ج10: رسالة عقد الشيطان وحقيقة سحرة الجان - قصص الغول مع الصحابة أم قصص الشيطان مع الصحابة - هل ظهر الغيلان للصحابة في زمن النبي وأرشدهم النبي ماذا يفعلون معهم ؟

         بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

التعريف بعقد الشيطان وحقيقة سحرة الجان 

من السعالي والغول وأم الصبيان

و هل يستطيع الشيطان عمل السحر للإنسان ؟

(الفصل العاشر)

#- فهرس:

:: الفصل العاشر :: عن التوهم بأن الغيلان سحرة الجن قد أتى ذكرها في قصص بعض الصحابة والحديث النبوي ::

1-  س21: هل جاء في الأحاديث النبوية المصحوبة بقصص الصحابة أن الغول قد ظهر لهم ؟

#- أحاديث قيلت عن قصص حدثت مع الصحابة وأخبروا بها النبي وجاء في بعضها لفظ (الغول) ..

- قصة الصحابي أبو أيوب الأنصاري مع الشيطانة الغول.

- قصة الصحابي بريدة بن الحصين مع الشيطانة الغول.

- قصة الصحابي أبو أسيد الأنصاري مع الشيطانة الغول.

- حكاية الصحابي أبو أسيد الأنصاري عن وجود الغيلان في زمنهم.

- قصة الصحابي أُبي بن كعب مع الشيطان.

- قصة الصحابي معاذ بن جبل مع الشيطان.

- قصة الصحابي أبي هريرة مع الشيطان.

- قصة الصحابي أبو ثعلبة الخُشني مع الجان.

************************

:: الفصل العاشر ::

:: عن التوهم بأن الغيلان سحرة الجن قد أتى ذكرها في قصص بعض الصحابة والحديث النبوي ::

**********************

..:: س21: هل جاء في الأحاديث النبوية المصحوبة بقصص الصحابة أن الغول قد ظهر لهم ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- في الفصل السابق .. تكلمنا عن الأحاديث التي قيلت عن النبي أنه قالها بنفسه عن الغيلان وأنها موجودة وقد سبق وحققنا هذه الأحاديث ولم يصح منها شيئا ..

 

- وقد ذكرت أنه يوجد بعض القصص التي أتى فيها لفظ الغول .. وقد حدثت هذه القصص مع بعض الصحابة وحدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واستشاروا فيها النبي ماذا يفعلون .. وهي كانت تتعلق بظهور شيطان يسرق منهم خزين التمر الذي كانوا يقومون بتخزينه في غرفة منازلهم .. وجاء في ألفاظ بعض هذه الروايات .. أن هذا الشيطان الذي فعل ذلك قد وصفه النبي بأنه الغول .. وفي روايات أخرى أن الصحابي هو الذي كان يقول الغول .. وفي روايات أخرى لم يأت ذكر لفظ الغول نهائيا ولم يتم تجاوز حد الوصف بأكثر من كونه شيطان فقط .. بدون لفظ الغول ..!!

 

- تعالوا مع بعض نشوف مسألة الغول الذي ظهر اسمه في بعض روايات الأحاديث .. ونتحقق من صحة هذه الأحاديث أيضا ليتبين لك حقيقة الموضوع .. وركز في العناوين جيدا علشان تعرف تميز بين الروايات .

- وبعد ما تقرأ الروايات جيدا .. عاوزك تسأل نفسك سؤال مهم:

- هل من الصح أن نقول: قصص الغول مع الصحابة .. أم .. قصص الشيطان مع الصحابة ؟ .. ولماذا ؟

 

#- وإليك تحقيق الروايات ..

#- أولا: أحاديث قيلت عن قصص حدثت مع الصحابة وأخبروا بها النبي وأتى فيها لفظ الغول ..

1- قصة أبو أيوب الأنصاري – ولها عدة روايات سنذكرها كلها لأن منها ما جاء فيه لفظ الغول ومنها ما لم يأت فيه لفظ الغول .. وهي القصة الأشهر في الكتب الدينية حين الكلام على مسألة الغول .

 

#- الرواية الأولى: في قصة أبي أيوب الأنصاري والتي جاء فيها لفظ الغول ..

1- (حديث ضعيف) .. عن سُفْيَانُ الثوري، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ: (أَنَّهُ كَانَ فِي سَهْوَةٍ لَهُ (أي تجويف في الحائط لتخزين الأشياء) ، فَكَانَتِ الْغُولُ تَجِيءُ فَتَدْخُلُ، فَشَكَاهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ..

- فَقَالَ "أي النبي": " إِذَا رَأَيْتَهَا فَقُلْ: بِسْمِ اللهِ أَجِيبِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .

- فَجَاءَتْ، فَقَالَ لَهَا، فَأَخَذَهَا (أي قبض عليها) .. فَقَالَتْ: لَا أَعُودُ، فَأَرْسَلَهَا (أي فتركها).

- فَجَاءَهُ (أي جاء أبو أيوب للنبي) ..، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» فَقَالَ: أَخَذْتُهَا، فَقَالَتْ: لَا أَعُودُ فَأَرْسَلْتُهَا، فَقَالَ: «إِنَّهَا عَائِدَةٌ» فَأَخَذْتُهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ تَقُولُ: لَا أَعُودُ، وَيَجِيءُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ» .. فَيَقُولُ: أَخَذْتُهَا فَتَقُولُ: لَا أَعُودُ، فَيَقُولُ: «إِنَّهَا عَائِدَةٌ» ..

- فَأَخَذْتُهَا فَقَالَتْ: أَرْسِلْنِي وَأُعَلِّمُكَ شَيْئًا تَقُولُهُ وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْءٌ، آيَةَ الْكُرْسِيِّ.

- فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «صَدَقَتْ وَهِي كَذُوبٌ») رواه الطبراني في الكبير واللفظ له .. ورواه أبو الشيخ في العظمة وبن أبي شيبه في مصنفه والطحاوي في مشكل الآثار .. وأبو نعيم في الدلائل .. والحاكم في مستدركه .. وأحمد في مسنده .. والترمذي في سننه .. وقال الترمذي: حسن غريب .. وقال الذهبي على حديث الحاكم: هذا أجود طرق الحديث ..  وقال محققو المسند: إسناده ضعيف لسوء حفظ "محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى".. وذكره الألباني في صحيح الترمذي وصحيح الترغيب بأنه صحيح لغيره ..، قلت (خالد صاحب الرسالة): وفي سند الرواية يوجد علة تدليس سفيان الثوري إذ لم يصرح بالتحديث ..، وفيه (محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى) وهو إن كان عالما فقيها إلا أنه كان ضعيف الحديث باتفاق غالب العلماء ومن أقوالهم فيه: وهو ضعيف الحديث ولا يحتج بحديثه بالرغم من جليل فقهه وعلمه ..  ومن أقوال العلماء في حديثه: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : كان سىء الحفظ ، مضطرب الحديث ، كان فقه ابن أبى ليلى أحب إلينا من حديثه ، فى حديثه اضطراب ..، و قال أبو حاتم : محله الصدق ، كان سىء الحفظ ، شغل بالقضاء فساء حفظه ، لا يتهم بشىء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ ، يكتب حديثه و لا يحتج به ، و قال النسائى : ليس بالقوى ..، قال ابن حبان : كان فاحش الخطأ ، ردىء الحفظ ، فكثرت المناكير فى روايته ، تركه أحمد و يحيى ..،  و قال الدارقطنى : كان ردىء الحفظ ، كثير الوهم ..، وقال ابن جرير الطبرى : لا يحتج به ..، وقال يعقوب بن سفيان : ثقة عدل ، فى حديثه بعض المقال ، لين الحديث عندهم ..، و قال صالح بن أحمد عن ابن المدينى : كان سىء الحفظ ; واهى الحديث ..، وقال أبو أحمد الحاكم: عامة أحاديثه مقلوبة ..، وقال الساجى : كان سىء الحفظ ، لا يتعمد الكذب ، فكان يمدح فى قضائه ، فأما فى الحديث فلم يكن حجة ..، قال: وكان الثورى يقول : فقهاؤنا ابن أبى ليلى و ابن شبرمة ..، و قال ابن خزيمة : ليس بالحافظ ، وإن كان فقيها عالما . راجع تهذيب الكمال ترجمة رقم 5406 .. وتهذيب التهذيب ج9 ص302).

 

$- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. انتبه يا مؤمن:

أ- تصحيح الشيخ الألباني: ليس للرواية نفسها وإنما لمعناها المتكرر في كذا قصة ولذلك قال صحيح لغيره .. ولكن هو يعلم أن الحديث فيه ضعف في إسناده وذكر ذلك ..

 

ب- وكذلك قول الذهبي: "هذا أجود طرق الحديث" (انتهى كلامه) .. ليس معناه أنه صحيح وإنما هو يتكلم من حيث أفضل الأسانيد وإن كان لا يخلو من ضعف .. فانتبه ..

 

ج- وكذلك قول الحاكم حينما ذكر ثلاث طرق لرواية الحديث قال: "هذه الأسانيد إذا جمع بينهما صارت حديثا مشهورا" .. (انتهى كلامه) .. قد يكون كلامه صحيح أنه يصبح حديث مشهور ولكنه ليس حجة في إثبات شيء لأنه لم يبلغ مبلغ اليقين للإحتجاج به لأن كل طرقه لا تخلو من ضعف .. فليس كل مشهور صحيح .. !!

 

2- وفي (حديث ضعيف) .. عن عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ إِبْرِاهِيمَ الْبَارُودِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ الْقَصَّارُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: (إِنَّ الْغُولَ تَدْخُلُ عَلَيَّ مِنْ سَهْوَةٍ لِي؟ قَالَ: إِذَا رَأَيْتَهَا فَقُلْ: أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَقَالَ فَرَأَيْتُهَا فَأَخَذْتُهَا فَخَدَعَتْنِي، وَقَالَتْ: لا أَعُودُ فَخَلَّيْتُهَا فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ فَقُلْتُ: أَخْلَيْتُهَا حَلَفَتْ لِي أَنْ لا تَعُودَ، فَقَالَ: كَذَبَتْ وَهِيَ مُعَاوِدَةٌ لِلْكَذِبِ.

فَأَخَذَهَا مرة أخرى فحلفت أن لاتعود، فخليتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم.

فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ فَقُلْتُ: أَخَذْتُهَا فَحَلَفَتْ أَنْ لا تَعُودَ فَخَلَّيْتُهَا، قَالَ: كَذَبَتْ سَتَعُودُ.

فَعَادَتْ فَأَخَذْتُهَا.

فَقَالَتْ خَلِّ عَنِّي وَأُخْبِرُكَ بِشَيْءٍ إِذَا قُلْتَهُ لَمْ يَقْرَبْكَ شَيْطَانٌ فَخَلَّيْتُهَا.

فَقَالَتِ: اقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ.

قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ.

فَقَالَ: صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ) رواه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وفي السند (عبد الملك بن إبراهيم البارودي) شيخ ابن أبي الدنيا هو مجهول ..، وفي السند انقطاع بين (سفيان الثوري) وبين (بن أبي ليلي) ..!!

 

3- (حديث ضعيف) .. عن أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَكْرٍ الْمُؤَذِّنُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُوسَى الْلَاحُونِيُّ، ثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَازِلًا عَلَى أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ فِي غَرْفَةٍ، وَكَانَ طَعَامُهُ فِي سَلَةٍ مِنَ الْمَخْدَعِ (من غرفة النوم) ، فَكَانَتْ تَجِيءُ مِنَ الْكُوَّةِ (فتحة في الحائط كالنافذة) السِّنَّوْرُ (القطة) حَتَّى تَأْخُذَ الطَّعَامَ مِنَ السَّلَّةِ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تِلْكَ الْغُولُ، فَإِذَا جَاءَتْ فَقُلْ لَهَا عَزَمَ عَلَيْكِ (أي أوجب عليك بالأمر) رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَرْجِعِي (أي لا ترجعي لحالتك الروحانية حتى لا تهربي)» . قَالَ: فَجَاءَتْ، فَقَالَ لَهَا أَبُو أَيُّوبَ: عَزَمَ عَلَيْكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَرْجِعِي فَقَالَتْ: يَا أَبَا أَيُّوبَ، دَعْنِي هَذِهِ الْمَرَّةَ، فَوَاللَّهِ لَا أَعُودُ فَتَرَكَهَا، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ قَالَتْ: ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ قَالَتْ: هَلْ لَكَ أَنْ أُعَلِّمَكَ كَلِمَاتٍ إِذَا قُلْتَهُنَّ لَا يَقْرَبُ بَيْتَكَ شَيْطَانٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَذَلِكَ الْيَوْمَ وَمِنْ غَدٍ، قَالَ: نَعَمْ. قَالَتِ: اقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255] ، قَالَ: فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: «صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ») رواه الحاكم .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف .. وفيه (إبراهيم بن بكر المؤذن ببيت المقدس) وهو مجهول الحال ..، وفيه (إبراهيم بن مسلم العبدي) وهو ضعيف الحديث ..، وفيه (يوسف بن محمد بن صيفي) قال العقيلي لا يتابع على حديثه .. وقال أبو حاتم شيخ لا بأس به .. وقال البخاري فيه نظر كما ذكر ذلك بن عدي في الكامل في الضعفاء ترجمة رقم 2076.

 

4- (حديث ضعيف) .. وَحَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ أَبِيهِ: (أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، كَانَ لَهُ مِرْبَدٌ لِلتَّمْرِ (أي مكان يجمع فيه التمر ويجفف) فِي حَدِيقَةٍ فِي بَيْتِهِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِنَحْوٍ مِنْهُ) رواه الحاكم .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف وفيه (عبد الله بن لهيعة) وهو ضعيف الحديث ..، ويوجد انقطاع في السند بين (عمارة بن غزية) وبين (عبد الرحمن بن أبي عمرة) ..

 

#- روايات مختلفة جاء فيها توصيف شيطانة أبي أيوب بأنها كانت قطة أو جنِّيَّة أو سامرة بيت - وبدون لفظ الغول:

1- (حديث ضعيف) .. عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، (قَالَ: كَانَ لِي نَخْلٌ فِي سَهْوَةٍ لِي، فَجَعَلْتُ أَرَاهُ يَنْقُصُ مِنْهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّكَ سَتَجِدُ فِيهِ غَدًا هِرَّةً (أي قطة) فَقُلْ: أَجِيبِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .. فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ وَجَدْتُ فِيهِ هِرَّةً .. فَقُلْتُ: أَجِيبِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَحَوَّلَتْ عَجُوزًا وَقَالَتْ: أُذَكِّرُكَ اللهَ لَمَا تَرَكْتَنِي، فَإِنِّي غَيْرُ عَائِدَةٍ، فَتَرَكْتُهَا.

- فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَا فَعَلَ الرَّجُلُ وأَسِيرُهُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَهَا، فَقَالَ: " كَذَبَتْ هِي عَائِدَةٌ، فَقُلْ لَهَا: أَجِيبِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، فَتَحَوَّلَتْ عَجُوزًا، فَقَالَتْ: أُذَكِّرُكَ اللهَ يَا أَبَا أَيُّوبَ لَمَا تَرَكْتَنِي هَذِهِ الْمَرَّةَ، فَإِنِّي غَيْرُ عَائِدَةٍ فَتَرَكْتُهَا، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي كَمَا قَالَ لِي، فَقُلْتُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

- فَقَالَتْ لِي فِي الثَّالِثَةِ: أُذَكِّرُكَ اللهَ يَا أَبَا أَيُّوبَ لَمَا تَرَكْتَنِي حَتَّى أُعَلِّمَكَ شَيْئًا لَا يَسْمَعُهُ شَيْطَانٌ فَيَدْخُلُ ذَلِكَ الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: مَا هُوَ؟ فَقَالَتْ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ، لَا يَسْمَعُهَا شَيْطَانٌ إِلَّا ذَهَبَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «صَدَقَتْ وَإِنْ كَانَتْ كَذُوبًا) رواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ في العظمة .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف وفيه عنعنة الأعمش قد دلس ف الرواية ..

 

2- (حديث ضعيف) .. عن إِسْحَاقُ بْنُ دَاوُدَ الصَّوَّافُ التُّسْتَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْأَسْفَاطِيُّ، ثنا فُضَيْلُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: (أَصَبْتُ جِنِّيَّةً، فَقَالَتْ لِي: دَعْنِي وَلَكَ عَلَيَّ أَنْ أُعَلِّمَكَ شَيْئًا إِذَا قُلْتَهُ لَمْ يَضُرَّكَ مِنَّا أَحَدٌ، قَالَ: قُلْتُ: مَا هُوَ؟ قَالَتْ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ {اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255] فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «صَدَقَتْ وَهِي كَذُوبٌ») رواه الطبراني في الكبير .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف وفيه (إِسْحَاقُ بْنُ دَاوُدَ الصَّوَّافُ التُّسْتَرِيُّ) مجهول الحال ..، وفيه (شريك بن عبد الله القاضي) هو صدوق يخطيء وضعفه بعض المحققين كالدارقطني وغالب حاله أنه صدوق ولكن يخطيء ويغلط فضلا عن أنه قد يدلس وفي هذه الرواية قد دلس عن عمار الدهني ..، (الحكم بن عتيبة) قد دلس في الرواية .

 

3- (حديث ضعيف) .. الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَابِقٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ثنا أَبُو فَرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: (كُنْتُ مُؤْذًى بِسَامِرِ الْبَيْتِ (أي معتدي على بيته ليلا ولا يراه) فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَكَانَتْ رَوْزَنَةٌ فِي بَيْتٍ لَنَا، فَقَالَ: " ارْصُدْهُ (أي راقبه) فَإِذَا أَنْتَ عَايَنْتَ شَيْئًا (أي رأيت شيئا يتحرك) .. فَقُلْ: "اخْسَ" .. يَدْعُوكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .. (اخس أي يا فاعل الفعل الخسيس - وقد يكون الكلمة "اخسأ" وفيها تحريف كتابي قد حدث - والله أعلم).

- قَالَ: فَرَصَدْتُ (أي فراقبته).. فَإِذَا شَيْءٌ قَدْ تَدَلَّى مِنْ رَوْزَنَةٍ (فتحة بالبيت كالنافذة) ، فَوَثَبْتُ إِلَيْهِ .. وَقُلْتُ: اخْسَ ... يَدْعُوكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. وَأَخَذَتْهُ (أي قبضت عليه) فَتَضَرَّعَ إِلَيَّ وَقَالَ لِي لَا أَعُودُ .. قَالَ: فَأَرْسَلْتُهُ (أي فتركته) ..

- فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي كَانَ .. فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُ سَيَعُودُ» ..، قَالَ: فَفَعَلْتُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ آخُذُهُ وَأُخْبِرُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالَّذِي كَانَ ..

- فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ أَخَذْتُهُ .. ثُمَّ قُلْتُ: مَا أَنْتَ بِمُفَارِقِي حَتَّى آتِيَ بِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فَنَاشَدَنِي وَتَضَرَّعَ إِلَيَّ .. وَقَالَ: أُعَلِّمُكَ شَيْئًا إِذَا قُلْتُهُ مِنْ لَيْلَتِكَ لَمْ يَقْرَبْكَ جَانٌّ وَلَا لِصٌّ، قَالَ: تَقْرَأُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ، قَالَ: فَأَرْسَلْتُهُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» .. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ نَاشَدَنِي وَتَضَرَّعَ إِلَيَّ حَتَّى رَحِمْتُهُ وَعَلَّمَنِي شَيْئًا أَقُولُهُ إِذَا قُلْتُهُ لَمْ يَقْرَبْنِي جِنٌّ وَلَا لِصٌّ قَالَ: «صَدَقَ وَإِنْ كَانَ كَذُوبًا) رواه الطبراني في الكبير .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف .. وما يضعف الحديث هو أن (يوسف بن محمد بن سابق) ليس له ترجمه ومجهول الحال ..، وقيل هو المشار إليه عند بن حبان وقد وثقه وقال أنه يروي عن وكيع .. وقال بن حبان: حدثنا عنه شيوخنا. (راجع الثقات لابن حبان ترجمة رقم 16444)..، ولكن هذا القول السابق فيه نظر .. لأن (يوسف بن محمد) هنا في الرواية لا يروي عن وكيع .. ولم أجد رواية واحدة عند الطبراني أو غيره لشخص اسمه (يوسف بن محمد بن سابق) يروي عن وكيع ..، بل ولم أجد في تلامذة وكيع بن الجراح شخص اسمه (يوسف بن محمد بن سابق) ..، ولذلك (يوسف بن محمد بن سابق) في روايتنا هنا هو شيخ مجهول .. والله أعلم..

#- ملحوظة هامة: وقد صحح الشيخ الألباني هذه الرواية ليس لأنها صحيحة بل هو قال أشار لكونها ضعيفة السند .. وإنما صححها لمعناها المتكرر في فضل آية الكرسي في كذا قصة حدثت مع كذا صحابي بنفس الطريقة ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على رواية أبي أيوب الأنصاري مع الشيطانة الغول:

1- الروايات كلها التي قيلت في قصة أبي أيوب الأنصاري مع الشيطانة .. إنما هي روايات ضعيفة ولم يصح منها شيئا .. سواء الروايات التي جاء فيها لفظ الغول أو لم يأت فيها لفظ الغول ..

- وبالتالي لا يصح أن نستدل بهذه الروايات ونقول جاء فيها لفظ الغول ..!!

 

2- الروايات في بعضها اضطراب في توصيف هذه الشيطانة .. إذ مرة تظهر أن أبا أيوب هو الذي قال لفظ الغول .. ومرة تظهر أن النبي هو الذي قال له أنها الغول .. وروايات أخرى اختفى منها لفظ الغول ..!!

 

3- والذي يظهر من الروايات أنه دخل حيوان في صورة قطة أو سنِّور أو هرة .. ومرة لا تظهر الرويات شكل هذه الغول وتكتفي بأنها كانت شيطانة .. وهذا في حد ذاته يجعلك تظن أن هناك تصرف من بعض الرواة في ألفاظ القصة .. وكأنه ظن قد ظنوه أنها كانت قطة ..!!

 

- وهنا سؤال مهم: لو كانت الشيطانة أتت في صورة قطة .. فلماذا لم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بأن الشيطان يتحول لقطط بدلا من أن يوصينا على القطط ؟!! أيوصينا دون أن يحذرنا من شيء خطير كهذا ؟

- أيعقل هذا ؟!! أم أن القصة فيها تحريف "بالإضافة لضعف السند" ؟!!

 

- ولكن ما نتعجب منه في الرواية .. كأنهم نسوا أن يذكروا بالمرة أن الذي ظهر لأبي أيوب هو قط أسود .. ليكتمل المعتقد الباطل بأن القط الأسود شيطان ...!!

 

4- تضارب الروايات في طريق استظهار الشيطانة ليراها أبي أيوب .. وهي الطريقة التي كان يستظهرها أبا أيوب بما كان يخبره به النبي والذي تضاربت فيه الروايات .. فمرة يقول (بسم الله أجيبي رسول الله) .. ومرة يقال (عزم عليك رسول الله أن لا ترجعي) .. فأي منهما ؟!!

 

#- هذا التضارب في المتن أي نص الرواية .. يجعلك تفهم مباشرة أن هناك تصرف في ألفاظ الروايات يتم قوله حسب مفهوم الراوي وليس كما حدثت القصة بالفعل .. مما يجعلك تشك بوجود خلل كبير في هذه القصة ..

 

- وهناك تعليقات أخرى بصفة عامة على هذه القصص .. سأذكرها إن شاء الله في ختام القصص التي سأذكرها ..

 

#- ثانيا: القصة الثانية .. قصة الصحابي بريدة بن الحصيب مع الشيطانة والتي أتى فيها لفظ الغول ..

- قصة بريدة بن الحصيب الأسلمي مع الشيطانة ..

- (حديث ضعيف) .. عَنْ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَامِدٌ السُّلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: (كَانَ لِي طَعَامٌ فَتَبَيَّنْتُ فِيهِ النُّقْصَانَ فَكُنْتُ فِي اللَّيْلِ، فَإِذَا غُولٌ قَدْ سَقَطَتْ عَلَيْهِ، فَقَبَضْتُ عَلَيْهَا. فَقُلْتُ: لَا أُفَارِقُكَ، حَتَّى أَذْهَبَ بِكِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ كَثِيرَةُ الْعِيَالِ لَا أَعُودُ فَحَلَفَتْ لِي فَخَلَّيْتُهَا فَجِئْتُ، فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَذَبَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ، وَتَبَيَّنَ لِي النُّقْصَانُ قَالَ: فَإِذَا هِيَ قَدْ وَقَعَتْ عَلَى الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهَا، فَقَالَتْ لِي كَمَا قَالَتْ لِي فِي الْأُولَى، وَحَلَفَتْ أَنْ لَا تَعُودَ، فَجِئْتُ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: كَذَبَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ. ثُمَّ تَبَيَّنَ لِي النُّقْصَانُ، فَكَمَنْتُ لَهَا (أي ترصدت لها) فَأَخَذْتُهَا فَقُلْتُ: لَا أُفَارِقُكِ أَوْ أَذْهَبُ بِكِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَتْ ذَرْنِي حَتَّى أُعَلِّمَكَ شَيْئًا إِذَا قُلْتَهُ لَمْ يَقْرَبْ مَتَاعَكَ أَحَدٌ مِنَّا، إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأَ عَلَى نَفْسِكَ وَمَالِكَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فَخَلَّيْتُهَا (أي تركتها) .. فَجِئْتُ، فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ، صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ») رواه البيهقي في دلائل النبوة .. (قلت خالد صاحب الرسالة): حديث ضعيف .. ويوجد في السند راوي مجهول وهو (حامد السُّلمي) لا يوجد له ترجمة .. وليس هو (حامد بن سهل البخاري) لأن احتمال تصحيف اللفظ بعيد جدا إذ قد يكون التصحيف في حرف أو حرفين بالحذف أو التبديل وليس في الاسم كله  .. والله أعلم .

 

#- ثالثا: القصة الثالثة .. قصة الصحابي أبو أسيد الساعدي الأنصاري مع الشيطانة .. والتي أتى فيها لفظ الغول ..

1- (حديث ضعيف) .. عن عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مِنْ أَبِي أُمِّي مَالِكِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي أُسَيْدٍ السَّاعِدِيِّ الْخَزْرَجِيِّ قَالَ: (لَمَّا قَطَعَ أَبُو أُسَيْدٍ ثَمَرَةَ حَائِطِهِ (أي حديقته) جَعَلَهَا فِي غُرْفَةٍ لَهُ، فَكَانَتِ الْغُولُ تُخَالِفُهُ إِلَى مَشْرُبَتِهِ (غرفة الخزين) فَتَسْرِقُ تَمْرَهُ وَتُفْسِدُهُ عَلَيْهِ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " تِلْكَ الْغُولُ يَا أَبَا أُسَيْدٍ فَاسْتَمِعْ عَلَيْهَا (أي تتبع صوت حركتها من خلال مراقبتها) ، فَإِذَا سَمِعْتَ اقْتِحَامَهَا (دخولها)، يَعْنِي وَجْبَتَهَا (أي سقوطها في غرفتك) ، فَقُلْ: (بِسْمِ اللهِ، حَبَسَنِي رَسُولُ اللهِ) .. فَقَالَتِ الْغُولُ: يَا أَبَا أُسَيْدٍ اعْفِنِي أَنْ تُكَلِّفَنِي (تأمرني بما لا أطيق تحمله) أَذْهِبَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. وَأُعْطِيكَ مَوْثِقًا مِنَ اللهِ أَنْ لَا أُخَالِفَكَ (أي لا أعود) إِلَى بَيْتِكَ وَلَا أَسْرِقَ تَمْرَكَ .. فَأَدُلَّكَ عَلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ فَتَقْرَأَ بِهَا عَلَى بَيْتِكَ فَلَا تُخَالَفْ إِلَى أَهْلِكَ .. وَتَقْرَأَ بِهَا عَلَى إِنَائِكَ وَلَا نَكْشِفَ غِطَاءَهُ .. فَأَعْطَتْهُ الْمَوْثِقَ الَّذِي رَضِيَ بِهِ مِنْهَا .. فَقَالَتِ: الْآيَةُ الَّتِي أَدُلُّكَ عَلَيْهَا هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ، ثُمَّ حَكَّتِ اسْتَهَا (أي مؤخرتها) تَضْرَطُ (أي وأخرجت صوت الظراط) ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَصَّ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ حَيْثُ وَلَّتْ (رحلت) .. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ») رواه الطبراني في الكبير و رواه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان .. وقال الهيثمي: رجاله وثقوا كلهم وفي بعضهم ضعف .. وقال السيوطي في الخصائص الكبرى: إسناده جيد.. قلت (خالد صاحب الرسالة): كلام الإمام السيوطي فيه نظر .. ليه ؟ لأن فيه (عبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص) مجهول الحال ..، ونقل البناني عن الأزدي: أنه قال فيه منكر الحديث (راجع تهذيب التهذيب ج5 ص313).. ولعل هذا الراوي هو ما أشار إليه الإمام الهيثمي بقوله "وفي بعضهم ضعف" .. والله أعلم .

 

#- والملاحظ في هذه القصة أمرين..

- الأول: اختفاء فترة الثلاثة أيام المتكررة التي حدثت في القصتين السابقتين وهذا هو المعقول حدوثه إذ أن اللص لا يعود مرة أخرى إذا انكشف أمره ..

 

- ولكن لعل عودته في القصص السابقة .. لأنه يظن اطمئنان من أمسكه أول مرة بأنه لن يعود بعد أن كشف أمره فيترك المكان والرقابة عليه لأنه لا يتصور عقله عودة اللص مرة أخرى لنفس المكان .. والله أعلم .

 

- الثاني: جملة استظهار الشيطانة مختلفة فقد جاء فيها (بسم الله حبسني رسول الله) ..!! إذ أن معناها غير مفهوم .. وقد تم تحريف في لفظ الرواية وأصلها هو (بسم الله أجيبي رسول الله) .. وتم تحريف (أجيبي) إلى (حبسني) .. لأن في رواية بن أبي الدنيا جاءت بلفظ (أجيبي)...

- ولعل أصل الجملة قبل تحريف كتابتها هو (بسم الله حبستك بأمر رسول الله) .. والله أعلم ..

- وفي كل الأحوال القصة ضعيفة .

 

2- (أثر صحابي مكذوب وباطل وغريب جدا) .. وَكَانَ أَبُو أُسَيْدٍ السّاعِدِيّ يُحَدّثُ فِيمَا حَدّثَنِي بِهِ عبد المهيمن بن عبّاس ابن سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ، وَكَانَ إذا ذكر أرقم بن أبى الأرقم قَالَ: (مَا يَوْمِي مِنْهُ بِوَاحِدٍ! فَيُقَالُ: مَا هُوَ؟ فَقَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَرُدّوا مَا فِي أَيْدِيهِمْ مِمّا أَخَذُوا مِنْ الْأَنْفَالِ. قَالَ: فَرَدَدْت سَيْفَ ابْنِ عَائِذٍ الْمَخْزُومِيّ، وَاسْمُ السّيْفِ الْمَرْزُبَانُ، وَكَانَ لَهُ قِيمَةٌ وَقَدْرٌ، وَأَنَا أَطْمَعُ أَنْ يَرُدّهُ إلَيّ. فَكَلّمَ رَسُولَ اللهِ [فِيهِ] ، وَكَانَ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَمْنَعُ شَيْئًا يُسْأَلُهُ، فَأَعْطَاهُ السّيْفَ. وَخَرَجَ بُنَيّ لِي يَفَعَةٌ، فَاحْتَمَلَتْهُ الْغُولُ فَذَهَبَتْ بِهِ مُتَوَرّكَةً ظَهْرًا. فَقِيلَ لِأَبِي أُسَيْدٍ: وَكَانَتْ الْغِيلَانُ ذَلِكَ الزّمَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَكِنّهَا قَدْ هَلَكَتْ .. فَلَقِيَ ابْنِي ابْنَ الْأَرْقَمِ، فَبَهَشَ إلَيْهِ ابْنِي وَبَكَى مُسْتَجِيرًا بِهِ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَتْ الْغُولُ: أَنَا حَاضِنَتُهُ. فَلَهَا عَنْهُ، وَالصّبِيّ يُكَذّبُهَا، فَلَمْ يُعَرّجْ عَلَيْهِ. وَخَرَجَ مِنْ دَارِي فَرَسٌ لِي فَقَطَعَ رَسَنَهُ، فَلَقِيَهُ بِالْغَابَةِ فَرَكِبَهُ حَتّى إذَا دَنَا مِنْ الْمَدِينَةِ أَفْلَتْ مِنْهُ، فَتَعَذّرَ إلَيّ أَنّهُ أَفْلَتْ مِنّي، فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَيْهِ حَتّى السّاعَةِ) رواه الواقدي في مغازيه...، (قلت خالد صاحب الرسالة): صاحب الرواة أصلا وهو الواقدي متهم بالكذب عند علماء الحديث .. وفي السند (عبد المهيمن بن عبّاس ابن سَهْلٍ): وهو منكر الحديث كما قال البخاري وأبو حاتم .. وقال النسائي هو متروك الحديث .. وضعفه الدارقطني وغيره ..

 

#- هذه القصة بالرغم من كونها باطلة وألفاظها غير مفهومة وكأن فيها ألفاظ سقطت منها .. إلا أن فيها غرابة شديدة .. إذ جعلت من الغيلان لها وجود بين الناس وتعيش بينهم بصورة طبيعية .. ثم اختفت الغيلان وانتهى زمانها ..!!

 

- والأغرب .. أنه بمثل ما جاء في هذه القصة من وجود الغيلان في زمن ما .. فقد مال بعض العلماء كالإمام الطحاوي إلى أن الغيلان كانت في زمن ما موجودة ثم أختفت بعد ذلك .. ولما اختفت حينئذ قال النبي (لا غول) .. أي لم يعد لها وجود..!! وسيأتي كلامه في فصل لاحق إن شاء الله .

 

#- رابعا: قلت (خالد صاحب الرسالة) .. كتعليق عام على قصص الصحابة المذكورة سابقا والتي أتى فيها لفظ الغول:

1- كل الروايات التي جاء فيها لفظ الغول .. هي روايات ضعيفة ولم يصح منها شيئا .

 

2- الملاحظ في الروايات الضعيفة .. وطالما لا نتكلم عن شيطان عادي جدا قد يظهر منه تصور في عالم المادة .. وإنما نتكلم عن الغول المرعب .. وطالما معلوم أن الغول في الأحاديث التي احتج بها البعض أن طريقة طرد الغول هي الأذان مثل حديث (إذا تغولت لكم الغيلان فبادروا بالآذان).. فلماذا النبي لم يرشد النبي الصحابة للجهر بالأذان ويعلو بصوته لو شعر بوجود الغول حين يراقبها ويرصد وجودها .. علما بأن هذه القصص حدثت في المدينة المنورة وليس في مكة .. يعني الأذان كان موجود ومعمول به ..!!

 

- يعني النبي لم  يأمر الصحابي بأن يجهر بالأذان .. ولا بأي شيء من القرآن .. ولا بأي ذكر من الأذكار .. ليطرد الغول الشيطاني ..!!

 

- يعني ده أسلوب مخالف للروايات التي كانت تقول لو رأيتم الغيلان فبادروها بالأذان ..!!

 

- يعني أقصد أقولك يا مؤمن .. لو كان هذا الشيطان هو غول كما تزعم بعض الروايات لكان النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن يؤذن ليطرد الشيطان من بيته .. وليس يترصده ويقبض عليه .. !!

 

- يعني الروايات التي جاء فيها لفظ (الغول) هو لفظ دخيل من الرواة أنفسهم وليس من الروايات أصلا ..!!

 

3- ومن ناحية أخرى: منذ متى والغيلان تظهر بالبيوت إذا كان معتقد العرب أنها لا تظهر إلا في الصحاري والأماكن القاحلة .. فهل ظهرت الغيلان المتوحشة فجأة فقط في زمن النبي وداخل بيوت الصحابة ؟!!

 

- يعني ربنا حجب الشياطين المَرَدَة عن سماع السماء ببركة ظهور النبي .. وسمح بدخول الغيلان المتوحشة لبيوت صحابة النبي ليسرقوا منها ؟!!

- بقى ده كلام ناس عاقلة يا مؤمن ؟!!

 

4- وما يثير الشبهة في النفس في روايات الغول .. هو تكرار القصة بنفس طريقة الدخول وبنفس الكيفية ولنفس النوع الذي يتم سرقته .. وهنا العقل يسأل:

أ- هل كانت بيوت الصحابة لا يوجد فيها سوى التمر فقط ليسرقوه ؟!!

ب- وكيف تكررت القصة مع سبعة من الصحابة وفي المدينة المنورة ولم يتم نشر الخبر بين كل صحابي وآخر أنه حدث معه ذلك ؟!! وفي كل مرة يتم نفس طريقة الهروب بتعليم آية الكرسي ..!!

ج- يعني سبعة من الصحابة عرفوا من الشياطين فضيلة آية الكرسي .. ولم يتم تبليغ هذا الحدث في أي قصة لباقي الصحابة في حين كانوا جميعا في منطقة واحدة في المدينة ..!!

- ثم من المفترض أن نصدق هذا الكلام ؟!!

- بقى ده كلام يا مؤمنين ؟!!

 

- فهل يظن أحد أن حدث أو قصة مثل هذه لا تنتشر بين المسلمين بسرعة البرق ؟!! وفي النهاية تأتينا بسند ضعيف أو ضعيف جدا .. ونطالب بأن نصدقها ..!!

 

- يا أخي على الأقل إن لم تحترم عقلك .. فاحترم العلم الذي يقول لك أن هذه الروايات ضعيفة ولا تصح ..!!

- ملحوظة: يوجد روايات عن الصحابة وبلغ عددهم تسعة روايات (سواء صحيحة وهم ثلاثة روايات فقط - أو ضعيفة وهم ستة روايات) .. أنهم عرفوا التحصين بآية الكرسي من الشيطان هم: أبو هريرة - أبو أيوب - أبو أسيد - معاذ بن جبل - أبي بن كعب - أبو ثعلبة الخشني - بريدة بن الحصيب-  عمر بن الخطاب - زيد بن ثابت (وقصة عمر وزيد لم أذكرها هنا لأن لها قصة مختلفة عن القصص السبعة الباقية). 

5- ومن عجيب تكرار هذه الروايات .. أنه يجب أن نقول: هل كان الشيطان متخصص سرقة تمر المسلمين فقط ؟!!

- فلماذا لم يذهبوا لسرقة تمر المنافقين واليهود في المدينة ولم يكونوا حينئذ في حاجة ليخبروهم بآية الكرسي ..!! مش كده ولا إيه ؟!!

- يا ناس يا عقلاء .. ممكن حد يفهمنا ازاي الكلام ده ممكن نعقله ؟!!

 

6- تبقى أن أقول لك أخي الحبيب ملاحظتين يلفتان النظر:

- الملاحظة الأولى: أن بطل القصة في الروايات الصحيحة هو شيطان ذكر ولكن في الروايات الضعيفة هو شيطانة أنثى ..!!

 

- الملاحظة الثانية: أن لفظ الغول لم يأت إلا في الروايات الضعيفة السند وهي رواية أبي أيوب الأنصاري وأبي أسيد الأنصاري وبريدة بن الحصيب الأنصاري .. ولكن الروايات الصحيحة كان اللفظ هو شيطان فقط ..!!

- ألا يرشدك هذا لبطلان القصص التي أتى فيها لفظ الغول ؟!!

 

@- وإليك الروايات والقصص الصحيحة في الشيطان سارق التمر وهم ثلاث قصص فقط ..

 

#- خامسا: أحاديث صحيحة لقصص الصحابة الذين ظهر لهم الشيطان ولم بأت لفظ الغول فيها ..

1- قصة الصحابي أُبي بن كعب مع الشيطان ..

- (حديث صحيح) .. - عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: (أَنَّ أَبَاهُ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ لَهُمْ جُرْنٌ (قطعة أرض صغيرة يتم التخزين فيها) فِيهِ تَمْرٌ قَالَ: فَكُنْتُ أَتَعَاهَدُهُ (أي أتابعه وأراقبه) .. فَأَجِدُهُ يَنْقُصُ قَالَ: فَحَرَسْتُهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإِذَا أَنَا بِدَابَّةٍ (أي حيوان أو شيء يتحرك على قدمين) كَهَيْئَةِ الْغُلَامِ الْمُحْتَلِمِ (أي يشبه هيئة الصبي الذي لم يبلغ العشر سنوات).. فَسَلَّمْتُ فَرَدَّ السَّلَامَ ..

- فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ أَجِنِّيٌّ أَمْ إِنْسِيٌّ؟

- فَقَالَ: جِنِّيٌّ.

- فَقُلْتُ: نَاوِلْنِي يَدَكَ .. فَنَاوَلَنِي فَإِذَا يَدُ كَلْبٍ وَشَعْرُ كَلْبٍ.. فَقُلْتُ: هَكَذَا خُلِقَ الْجِنُّ؟

- قَالَ: لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّهُ مَا فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَشَدُّ أَسْرًا مِنِّي.

- فَقُلْتُ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُصِيبَ مِنْ طَعَامِكَ ..

- قُلْتُ: فَمَا الَّذِي يُجِيرُنَا مِنْكُمْ؟ قَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ آيَةُ الْكُرْسِيِّ .. قَالَ: فَتَرَكْتُهُ، ثُمَّ غَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «صَدَقَ الْخَبِيثُ») رواه أبو الشيخ في العظمة واللفظ له..، ورواه بن حبان في صحيحه والطبراني والنسائي والبيهقي في الدلائل وأبو نعيم في الدلائل والحاكم.. وقال الأرنؤوط: إسناده قوي.

 

#- انتبه أخي الحبيب:

أ- هنا القصة قالت أنه شيطان وليس شيطانة.

ب- والقصة لم يظهر منها أنه ذهب للنبي ويشكو له .. ولم يستظهر الشيطان ليراه بل أمسكه فورا ..

ج- لم يساومه الشيطان على الهرب مقابل أن يخبره بشيء بل هو أخبره مباشرة بآية الكرسي .

د- الصحابي قد أخبر النبي بعد انتهاء الموقف .

 

2- قصة الصحابي معاذ بن جبل مع الشيطان ..

أ- عن يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ الْحَنَفِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: (بَلَغَنِي أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، أَخَذَ الشَّيْطَانَ (أي قبض على الشيطان وأمسكه) عَلَى عَهْدِ (أي في زمن وجود) رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: بَلَغَنِي أَنَّكَ أَخَذْتَ الشَّيْطَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فَقَالَ: نَعَمْ، ضَمَّ (أي وضع عندي) إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمْرَ الصَّدَقَةِ فَجَعَلْتُهُ فِي غُرْفَةٍ لِي، فَكُنْتُ أَجِدُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ نُقْصَانًا، فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي: «هُوَ عَمِلُ الشَّيْطَانِ، فَارْصُدْهُ» (أي راقب قدومه) فَرَصَدْتُهُ لَيْلًا (أي جلست أراقب قدومه بالليل) .. فَلَمَّا ذَهَبَ هَوِيٌّ مِنَ اللَّيْلِ (أي بعد نزول الليل بفترة) .. أَقْبَلَ عَلَى صُورَةِ الْفِيلِ (أي خيالا بحجم الفيل أو ظلا متخيلا في شكل فيل) .. فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الْبَابِ (أي وصل إلى باب مخزن التمر) دَخَلَ مِنْ خَلَلِ الْبَابِ (أي دخل من شرخ بالباب) عَلَى غَيْرِ صُورَتِهِ (أي تغيرت هيئة الصورة التي رأيته بها فتمثل لشكل كائن قد ظهر في رواية أخرى أنه تجسد بشكل فيل) .. فَدَنَا مِنَ التَّمْرِ فَجَعَلَ يَلْتَقِمُهُ (أي يجمعه) ، فَشَدَدْتُ عَلِيَّ ثِيَابِي فَتَوَسَّطتُّهُ (أي ربطت جلبابي حول وسطي وأمسكته) .. فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .. يَا عَدُوَّ اللهِ وَثَبْتَ (أي أنت قفزت) إِلَى تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَأَخَذْتَهُ، وَكَانُوا (أي المؤمنين الفقراء) أَحَقَّ بِهِ مِنْكَ .. لَأَرْفَعَنَّكَ (أي لأذهبن بك) إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَفْضَحَكَ .. فَعَاهَدَنِي أَنْ لَا يَعُودَ .. فَغَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ (أي الذي قبضت عليه وأمسكته) .. قُلْتُ: عَاهَدَنِي أَنْ لَا يَعُودَ، قَالَ: «إِنَّهُ عَائِدٌ فَارْصُدْهُ» .

- فَرَصَدْتُهُ اللَّيْلَةَ الثَّانِيَةَ .. فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ وَصَنَعَتُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَعَاهَدَنِي أَنْ لَا يَعُودَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ (أي تركته يذهب) ، ثُمَّ غَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُخْبِرَهُ فَإِذَا مُنَادِيهِ يُنَادِي: أَيْنَ مُعَاذٌ؟ فَقَالَ لِي: «يَا مُعَاذُ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «إِنَّهُ عَائِدٌ فَارْصُدْهُ»

- فَرَصَدْتُهُ اللَّيْلَةَ الثَّالِثَةَ .. فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ وَصَنَعَتُ بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللهِ عَاهَدْتَنِي مَرَّتَيْنِ، وَهَذِهِ الثَّالِثَةُ، لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ فَيَفْضَحَكَ .

- فَقَالَ: إِنِّي شَيْطَانٌ ذُو عِيَالٌ، وَمَا أَتَيْتُكَ إِلَّا مِنْ نَصِيبِينَ (اسم مكان يسكنه بعض الجن بين الموصل والشام)، وَلَوْ أَصَبْتُ شَيْئًا دُونَهُ مَا أَتَيْتُكَ، وَلَقَدْ كُنَّا فِي مَدِينَتِكُمْ هَذِهِ حَتَّى بُعِثَ صَاحِبُكُمْ .. فَلَمَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِ آيَتَانِ أَنْفَرَتَانَا مِنْهَا (أي بسبب الآيتين تم الرحيل والإبتعاد عن المدينة فهاجرنا) .. فَوَقَعْنَا بِنَصِيبِينَ (أي فاستقرينا بمكان يسمى نصيبين) .. (هاتين الآيتين) لَا تُقْرَآنِ فِي بَيْتٍ إِلَّا لَمْ يَلِجْ (أي لم يدخل) فِيهِ الشَّيْطَانُ ثَلَاثًا .. فَإِنْ خَلَّيْتَ سَبِيلِي عَلَّمْتَكَهُمَا (أي لو تركتني أذهب سأخبرك وأعلمك الآيتين) .. قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ، وَآخَرُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ قَوْلِهِ: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ} [البقرة: 285] إِلَى آخِرِهَا .. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ..

- ثُمَّ غَدَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُخْبِرَهُ .. فَإِذَا مُنَادِيهِ يُنَادِي: أَيْنَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ؟ فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ قَالَ لِي: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ .. فَقُلْتُ: عَاهَدَنِي أَنْ لَا يَعُودَ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ .. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَدَقَ الْخَبِيثُ وَهُوَ كَذُوبٌ» .. قَالَ (أي معاذ): فَكُنْتُ اقْرَأُهُمَا عَلَيْهِ (أي على التمر) بَعْدَ ذَلِكَ فَلَا أَجِدُ فِيهِ نُقْصَانًا) رواه الطبراني في الكبير واللفظ له والبهقي في الدلائل .. وقال السيوطي في الخصائص الكبرى: إسناد رجاله موثقون .. وقال الهيثمي: يحيى بن عثمان بن صالح وهو صدوق إن شاء الله وبقية رجاله وثقوا.. وقال بن حجر في بذل الماعون: إسناده حسن..، (قلت خالد صاحب الرسالة): هذه الرواية رواها (عبد الله بن بريدة) من طريقين .. مرة عن أبيه .. ومرة عن أبي الأسود الدؤلي .. وهي الرواية التالية ..

 

ب- وفي رواية بلفظ: عن عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ الْحَنَفِيُّ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ: (قُلْتُ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: حَدِّثْنِي عَنْ قِصَّةِ الشَّيْطَانِ حِينَ أَخَذْتَهُ، فَقَالَ: جَعَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَدَقَةِ الْمُسْلِمِينَ فَجَعَلْتُ التَّمَرَ فِي غُرْفَةٍ، فَوَجَدْتُ فِيهِ نُقْصَانًا، فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «هَذَا الشَّيْطَانُ يَأْخُذُهُ» قَالَ: فَدَخَلْتُ الْغُرْفَةَ فَأَغْلَقْتُ الْبَابَ عَلَيَّ فَجَاءَتْ ظُلْمَةٌ عَظِيمَةٌ فَغَشِيتُ الْبَابَ، ثُمَّ تَصَوَّرَ فِي صُورَةِ فِيلٍ، ثُمَّ تَصَوَّرَ فِي صُورَةٍ أُخْرَى، فَدَخَلَ مِنْ شَقِّ الْبَابِ فَشَدَدْتُ إِزَارِي عَلَيَّ فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنَ التَّمْرِ، قَالَ: فَوَثَبْتُ إِلَيْهِ فَضَبَطْتُهُ فَالْتَقَتْ يَدَايَ عَلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ، فَقَالَ: خَلِّ عَنِّي فَإِنِّي كَبِيرٌ ذُو عِيَالٍ كَثِيرٍ وَأَنَا فَقِيرٌ وَأَنَا مِنْ جِنِّ نَصِيبِينَ وَكَانَتْ لَنَا هَذِهِ الْقَرْيَةِ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ صَاحِبُكُمْ، فَلَمَّا بُعِثَ أُخْرِجْنَا عَنْهَا فَخَلِّ عَنِّي، فَلَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ .. وَجَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَانَ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَنَادَى مُنَادِيهِ أَيْنَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ يَا مُعَاذُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُ سَيَعُودُ» .. فَعَادَ .. قَالَ: فَدَخَلْتُ الْغُرْفَةَ، وَأَغْلَقْتُ عَلَيَّ الْبَابَ فَدَخَلَ مِنْ شَقِّ الْبَابِ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنَ التَّمْرِ فَصَنَعْتُ بِهِ كَمَا صَنَعْتُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى .. فَقَالَ: خَلِّ عَنِّي فَإِنِّي لَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ، فَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ أَلَمْ تَقُلْ: لَا أَعُودُ؟ قَالَ: فَإِنِّي لَنْ أَعُودَ وَآيَةُ ذَلِكَ عَلَيَّ .. أَنْ لَا يَقْرَأَ أَحَدٌ مِنْكُمْ خَاتِمَةَ الْبَقَرَةِ فَيَدْخُلَ أَحَدٌ مِنَّا فِي بَيْتِهِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ) رواه الحاكم وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ..

 

- معنى (خاتمة البقرة): أي يقصد بها آخر آيتين من سورة البقرة ..

- وهذه الرواية لم يأت فيها (آية الكرسي) ..

 

ج- وفي رواية بلفظ: عن عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ الْحَنَفِيُّ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ: (قُلْتُ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: أَخْبِرْنِي عَنْ قِصَّةِ الشَّيْطَانِ قَالَ: جَعَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تَمْرِ الصَّدَقَةِ , فَكُنْتُ أَدْخُلُ الْغُرْفَةَ فَأَجِدُ فِي التَّمْرِ نُقْصَانًا فَذَكَرْتُهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْخُذُ قَالَ: وَدَخَلْتُ الْغُرْفَةَ وَأَغْلَقْتُ الْبَابَ عَلَيَّ فَجَاءَ سَوَادٌ عَظِيمٌ فَغَشِيَ الْبَابَ ثُمَّ دَخَلَ مِنْ شَقِّ الْبَابِ فَتَحَوَّلَ فِي صُورَةِ فِيلٍ فَجَعَلَ يَأْكُلُ فَشَدَدْتُ ثَوْبِي عَلَى وَسَطِي فَأَخَذْتُهُ فَالْتَقَتْ يَدَايَ عَلَى وَسَطِهِ وَقُلْتُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ مَا أَدْخَلَكَ بَيْتِي تَأْكُلُ التَّمْرَ؟ قَالَ: أَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَقِيرٌ ذُو عِيَالٍ وَقَدْ كَانَتْ لَنَا هَذِهِ الْقَرْيَةُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاحِبُكُمْ فَلَمَّا بُعِثَ أُخْرِجْنَا مِنْهَا وَنَحْنُ مِنْ جِنِّ نَصِيبِينَ خَلِّ عَنِّي؛ فَإِنِّي لَنْ أَعُودَ إِلَيْكَ  .... إلى آخر القصة) رواه أبو نعيم في دلائل النبوة واللفظ له ورواه البيهقي في دلائل النبوة بلفظ قريب.. (قلت خالد صاحب الرسالة): حديث حسن ..

 

- وهذه الرواية أوضحت أن الخيال الذي رآه معاذ ودخل من فتحة الباب .. إنما قد ظهر متجسدا في نفس الصورة المتخيلة له والتي رآها قبل أن يدخل الغرفة .. أي ظهر متجسدا بهيئة فيل حينما دخل الغرفة يأكل من التمر ولعله فيل بهيئة صغيرة كالفيل المولود حتى قفز على ظهره وأمسكه بسهوله .. والله أعلم.

 

#- انتبه أخي الحبيب ..

أ- يتبين من الرواية أن الشيطان حينما أمسكه معاذ بن جبل كان متجسدا في صورة فيل .. وليس في صورة إنسانا سويا ..!!

 

ب- وفي الحديث إشارة إلى أن حفظ المال والبضاعة والأمانات من سرقة الجن .. إنما يكون بقراءة آية الكرسي وخواتم سورة البقرة .. وكذلك آية الكرسي وخواتم البقرة تمنعا دخول الشيطان للمكان .

 

ج- وإذا كان يمكن قراءة هذه الآيات على متاع الإنسان وأي شيء يملكه ويتحقق حفظه ببركه هذه الآيات .. فمن باب أولى تكون قرائتك لهذه الآيات على أولادك أو زوجك أو أخوك عند النوم سيكون لها بركة الحفظ شرط أن يكون هذا آخر ما يفعله قبل نومه .. ولكن لو قرأتها على شخص وخرج من المنزل فقد يرتكب معاصي تفسد بركة هذه الآيات ..

- هذا اجتهادي وظني .. والله أعلم .

 

3- قصة الصحابي أبي هريرة مع الشيطان ..

أ- (حديث صحيح) .. عن إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: (أَنَّهُ كَانَ عَلَى تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَوَجَدَ أَثَرَ كَفٍّ كَأَنَّهُ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ .. فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فَقَالَ: تُرِيدُ أَنْ تَأْخُذَهُ ؟ (أي تقبض عليه) .. قُلْ: سُبْحَانَ مَنْ سَخَّرَكَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقُلْتُ: «فَإِذَا جِنِّيٌّ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيَّ .. فَأَخَذْتُهُ لِأَذْهَبَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَقَالَ: «إِنَّمَا أَخَذْتُهُ لِأَهْلِ بَيْتٍ فُقَرَاءَ مِنَ الْجِنِّ وَلَنْ أَعُودَ».

- قَالَ: «فَعَادَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَقَالَ: «تُرِيدُ أَنْ تَأْخُذَهُ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ فَقَالَ: " قُلْ سُبْحَانَ مَن سَخَّرَكَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: «فَإِذَا أَنَا بِهِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَذْهَبَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَاهَدَنِي أَنْ لَا يَعُودَ فَتَرَكْتُهُ.

- ثُمَّ عَادَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَقَالَ: «تُرِيدُ أَنْ تَأْخُذَهُ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ فَقَالَ: «قُلْ سُبْحَانَ مَن سَخَّرَكَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَقُلْتُ: فَإِذَا أَنَا بِهِ فَقُلْتُ: «عَاهَدْتَنِي فَكَذَبْتَ وَعُدْتَ، لَأَذْهَبَنَّ بِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» .. فَقَالَ: «خَلِّ عَنِّي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ إِذَا قُلْتَهُنَّ لَمْ يَقْربْكَ ذَكَرٌ وَلَا أُنْثَى مِنَ الْجِنِّ» قُلْتُ: وَمَا هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: «آيَةُ الْكُرْسِيِّ اقْرَأْهَا عِنْدَ كُلِّ صَبَاحٍ وَمَسَاءٍ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «فَخَلَّيْتُ عَنْهُ.

- فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَقَالَ لِي: «أَوَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ كَذَلِكَ») رواه النسائي في الكبرى .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وهذه الرواية سندها موصول وكله ثقات وهي أقوى من رواية البخاري .

 

ب- وجاء في رواية البخاري في آخرها بلفظ: (دَعْنِي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ ينفعك الله بهَا قلت مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ من الله حَافظ وَلَا يقربنك شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» قُلْتُ: زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَات يَنْفَعنِي الله بهَا فخليت سبيله قال النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: «أما إِنَّه قد صدقك وَهُوَ كذوب تعلم من تخاطب مُنْذُ ثَلَاث لَيَال» . يَا أَبَا هُرَيْرَة قَالَ لَا قَالَ: «ذَاك شَيْطَان») صحيح البخاري .. رواه البخاري معلقا بدون إسناد .. ولكن النسائي وصله بالإسناد كاملا من طريقين.

 

#- انتبه أخي الحبيب:

أ- دلت الرواية على أنه جن ويظهر بهيئة وشكل في عالم المادة يستطيع من خلالها الكلام والتحدث .. ولم يظهر بصورة إنسان وإلا ما كان قال له أبو هريرة (جني قائم بين يدي) .. بل لكان قال: (فظهر رجلا أمامي) ..!!

 

ب- ملحوظة: قوله (سخرك) أي جعلك خاضعا ومنقادا لأمره .. ودلت جملة (سبحان من سخرك لمحمد) .. على أن الله قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم قدرة في التمكن من عالم الجن بالخضوع له والإنقياد لطاعته .. إلا أنه صلى الله عليه وسلم لم يظهرها بين الناس أدبا مع رجاء النبي سليمان عليه السلام في دعوته التي دعاها لله .. والله أعلم .

 

- وقد يكون المقصد هو الإشارة إلى تمكين النبي صلى الله عليه وسلم من شيطانه (قرينه) حتى أسلم له وخضع وانقاد .. كما جاء في روايات الحديث .. والله أعلم.

 

د- وقوله (سبحان من سخرك لمحمد) .. هي عزيمة ليست لاستحضار الجن كما قد يظن البعض .. وإنما عزيمة لاستظهار الجن لتراه العين .. وذلك إذا كان حاضر في المكان بهيئة مادية ولكن أنت لا تراه .. ودليل ماديته "بالرغم من خفائه" هو ما يظهر من أثر فعله ما أنت تراه بعينك كما رأى أبو هريرة أن التمر ينقص أمامه ولا يرى أحد .

- ففرق كبير بين مفهوم الإستحضار والإستظهار .. فانتبه.

 

#- خامسا: قصة ضعيفة تم روايتها لنفس قصة حضور الشيطان بدون "ذكر سرقة التمر" وبدون "ذكر لفظ الغول":

- قصة الصحابي أبو ثعلبة الخُشني مع الجان ..

- (حديث ضعيف جدا أو موضوع) .. وفي قصة أبو ثعلبة الخُشني .. عن أَبي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ خُلَيٍّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ أَزْهَرَ بْنِ سَعِيدٍ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ مُدْرِكٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ: (أَنَّهُ أَحَسَّ بِدَابَّةٍ (شيء يتحرك) مِنَ اللَّيْلِ .. فَوَثَبَ إِلَيْهِ .. فَإِذَا هُوَ جَانٌّ .. فَقَالَ: لَا أُفَارِقُكَ حَتَّى آتِيَ بِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: دَعْنِي حَتَّى أُعَلِّمَكَ كَلِمَاتٍ إِذَا قُلْتَهُنَّ لَمْ يَقْرَبْكَ جِنِّيٌّ وَلَا شَيْطَانٌ، فَقُلْتُ: لَا أَدَعُكَ أَوْ آتِي بِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ تُعَلِّمَنِي، فَقَالَ: إِذَا أَصْبَحْتَ أَوْ أَمْسَيْتَ فَاقْرَأِ الْأَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الْبَقَرَةِ وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ وَآيَتَيْنِ بَعْدَهَا وَثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ خَاتِمَةِ الْبَقَرَةِ .. وَإِنْ قَرَأْتَهُنَّ صَبَاحًا لَمْ يَقْرَبْكَ مِثْلِي حَتَّى الْمَسَاءَ .. وَإِنْ قَرَأْتَهُنَّ مَسَاءً لَمْ يَقْرَبْكَ مِثْلِي حَتَّى الصَّبَّاحَ . فَتَرَكْتُهُ فَطَارَ .. وَغَدَا إِلَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟» فَقَالَ: عَلَّمَنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «وَمَا عَلَّمَكَ؟» فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَدَقَ وَإِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ») رواه الطبراني في مسند الشاميين. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث تالف جدا وغالبا مكذوب لجهالة روايان في السند لا وجود لهما في كتب التراجم وكأنها جهالة عين وليست جهالة حال.. وهما (أزهر بن سعيد المقرائي - أبو الوليد) وهو مجهول ..، و (أبيه – سعيد المقرائي) مجهول ..، ويوجد انقطاع بين (مدرك بن عقيل التابعي) وبين (أبي ثعلبة الخشني الصحابي) ..

 

#- ويظهر لنا في هذه الرواية أمرين:

- الأول: هو أن الذي واجه أبو ثعلبة هو شيطان وليس شيطانة.

- الثاني: أن طريقة التحصين مختلفة عن كل الروايات السابقة .. إذ أتى فيها أن التحصين يكون بأول أربع آيات من سورة البقرة + آية الكرسي وآيتين بعدها + وثلاث آيات من خاتمة البقرة .

- وكأن هذا الشيطان حافظا متقنا لسورة البقرة ..!! والرواية في العموم هي ضعيفة جدا وغالبا هي مكذوبة بكل يقين .

 

#- خلاصة القول أخي الحبيب بهذا الفصل:

1- أن كل القصص التي أتى فيها لفظ الغول .. ما بين ضعيفة وضعيفة جدا .. ولم يصح منها شيئا .. وبالتالي لفظ الغول فيها باطل ولم يصح .. وبسبب هذه القصص دخل بعض العلماء في متاهة واخترعوا غولا من عند أنفسهم بمواصفات جديدة .. وسيأتي مناقشة ذلك في فصل لاحق إن شاء الله .

 

2- القصص الصحيحة .. لم يأت فيها لفظ الغول وإنما شيطان فقط .

 

#- وقد تقول أخي الحبيب بعد قرائتك لهذه لقصص:

- أنت تاعب نفسك ليه يا أستاذ خالد .. لأنه ما الفرق بين الغول والشيطان إذ أن كلاهما شيطان في النهاية ؟

- أجيبك في السؤال التالي إن شاء الله .. بما يدهشك وينبهك إلى ما لم تنتبه له .. ويجعلك تفهم لماذا كل هذا التحقيق ..

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .