم ما هو مصدرها .. ولم أجد اسم (الحارث) عند أهل الكتاب من خلال ما هو متاح لدي من مراجع حتى أظن أنه ربما نقلوها من هناك ..!!
 

#- فمن هذه الروايات التي أشارت لاسم إبليس بأنه (الحارث) ..
1- (خبر تفسيري ضعيف ومنكر جدا – تفسير مروي عن صحابي) .. فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: (كَانَ إِبْلِيسُ مِنْ حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْمَلَائِكَةِ، يُقَالُ لَهُمُ الْحِنُّ (بحرف الحاء وليس حرف الجيم) خُلِقُوا مِنْ نَارِ السَّمُومِ مِنْ بَيْنِ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ: وَكَانَ اسْمُهُ الْحَارِثَ. قَالَ: وَكَانَ خَازِنًا مِنْ خُزَّانِ الْجَنَّةِ. قَالَ: وَخُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ مِنْ نُورٍ غَيْرِ هَذَا الْحَيِّ. قَالَ: وَخُلِقَتِ الْجِنُّ الَّذِينَ ذُكِرُوا فِي الْقُرْآنِ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَهُوَ لِسَانُ النَّارِ الَّذِي يَكُونُ فِي طَرَفِهَا إِذْ أَلْهَبَتْ. قَالَ: وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ طِينٍ، فَأَوَّلُ مَنْ سَكَنَ الْأَرْضَ الْجِنُّ، فَأَفْسَدُوا فِيهَا وَسَفَكُوا الدِّمَاءَ، وَقَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.
- قَالَ (أي بن عباس): فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ إِبْلِيسَ فِي جُنْدٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَهُمْ هَذَا الْحَيُّ الَّذِينَ يُقَالُ لَهُمُ الْحِنُّ فَقَتَلَهُمْ إِبْلِيسُ وَمَنْ مَعَهُ حَتَّى أَلْحَقَهُمْ بِجَزَائِرِ الْبُحُورِ وَأَطْرَافِ الْجِبَالِ. فَلَمَّا فَعَلَ إِبْلِيسُ ذَلِكَ أَغْتَرَّ فِي نَفْسِهِ، وَقَالَ: قَدْ صَنَعْتُ شَيْئًا لَمْ يَصْنَعُهْ أَحَدٌ.
- قَالَ (أي بن عباس): فَاطَّلَعَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ قَلْبِهِ وَلَمْ تَطَّلِعْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ؛ فَقَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ مَعَهُ: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ مُجِيبِينَ لَهُ: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} [البقرة: 30] كَمَا أَفْسَدَتِ الْجِنُّ وَسَفَكَتِ الدِّمَاءَ؟ وَإِنَّمَا بُعِثْنَا عَلَيْهِمْ لِذَلِكَ. فَقَالَ: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 30] يَقُولُ: إِنِّي قَدِ اطَّلَعْتُ مِنْ قَلْبِ إِبْلِيسَ عَلَى مَا لَمْ تَطَّلِعُوا عَلَيْهِ مِنْ كِبْرِهِ وَاغْتِرَارِهِ ..
- قَالَ (أي بن عباس): ثُمَّ أَمَرَ (أي الله) بِتُرْبَةِ آدَمَ فَرُفِعَتْ، فَخَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ .. وَاللَّازِبُ: اللَّزِجُ الصُّلْبُ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ مُنْتِنٍ.
- قَالَ (أي بن عباس): وَإِنَّمَا كَانَ حَمَأً مَسْنُونًا بَعْدَ التُّرَابِ. قَالَ: فَخَلَقَ مِنْهُ آدَمَ بِيَدِهِ. قَالَ فَمَكَثَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً جَسَدًا مُلْقًى ..
- فَكَانَ إِبْلِيسُ يَأْتِيهِ فَيَضْرِبُهُ بِرِجْلِهِ فَيُصَلْصِلُ، أَيْ فَيُصَوِّتُ، قَالَ: فَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ: {مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} [الرحمن: 14] يَقُولُ: كَالشَّيْءِ الْمَنْفُوخِ الَّذِي لَيْسَ بِمُصْمَتٍ، قَالَ: ثُمَّ يَدْخُلُ فِي فِيهِ (أي فمه) وَيَخْرُجُ مِنْ دُبُرِهِ (أي فتحة شرجه)، وَيَدْخُلُ مِنْ دُبُرِهِ وَيَخْرُجُ مِنْ فِيهِ ..
- ثُمَّ يَقُولُ (أي إبليس): لَسْتَ شَيْئًا .. لِلصَّلْصَلَةِ .. وَلِشَيْءٍ مَا خُلِقْتَ ..؟!!
- لَئِنْ سُلِّطْتُ عَلَيْكَ لَأُهْلِكَنَّكَ، وَلَئِنْ سُلِّطْتَ عَلَيَّ لَأَعْصِيَنَّكَ.
- قَالَ (أي بن عباس): فَلَمَّا نَفَخَ اللَّهُ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، أَتَتِ النَّفْخَةُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ، فَجَعَلَ لَا يَجْرِي شَيْءٌ مِنْهَا فِي جَسَدِهِ إِلَّا صَارَ لَحْمًا وَدَمًا. فَلَمَّا انْتَهَتِ النَّفْخَةُ إِلَى سُرَّتِهِ نَظَرَ إِلَى جَسَدِهِ، فَأَعْجَبَهُ مَا رَأَى مِنْ حُسْنِهِ، فَذَهَبَ لِيَنْهَضَ فَلَمْ يَقْدِرْ، فَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا} [الإسراء: 11] قَالَ: ضَجَرًا لَا صَبْرَ لَهُ عَلَى سَرَّاءَ وَلَا ضَرَّاءَ. قَالَ: فَلَمَّا تَمَّتِ النَّفْخَةُ فِي جَسَدِهِ عَطَسَ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، بِإِلْهَامٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. فَقَالَ اللَّهُ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا آدَمُ.
- قَالَ (أي بن عباس): ثُمَّ قَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ إِبْلِيسَ خَاصَّةً دُونَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ فِي السَّمَوَاتِ: اسْجُدُوا لِآدَمَ. فَسَجَدُوا كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ لِمَا كَانَ حَدَّثَ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ كِبْرِهِ وَاغْتِرَارِهِ ..
- فَقَالَ (أي إبليس): لَا أَسْجُدُ لَهُ وَأَنَا خَيْرٌ مِنْهُ وَأَكْبَرُ سِنًّا وَأَقْوَى خَلْقًا، خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ. يَقُولُ: إِنَّ النَّارَ أَقْوَى مِنَ الطِّينِ.
- قَالَ (أي بن عباس): فَلَمَّا أَبَى (أي رفض) إِبْلِيسُ أَنْ يَسْجُدَ أَبْلَسَهُ اللَّهُ، وَآيَسَهُ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، وَجَعَلَهُ شَيْطَانًا رَجِيمًا عُقُوبَةً لِمَعْصِيَتِهِ، ثُمَّ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا، وَهِيَ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ الَّتِي يَتَعَارَفُ بِهَا النَّاسُ: إِنْسَانٌ وَدَابَّةٌ وَأَرْضٌ وَسَهْلٌ وَبَحْرٌ وَجَبَلٌ وَحِمَارٌ، وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ مِنَ الْأُمَمِ وَغَيْرِهَا. ثُمَّ عَرَضَ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ عَلَى أُولَئِكَ الْمَلَائِكَةِ، يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ إِبْلِيسَ الَّذِينَ خُلِقُوا مِنْ نَارِ السَّمُومِ، وَقَالَ لَهُمْ: {أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ} [البقرة: 31] يَقُولُ: أَخْبِرُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 23] إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي لَمْ أَجْعَلْ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً. قَالَ: فَلَمَّا عَلِمَتِ الْمَلَائِكَةُ مُؤَاخَذَةَ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فِيمَا تَكَلَّمُوا بِهِ مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ الَّذِي لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ، قَالُوا: سُبْحَانَكَ. تَنْزِيهًا لِلَّهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ يَعْلَمُ الْغَيْبَ غَيْرُهُ، تُبْنَا إِلَيْكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. تَبَرِّيًا مِنْهُمْ مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ، إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا كَمَا عَلَّمْتَ آدَمَ. فَقَالَ: {يَا آدَمُ أنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ} [البقرة: 33] يَقُولُ: أَخْبِرْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ {فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ} [البقرة: 33] أَيُّهَا الْمَلَائِكَةُ خَاصَّةً {إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} وَلَا يَعْلَمُهُ غَيْرِي {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} [البقرة: 33] يَقُولُ: مَا تُظْهِرُونَ {وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة: 33] يَقُولُ: أَعْلَمُ السِّرَّ كَمَا أَعْلَمُ الْعَلَانِيَةَ .. يَعْنِي مَا كَتَمَ إِبْلِيسُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْكِبْرِ وَالِاغْتِرَارِ) رواه الطبري في تفسيره.. وضعفها الطبري لأنه رواها بصيغة التضعيف فقال: (فرُوي عن بن عباس) ..
 
- قوله (خَازِنًا مِنْ خُزَّانِ الْجَنَّةِ): الخازن هو المسئول أو المتولي حفظ الشيء .. ويكون (خازن الجنة) هو المسئول عن الجنة وحفظها كأمانة وعهدة تم توكيلها إليه من الله .. والله أعلم ..
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
أ- وفي السند (بشر بن عمارة) .. وهو ضعيف الحديث وقال عنه الدارقطني متروك الحديث ..وضعفه أبو حاتم وأبو داود والنسائي.
 
ب- وفي السند انقطاع بين (الضحاك بن مزاحم) وبين (بن عباس) .. لأن الضحاك لم يقابل بن عباس ولم يأخذ عنه التفسير .. ولذلك روايته عن بن عباس هي رواية مرسلة .. حتى أن (الضحاك) يقول ذلك بنفسه .. فقد قال أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن شعبة: قلت لمشاش: الضحاك سمع من ابن عباس ؟ قال : ما رآه قط ..، وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة : حدثني عبد الملك بن ميسرة ، قال : الضحاك لم يلق ابن عباس ، إنما لقى سعيد بن جبير بالري ، فأخذ عنه التفسير ..، وقال أبو أسامة عن المعلى عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة : قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس ؟ قال: لا . قلت: فهذا الذى تحدثه عن من أخذته ؟ قال : عن ذا ، وعن ذا . (راجع تهذيب الكمال ترجمة رقم 2928).
 
2- (خبر تفسيري ضعيف ومختلط بعدة أسانيد – تفسير مروي عن صحابي) .. ثم ذكر أبو جعفر الطبري رواية أخرى وقال: وقد رُوي عن ابن عباس خلاف هذه الرواية .. وهو ما حدثني به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط (أسباط بن نصر الهمداني)، عن السُّدّيّ (إِسْمَاعِيل بن عبد الرحمن بن أبي كَرِيمَة) في خبر ذكره، عن أبي مالك (غزوان الغفارى) ، وعن أبي صالح (باذام مولى أم هانىء) ، عن ابن عباس - وعن مُرَّة (مرة بن شراحيل الهمدانى) ، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (لَمَّا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ خَلْقِ مَا أَحَبَّ، اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَجَعَلَ إِبْلِيسُ عَلَى مُلْكِ سَمَاءِ الدُّنْيَا، وَكَانَ مِنْ قَبِيلَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يُقَالُ لَهُمُ الْجِنُّ (بحرف الجيم وليس بحرف الحاء – ومخالف للرواية السابقة)؛ وَإِنَّمَا سُمُّوا الْجِنَّ لِأَنَّهُمْ خُزَّانُ الْجَنَّةِ. وَكَانَ إِبْلِيسُ مَعَ مُلْكِهِ خَازِنًا .. فَوَقَعَ فِي صَدْرِهِ كِبْرٌ وَقَالَ: مَا أَعْطَانِي اللَّهُ هَذَا إِلَّا لِمَزِيَّةٍ لِي .. "هَكَذَا قَالَ مُوسَى بْنُ هَارُونَ" .. وَقَدْ حَدَّثَنِي بِهِ غَيْرُهُ وَقَالَ: لِمَزِيَّةٍ لِي عَلَى الْمَلَائِكَةَ، فَلَمَّا وَقَعَ ذَلِكَ الْكِبْرُ فِي نَفْسِهِ، اطَّلَعَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ فَقَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] ... إلى آخر الرواية) رواه الطبري في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): والطبري رواه بصيغة التضعيف فقال (وقد رُوي عن ابن عباس) أي حكم على الرواية بالضعف.. بل وأنكر هذه الرواية لاضطراب أولها مع آخرها في تحقيقها عليها وكذلك معارضتها للرواية السابقة المروية عن (الضحاك) في بعض أجزائها .. !!

- ونفس هذا السند ذكره الطبري في حديث آخر في تفسيره عند الآية رقم (19) من سورة البقرة ثم قال: ولست أعلمه صحيحًا، إذ كنت بإسناده مُرتابًا. (تفسير الطبري ج1 ص354).
 
- وقال محقق تاريخ الطبري الشيخ محمد بن طاهر البرزنجي: هذا إسناد لم يصححه الطبري نفسه وشيخه لم نجد له ترجمة. (راجع صحيح وضعيف تاريخ الطبري ج6 ص51).
 
#- قلت (خالد صاحب الرسالة):
أ- وفي السند (موسى بن هارون الهمداني) .. وهو غير (موسى بن هارون الطوسي نزيل بغداد) .. وهو مجهول وليس له ترجمة في كتب التراجم ..
- قال الشيخ أكرم الأثري: موسى بن هارون بن إسحاق، الهمداني، الكوفي، من الحادية عشرة، لم أعرفه، ولم أجد له ترجمة، ولم يعرفه الشيخ شاكر قبلي، ولم ير حاجة للبحث فيه من حيث " الجرح والتعديل "، كونه يروي كتابا معروفا عند أهل الحديث، وإنما تكلم فيمن فوقه من رجال السند. (راجع معجم شيوخ الطبري ص633 – وقد ذكر الشيخ أيمن الأثري في ترجمة أخرى تمييزا بين "موسى بن هارون الهمداني" وبين "موسى بن هارون الطوسي") ..
- وكذلك قال محقق تاريخ الطبري الشيخ محمد بن طاهر البرزنجي: هذا إسناد لم يصححه الطبري نفسه وشيخه لم نجد له ترجمة. (راجع صحيح وضعيف تاريخ الطبري ج6 ص51).
 
ب- وفي السند (أسباط بن نصر الهمداني) .. هو صدوق يخطيء ولكن له غرائب ولعل هذه الرواية من غرائبه .. وهو مجملا مختلف عليه بين التوثيق والضعف.
 
ج- وفي السند (إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة) وهو (السُّدي) .. هو مختلف عليه بين كونه صدوقا أو ضعيفا ويغلب على كلامهم أنه مجروح في روايته التفسيرية خاصة .. ونقل بن حجر في تهذيب التهذيب أن الطبري قال عنه: لا يحتج بحديثه..، وكذلك قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
 
د- والطريق من خلال (أبو صالح وهو باذان مولى أم هانيء) عن بن عباس .. هو طريق ضعيف لضعف أبو صالح وضعيف لوجود انقطاع بين أبي صالح وبن عباس لأن أبو صالح لم يسمع بن عباس ..
 
هـ- وسواء طريق أبو صالح أو طريق أبو مالك عن بن عباس أو طريق بن مسعود أو طريق جماعة من الصحابة .. فالجميع عن شيخ الطبري وهو مجهول ..
 
و- قال محقق تاريخ الطبري دكتور محمد بن طاهر البرزنجي:
- لقد ذكر الإمام الطبري رحمه الله روايات كثيرة في خلق إبليس اللعين وطبيعة عمله قبل طرده من رحمة الله وهل كان من الملائكة أم من الجان وما إلى ذلك، ولم نجد فيها رواية مرفوعة صحيحة، بل فيها روايات منكرة مخالفة لما في كتاب الله من آيات صريحة واضحة المعنى ..
- قال الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى بعد أن ذكر روايات عدة في أسباب إخراج آدم - عليه السلام - (وهي أسباب محتملة). قال الطبري:
- ولا يدرك علم ذلك إلا بخبر تقوم به الحجة، ولا خبر في ذلك كذلك والاختلاف في أمره على ما حكيناه ورويناه . (تاريخ الطبري 1/ 88).
 
#- قلنا: وأما الحافظ ابن كثير وهو مؤرخ ومحدث ومفسر فقد ذكر روايات عدة (من روايات الطبري وغيره) تذكر أن إبليس كان صاحب عبادة وأنه كان رئيس الملائكة في السماء الدنيا، أو أنه كان خازنًا من خزنة الجنة وأنه كان يدبر أمر السماء الدنيا ... إلخ.
- ثم عقب الحافظ ابن كثير رحمه الله قائلًا:
- وقد روي في هذا آثار كثيرة عن السلف وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها، ومنها ما يقطع بكذبه لمخالفته الحق الذي بأيدينا .. وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان وقد وضع فيها أشياء كثيرة وليس لهم (يعني لأهل الكتاب) من الحفاظ المتقنين الذي ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين، كما لهذه الأمة من الأئمة العلماء والسادة الأتقياء البررة النجباء. ومن الجهابذة النقاد والحفاظ الجياد الذين دوَّنوا الحديث وحرّروه وبينوا صحيحه من حسنه ومن ضعيفه، ومن منكره وموضوعه ومتروكه ومكذوبه.
- وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين وغير ذلك من أصناف الرجال، كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي خاتم الرسل وسيد البشرية عليه أفضل التحيات والصلوات والتسليمات أن ينسب إليه كذب أو يحدث عنه بما ليس منه. فرضي الله عنهم وأرضاهم .. (تفسير القرآن العظيم 2171). (راجع صحيح وضعيف تاريخ الطبري ج1 ص138 – مختصرا في بعض كلامه).

 

3- (خبر تفسيري ضعيف .. تفسير مروي عن تابعي) .. وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ: (كَانَ اسْمُ إِبْلِيسَ الْحَارِثَ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ إِبْلِيسَ حِينَ أَبْلَسَ مُتَحَيِّرًا) رواه الطبري في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): هذه رواية فيها ضعف للكلام الذي عن أسباط والسدي وقد سبق الإشارة إليه في الرواية السابقة .. بالإضافة إلى أنه كلام مرسل ولا نعرف عمن أخذ السدي كلامه هذا ولا من أين أتى بهذه المعلومة الغيبية ..!!

 

4- (خبر تفسيري ضعيف جدا – وتفسير منكر جدا مروي عن صحابي) .. حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، قَالَ: ثنا الْحُسَيْنُ، قَالَ: ثنا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (لَمَّا وُلِدَ لَهُ أَوَّلُ وَلَدٍ، أَتَاهُ إِبْلِيسُ فَقَالَ: إِنِّي سَأَنْصَحُ لَكَ فِي شَأْنِ وَلَدِكَ هَذَا تُسَمِّيهِ عَبْدَ الْحَارِثِ، فَقَالَ آدَمُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ طَاعَتِكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ اسْمُهُ فِي السَّمَاءِ الْحَارِثَ. قَالَ آدَمُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ طَاعَتِكَ، إِنِّي أَطَعْتُكَ فِي أَكْلِ الشَّجَرَةِ، فَأَخْرَجْتَنِي مِنَ الْجَنَّةِ، فَلَنْ أُطِيعَكَ. فَمَاتَ وَلَدُهُ، ثُمَّ وُلِدَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَلَدٌ آخَرُ، فَقَالَ: أَطِعْنِي وَإِلَّا مَاتَ كَمَا مَاتَ الْأَوَّلُ، فَعَصَاهُ، فَمَاتَ، فَقَالَ: لَا أَزَالُ أَقْتُلُهُمْ حَتَّى تُسَمِّيَهُ عَبْدَ الْحَارِثِ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى سَمَّاهُ عَبْدَ الْحَارِثِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا} [الأعراف: 190] أَشْرَكَهُ فِي طَاعَتِهِ فِي غَيْرِ عِبَادَةٍ، وَلَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ، وَلَكِنْ أَطَاعَهُ) رواه الطبري في تفسيره .

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- السند تالف ورواية باطلة ..

أ- فيه (القاسم بن الحسن) شيخ الطبري .. وهو مجهول ولا يوجد له ترجمة .. وهو الذي روى عن (الحسين بن داود المصيصي) .. قال عنه الشيخ أكرم الأثري: القاسم بن الحسن، من الحادية عشرة، لم أعرفه، ولم أجد له ترجمة، ولم يعرفه الشيخ شاكر قبلي وتردد فيه واضطرب وتمنى أن يجد له من الروايات ما يدله على ترجمته، ولم يتعرض الشيخ التركي في تحقيقه " لتفسير الطبري " (1/ 122) لترجمته بشيء، وقد صحح اسم أبيه من الحسين إلى الحسن .. روى عن: الحسين بن داود المصيصي - الملقب (سنيد). (راجع معجم شيوخ الطبري ترجمة برقم 242 - مختصرا في كلامه) ..

- وقال الشيخ أكرم في صفحة أخرى: عامة الأسانيد التي وردت من طريقه ففيها علل، وعلى رأسها الحسين بن داود المصيصي (سنيد) الذي كان يلقن شيخه فضعفا لأجل ذلك، وأما هذه الألوف المؤلفة من هذه الآثار الواردة من طريقه، فهي عبارة عن كتاب مروي (راجع معجم شيوخ الطبري ص 416 - مختصرا في كلامه)

 

ب- وفيه (الحسين بن داود المصيصي) وهو ضعيف الحديث .. قال عنه ذلك الشيخ أكرم الأثري: (راجع معجم شيوخ الطبري ص 417 - مختصرا في كلامه)

- وقال الإمام ابن حجر العسقلاني: ضعف مع إمامته ومعرفته لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه.

 

ج- وفيه (عَبد المَلِك بْن عَبْد الْعَزِيزِ بن جُرَيْج) .. وهو قد دلس في الرواية فلم يسمع من بن عباس ..

 

د- السند فيه انقطاع بين (عَبد المَلِك بْن عَبْد الْعَزِيزِ بن جُرَيْج) وبين بن عباس.

 

#- ومن حيث المتن .. فهو قول مرسل ضعيف عن بن عباس ولا نعرف عمن أخذ هذه القصة الغيبية التي تظهر آدم عليه السلام وكأنه مغفل عبيط .. !! .. بل هو متن منكر جدا بل وأحسبه مكذوب على بن عباس .. والرواية ظاهر الكذب عليها .. تظهر أن آدم وحواء وضعا رجائهما في إبليس وخافا من إبليس ورضيا بعصيان الله عمدا ليكون لهما طفلا سويا .. !!

- أهذا كلام يقول به عاقل يا ناس ؟!!

 

5- (خبر تفسيري لتابعي – سند ضعيف ومتن منكر جدا) .. حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: ثنا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: (قَوْلُهُ: " {أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا} [الأعراف: 189] إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الأعراف: 190] قَالَ: لَمَّا حَمَلَتْ حَوَّاءُ فِي أَوَّلِ وَلَدٍ وَلَدَتْهُ حِينَ أَثْقَلَتْ، أَتَاهَا إِبْلِيسُ قَبْلَ أَنْ تَلِدَ، فَقَالَ: يَا حَوَّاءُ مَا هَذَا الَّذِي فِي بَطْنِكَ؟ فَقَالَتْ: مَا أَدْرِي. فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ يَخْرُجُ؟ مِنْ أَنْفِكِ، أَوْ مِنْ عَيْنِكِ، أَوْ مِنْ أُذُنِكِ؟ قَالَتْ: لَا أَدْرِي. قَالَ: أَرَأَيْتِ إِنْ خَرَجَ سَلِيمًا أَتُطِيعِينِي أَنْتِ فِيمَا آمُرُكِ بِهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: سَمِّيهِ عَبْدَ الْحَارِثِ، وَقَدْ كَانَ يُسَمَّى إِبْلِيسُ الْحَارِثَ، فَقَالَتْ: نَعَمْ. ثُمَّ قَالَتْ بَعْدَ ذَلِكَ لِآدَمَ: أَتَانِي آتٍ فِي النَّوْمِ فَقَالَ لِي كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: إِنَّ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ فَاحْذَرِيهِ، فَإِنَّهُ عَدُوُّنَا الَّذِي أَخْرَجَنَا مِنَ الْجَنَّةِ، ثُمَّ أَتَاهَا إِبْلِيسُ، فَأَعَادَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: نَعَمْ. فَلَمَّا وَضَعَتْهُ أَخْرَجَهُ اللَّهُ سَلِيمًا، فَسَمَّتْهُ عَبْدَ الْحَارِثِ، فَهُوَ قَوْلُهُ: {جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الأعراف: 190]) رواه الطبري في تفسيره.

 

 #- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- السند تالف جدا ومتن منكر جدا ورواية باطلة ..

أ- وفيه (سفيان بن وكيع بن الجراح) .. وهو ضعيف الحديث.

ب- وفيه (سالم بن أبي حفصة العجلي) .. وهو ضعيف الحديث ..

ج- وفيه انقطاع في السند بين (سالم بن أبي حفصه) وبين (سعيد بن جبير) .. لأنه لم يسمع من سعيد بن جبير ..

 

#- ومن حيث المتن .. فهو باطل وفاسد ومخالف للعقل والقرآن وفيه كذب ظاهر على حواء.. فضلا عن كونها رواية مجهولة المصدر لتلقي المعلومة الغيبية .. مع ملاحظة أن هذه الرواية أظهرت أن حواء قالت لآدم أن الشيطان أتاها في المنام .. !!

- هذه روايات تم تلفيقها للسلف .. وهم برآء منه.

 

#- وعموما للتحقيق الكامل لهذه الرواية لمعرفة وبيان مدى فساد متنها أو نصها وكذلك غيرها من الروايات التي تكلمت في غواية الشيطان لآدم وحواء وتسمية ابنهما بعبد الحارث وهي سبعة روايات تقريبا.. فارجع (لرسالة الملاك والجن والشيطان وإمكانية تمثيله في صورة إنسان بين الحقيقة والخرافة) س60 تحت عنوان (هل ظهر الشيطان لآدم وحواء عليهما السلام في صورة إنسان لإغوائهما؟) .. وفيها تم تحقيق كامل الروايات سندا ومتنا فيما قيل عند قوله تعالى (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا) الأعراف:189 .. وما قيل فيها من خرافات فاحشة في حق آدم وحواء عليهما السلام .. !!

 

- ولا أقول في مثل هذه المرويات التفسيرية عن الصحابة والتابعين .. إلا أنها قد تكون روايات تم تلفيقها للصحابي أو التابعي لتكون محل قبول للناس .. أو أنهم قالوها فعلا من باب أنهم بلغهم من العلم أنه قيل كذا وكذا فظن السامع أن هذا رأيهم في التفسير وليس مجرد أقوال يحكونها .. والله أعلم ..!!

 

- وخطورة هذه الروايات التالفة والفاسدة المذكورة في بعض كتب التراث .. أن بعض أهل الكتاب من المسيحين واليهود  يستدل بها على جواز خطيئة الأنبياء وتضليل الشيطان لهم في دين الإسلام .. فلماذا المسلم يعترض حينئذ على ما جاء من انحرافات الأنبياء في كتابهم المقدس ..!!

 

- مع أن الإسلام لا يمنع الخطأ على الأنبياء .. ولكنه يمنع عليه الخطيئة مثل أن يكفر بالله بعد إيمانه أو يرتكب كبيرة من الكبائر .. وإلا فما الفرق بينه وبين عموم الناس .. !!  

 

#- ثالثا: لا تتعجب من وجود اسم الحارث في كتب التراث الدينية القديمة على أنه من أسماء إبليس ..!!

- الحقيقة كثير من كتب التراث ذكرت ذلك .. كما ذكرنا ذلك في ذكر الروايات في تفاسير مثل تفسير الإمام الطبري (المتوفى: 310هـ) وهو أقدم مصدر جامع للآراء التفسيرية بأسانيد كاملة وعنه يأخذ سائر المفسرون .. وكذلك ذكر بعض أسماء الشياطين الإمام بن كثير (المتوفى: 774هـ) في تفسيره وفي البداية والنهاية .. والإمام السيوطي في الدر المنثور (المتوفى: 911هـ) .. وغيرهم ..

 

- ومن ذلك ما ذكره الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى: 852 هـ) .. عن بعض أسماء إبليس فقال: ومن أسمائه الحارث والحكم وكنيته أبو مُرة .. وفي كتاب "ليس" لابن خالويه: كنيته أبو الكروبيين. (فتح الباري ج6 ص339) .

 

#- وذكر أبو الحسن على بن الحسين بن على المسعودي (المتوفى: 346 هـ) :

- أن الله تعالى خلق الجان من نار السموم، وخلق منه زوجته .. كما خلق حواء من آدم .. وأن الجان غشيها (أي زوجته من الجن) فحملت منه .. وأنها باضت إحدى وثلاثين بيضة .. وأن بيضة من تلك البيض تفلقت عن قطربة وهي: أم القطارب، وأن القطربة على صورة الهرة .. وأن الأبالس من بيضة أخرى منهم الحارث أبو مرة، وأن مسكنهم البحور .. وأن المرَدَة من بيضة أخرى، مسكنهم الجزائر .. وأن الغيلان من بيضة أخرى، مسكنهم الخلوات والفلوات .. وأن السعالى من بيضة أخرى، سكنوا الحمامات والمزابل .. وأن الهوام من بيضة أخرى، سكنوا الهواء في صورة الحيات ذوات أجنحة يطيرون هنالك .. وأن من بيضة أخرى الدواسق .. وأن من بيضة أخرى الحماميص .. لأنا قد ذكرنا ذلك فيما سلف من كتبنا، وتقدم من تصنيفنا، وأتينا على ذكر ما تشعب من أنسابهم، والمشهور من أسمائهم ومساكنهم من الأرض والبحار، وأن كان ما ذكره أهل الشرع مما وصفنا ممكناً غير ممتنع ولا واجب. (مروج الذهب ومعادن الجوهر ج2 ص138).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): وما ذكره المسعودي ما هو إلا قذفا بالغيب بكلام لا دليل عليه ولم يذكره أهل الشرع .. ولكني أعجب أنه يقول أن له مصنفات عن أنساب الجن وأسمائهم ومساكنهم ..!! فمن أين أتى بذلك رحمه الله وكأنه كان يملك السجل التاريخي لعالم الجن والشياطين ؟!! ولا أحسب أنه يوجد أثر لهذه المؤلفات .. والله أعلم .

 

#- رابعا: خلاصة بحثي في مسألة كون اسم (الحارث) أنه من أسماء الشيطان:

1- إن قيل أن اسم الشيطان كان سابقا  هو (الحارث) .. فهذه خرافة لا وجود لها في أي دين حسب ما بحثت .. بل ومخالف أصلا للشريعة الإسلامية ولواقع أسماء الصحابة .. وسبق توضيح ذلك ..

 

2- ولكن إن اعتبرناه أنه معلومات مأخوذة عن أهل الكتاب .. فلم أجد معلومة فيما أطلعت عليه من مراجع على الإنترنت أنه يوجد أي معلومة تشير في العقائد اليهودية أو المسيحية إلى أن اسم إبليس كان (الحارث) ..!!

 

3- وأغلب ظني أن الروايات التفسيرية التي قيلت عن بعض الصحابة أو التابعين إذا لم تكن ملفقة لهم أو لم يظهر أنه تم نقلها عن أهل الكتاب في زمنهم .. فيكون حينئذ وبكل تأكيد قد تم تحريف في لفظ (الحارث) المذكور في الروايات حيث كان أصله (الخازن) أو (الحارس) .. وهذا ليس اسم له حينئذ وإنما وصف له .. وهذه الأوصاف موجودة بمعناها عند أهل الكتاب .. لأن إبليس عندهم كان من الكروبيم (الكروبين) أي من رؤساء الملائكة الذين يحرسون السماء وكان له سلطان كبير على بعض الملائكة .. وسيأتي بيان ذلك في سؤال قادم إن شاء الله حينما نتكلم عن وصف إبليس في بعض الكتب الإسلامية بأنه (أبو الكروبيين) ..  

- والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .