ج31: قصة الإسراء والمعراج - هل كان إسراء النبي للمسجد الأقصى ومقابلته للأنبياء هناك كان من خلال طريق برزخي غيبي أو عالم موازي لنا.

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل الحادي والثلاثون)

#- فهرس:

:: الفصل الحادي والثلاثون :: ج11/ مسائل عامة تتعلق برحلة الإسراء عن  مسألة اسراء النبي بالبرزخ ومقابلته الأنبياء في عالم برزخي ::

1- س87: هل كان إسراء النبي للمسجد الأقصى ومقابلته للأنبياء هناك كان من خلال طريق برزخي غيبي أو عالم موازي لنا ؟

#- أولا: لو كان مقصودهم هو أن الإسراء كان كشفا مناميا ..

#- ثانيا: ولو كانوا يقصدوا بكلامهم عن الطريق البرزخي .. أنه كالكشف الروحاني ولكن في اليقظة ..

#- ثالثا: ولو كان المقصد بكلامهم عن الطريق البرزخي .. هو إسراء الله بذات نبيه جسدا وروحا ولكن في طريق برزخي غيبي في عالم موازي لنا .

#- ما الذي جعل بعض العلماء يقولون: أن النبي كانت رحلته من خلال عالم البرزخ بجسده ..؟!!

#- هذا الرأي البرزخي بالرغم من وجاهته .. ولكن لي عليه تعقيبات ..

#- رابعا: وقد يقول أصحاب هذا الرأي البرزخي: ما المانع من وجود طريق برزخي في الإسراء .. كما هو الحال في المعراج إذ كان من خلال طريق برزخي ؟!!

******************

:: الفصل الحادي والثلاثون ::

*******************

..:: س87: هل كان إسراء النبي للمسجد الأقصى ومقابلته للأنبياء هناك كان من خلال طريق برزخي غيبي أو عالم موازي لنا ؟ ::..

 

- من المسائل المستغربة التي وجدتها من بعض العلماء أن رحلة الإسراء كانت من خلال طريق برزخي في عالم برزخي .. أي في عالم محجوب عنا ولا نراه كبشر .. مثل عالم الحجاب الذي يسكنه الجن ولا نراهم من خلاله .. فكذلك رحلة الإسراء كان من خلال عالم محجوب لا يعلمه الناس .. وفي هذا العالم قابل النبي الأنبياء وصلى بهم في المسجد الأقصى .. (بغض النظر عن أنه قابلهم وقت الإسراء أم بعد النزول من المعراج) .. ففي الحالتين كان لقائه بهم في عالم برزخي محجوب عن الأعين ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من المهم قبل أن نبدأ بمناقشة هذه المسألة الخاصة بقضية الرحلة البرزخية .. أن نفهم ما المقصود بالطريق البرزخي الذي أسرى الله بنبيه فيه حسب ما ظنه أصحاب هذا الرأي الذي يقول بإسراء النبي في عالم برزخي أو عالم غيبي أو عالم موازي لعالمنا يرانا منه ولا نراه ؟!

 

#- فأقول الآتي حتى نتبين مقصودهم إذ لم يتبين لي بدقة ما هو مقصودهم:

 

#- أولا: لو كان مقصودهم هو أن الإسراء كان كشفا مناميا ..

 

1- لو كان كشفا مناميا .. فهذا حينئذ ليس إسراء وإنما منام .. وطالما هو منام فلماذا طلب كفار قريش توصيف بيت المقدس .. وطلب التوصيف لا يكون إلا لمن شاهد وعاين بنفسه الشيء ؟!!

- وما وجه الإستغراب والتعجب والإندهاش التي تدعونا لنقول "سبحان الله" ؟!!

 

2- وهل نزلت آية الإسراء .. لتخبرنا أن الله جعل نبيه يرى مناما ..!!

- أكيد .. لا .. وإلا ما العجب في أن يرى النبي مناما ؟!!

 

3- هناك ثلاثة ألفاظ تدل على أن الإسراء كان يقظة بالجسد النبوي الشريف من خلال قوله تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى) الإسراء:1 ..

- (سبحان): وهو لفظ لا يقال إلا لعجيبة وغريبة من القدرة الغير متعارف عليها .. ولا يعقل أن يقال التسبيح في حق الله لأنه جعل نبيه يرى مناما .. إذ أن المنام يحدث لكل شخص ولا عجيبة في ذلك .!!

 

- (أسرى): والإسراء يكون بحقيقة مادية وهي بالجسد .. إلا لو قيل أنه مجازا فليات بدليل من القرآن يشهد بذلك .. لأن القرآن يشهد أن لفظ (عبد) يقال لمن جسد وروح .

 

- (بعبده): فالباء تفيد الإلصاق الذي هو جماع الجسد والروح .. ولفظ (العبد) يدل على أنه كان جسدا وروحا .. إذ أن العبد لا يقال على ما هو روحا أو مناما .. أي أن لفظ (بعبده) لا يقال إلا على نفس إنسانية مادية أي جسد وروح .. فضلا عن أن الله لم يقل (أسرى بروحه) ..

 

#- وللمزيد من المناقشات لهذه الجزئية المنامية .. يمكنك الرجوع للفصل الثاني عشر .. تحت عنوان (س33: هل كان الإسراء والمعراج يقظة أم مناما وبالجسد أم الروح ؟) .. وستجد ما يشبعك من كلام العلماء والعقلاء ما يفسد هذا التصور المنامي.

 

====================

 #- ثانيا: ولو كانوا يقصدوا بكلامهم عن الطريق البرزخي .. أنه كالكشف الروحاني ولكن في اليقظة ..

 

1- وهنا نقول .. ما الفرق بينه وبين المنام .. إذ في الحالتين الإدراك روحاني .. وما قيل منذ قليل في المنام .. يقال هنا أيضا ..

 

2- كما لا يخفى على منتبه .. أن المتوجهة روحانيا لا يختار وسيلة ركوب مادية لتنتقل بها ولا إلى ماء أو لبن ليشربه ..!!

- كما أن عالم الأرواح لا يتم فيه شق بطن ويوضع فيه حكمة وإيمان ..!! فهذا من صفات الأجساد وليس من صفات الأرواح .. !!

 

3- وحتى تطمئن .. فدعني أقول لك: هل حينما قال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى) الإسراء:1 .. هل قالها عن إسراءه للمسجد الأقصى أم قالها حينما كشف الله لنبيه من خلال جبريل عن بيت المقدس ليحكيه لكفار مكة ؟

- أكيد الآية تكلمت عن الإسراء .. وليس عما حدث بعد عودته من الإسراء ..

- إذن: من المستحيل أن تكون هذه الرحلة حدثت عن كشف روحاني في حال اليقظة .. لأن هناك فرق بين ما حدث من حقيقة واقعية مادية جسدية .. وبين ما حدث من كشف روحاني جبرائلي للنبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله كفار مكة عن وصف بيت المقدس.

- مش كده ولا إيه .؟!!

 

4- ومن السخافة .. تشبيه حال النبي صلى الله عليه وسلم بحال أهل المكاشفات الروحانية .. وذلك في رحلة طلب الله منا أن نسبحه فيها لكمال قدرته ؟!!

- فهل يعقل أن يكون طلب الله منا أن نسبحه من أجل حدوث كشف روحاني حدث للنبي صلى الله عليه وسلم ؟!!

- أهذا يعقل يا مؤمن ؟!! بكل تأكيد .. لا ..

- يبقى نحترم عقلنا وبلاش خرافات ..

 

#- وللمزيد من المناقشات لهذه الجزئية الكشفية الروحية .. يمكنك الرجوع للفصل الثالث عشر .. تحت عنوان (س35: هل أسرى الله بروح النبي وهو في حال اليقظة إلى القدس ثم السماء وكأنه كشف روحاني ؟) .

 

====================

 #- ثالثا: ولو كان المقصد بكلامهم عن الطريق البرزخي .. هو إسراء الله بذات نبيه جسدا وروحا ولكن في طريق برزخي غيبي في عالم موازي لنا ..

 

- هذا رأي له وجاهته .. ولو صح فهو حينئذ يكون أحد الآيات التي حدثت له وهو أن يسلك طريقا غيبيا بجسده المادي في عالم موازي لعالمنا .. وطريق الإسراء البرزخي حينئذ يشبه في حالته مثل العالم الغيبي الذي يعيش فيه عالم الجن ويشبهه من حيث كوننا في حجاب عنه وهم يرونا ونحن لا نراهم ..

 

- ولكن هذا العالم البرزخي للإسراء وإن كان يشبه عالم الجن من حيث كوننا لا نراه .. إلا أنه يختلف عن عالم الجن في كونه عالم من الحق المطلق .. لا يأتيه الباطل أبدا لأنه عالم محاط بالأمان التام الذي لا يأتي إليه جن ولا شيطان .. وهو عالم البرزخ الخاص بالموتى والذي لا يستطيع الجن أن يخترقه لأنه بالنسبة إليهم هم في حجاب عنه ولا يصلوه إلا بالموت شأنهم شأن الإنس في ذلك .. وحينما يصلوا إليه بالموت فلا قدرة تصرف لهم ولا اختيار .. حيث تم سلب القدرة منهم بصورة كلية استعدادا ليوم القيامة ..

 

@- ووجدت أنه من المهم مناقشة هذا الرأي عقلا ونصا ..

 

#- أولا: ما الذي جعل بعض العلماء يقولون أن النبي كانت رحلته للأقصى من خلال عالم البرزخ بجسده ..؟!!

- لم أجد في كلام العلماء من أصحاب هذا الرأي .. أي أدلة سوى أنه مجرد رأي مظنون .. ولكن هذا الظن أعتقد أنه قد تم بناؤه على أدلة بنوا عليها هذا الظن .. حتى جعلتهم يظنون بهذا الرأي .. ولكن ما أذكره لك هنا من أدلة تتعلق بهذا الرأي .. فإنما هو مجرد تصور مني لما يمكن أن يقوله أصحاب هذا الرأي وليس هو كلامهم فعلا ولا نقلا عنهم .. إذ لم أجد لهم إلا مجرد رأيهم .. فانتبه .

 

- فأظن أن من قال بهذا الرأي .. كان يدور برأسه ما سأذكره لك الآن من معلومات جعلته يذهب بعقله إلى أن هذه الرحلة كانت من خلال طريق برزخي أو طريق غيبي غير مرئي لنا .. وليس من خلال طريق مادي مرئي للعوام .. وهذا ما أظنه كان يفكر فيه – والله أعلم – :

 

1- إذ قد تفكر فقال: لو كان ما حدث للنبي من بداية الإسراء مثل الإتيان بالبراق وأخذ النبي من الحرم وشق صدره ورؤية الملائكة .. فكل هذا من شأنه أن يبطل اختبار الإيمان .. إذ أن هذه مسائل لا تجعل المرء يشك أبدا أن هذا رسول الله مع هذه الأحداث ..

 

- تعليق على ما سبق:

- ولماذا لا يقال أن القدرة الإلهية يمكنها أن تضرب بالنوم العميق على أهل مكة في تلك اللحظة خاصة والوقت منتصف الليل إذا نادرا ما يكون إنسان يتحرك في ذلك الوقت بذلك الزمان في هذا المكان .. وبالتالي لا ينتبهوا لهذه الأحداث لو كانت مرئية لنومهم ..

 

- بل ويقال يوجد شاهد مرئي للجميع قد حدث في وضوح النهار وهو في حادثة شق صدر النبي وهو صغير .. إذ رأي الأطفال الصغار وكانت أعمارهم بين الخامسة (وهذا عمر النبي وقتها) والعاشرة  .. وقد رأي جماعة الأطفال ما حدث للنبي وهو طفل صغير حينما أتاه رجلين وأخذاه وطرحاه أرضا وشقا صدره .. وكل ذلك كان مرئيا .. وذهبوا لحليمة السعدية وحكوا لها الموقف .. في قصة مشهورة صحيحة سنذكرها إن شاء الله في الفصول الختامية لهذه الرسالة.

 

- ويوجد شاهد آخر على أنه ليلة الهجرة .. قد جعل الله الغشاوة على أعين الجماعة الذين يرصدوا بالنبي ليقتلوه .. فخرج من أمامهم وقد ألقى الله عليهم النوم بل ووضع على رؤوسهم شيئا من التراب .. وخرج للهجرة ولم يره أحد في حين كانوا متربصين به جدا ..!! 

 

2- وقد يكون تفكر: في مسألة صلاة النبي بعدد كبير من الأنبياء .. وحسب ما جاء في بعض الروايات أنه صلى بالأنبياء والمرسلين جميعهم ..!! وإذا بحثنا عن مفهوم جميعهم فسنجد أنه قد أتت روايات بأن عددهم مائة وأربعة وعشرون ألف نبي ورسول .. وبالتالي كيف يعقل أن يصلي النبي بهذا العدد وهو أشبه بجيش كبير .. دون أن ينتبه له الرومان الذين كانوا محتلين بيت المقدس في ذلك الوقت ؟!!

- ولكن هذا المشهد قد يعقل .. لو تم هذا الموقف في عالم موازي لعالم المادة وفيه إدراك لعالم المادة من وراء حجاب .. مثلما يرانا الجن ويصلي معنا ولكننا لا نراه ولا نشعر به ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعليق على ما سبق:

- فلو كان هذا هو ما خطر ببالهم ودار بعقلهم .. فقد فاتهم عدة أمور منها:

أ- أن المسجد الأقصا هو مسجد معلوم لمن يسمع خبره وليس مسجد برزخي ..!!

ب- وقد فاتهم أن الروايات الصحيحة لم يأت فيها إلا صلاته بثلاثة من الأنبياء فقط وهم موسى وعيسى وإبراهيم .. وهؤلاء هم من صلوا معه في بيت المقدس .. وإنما قد يقال هذا الكلام لمن يظن أن النبي صلى بهم في السماء فمحتمل أن يكون صلى بهم أرواحا .. بل ومحتمل أن يكون صلى بالملائكة ..

 

ج- ويمكنك مراجعة جزئية الصلاة بالأنبياء الثلاثة ببيت المقدس .. وكذلك معرفة بطلان الروايات التي ذكرت أن عدد الأنبياء والرسل بأنه مائة وأربعة وعشرون ألف .. فارجع للفصل الثالث والعشرون .. تحت عنوان: (س71: كيف نعقل صلاة مائة وأربعة وعشرون ألف نبي خلف النبي في ساحة المسجد الأقصى الذي لا يتسع لأكثر من خمسة آلاف مصلي ؟!!).

 

3- وقد يكون تفكر: في أنه جاء في بعض روايات الإسراء .. أن النبي رأى مشاهد في إسراءه وقبل دخول لبيت المقدس .. وهذه المشاهد برزخية في حق العصاة الذين يعذبون في النار .. وهذا لا يكون إلا حجاب البرزخ وليس إسراء في العالم المادي المرئي .. ومن هذه الروايات هي رواية قيلت عن أبي هريرة .

 

#- جاء في (حديث ضعيف سندا – منكر جدا متنا) .. عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ غَيْرِهِ "شَكَّ من أَبُو جَعْفَرٍ": (..... ثُمَّ أَتَاهُ بِفَرَسٍ فَحُمِلَ عَلَيْهِ كُلُّ خُطْوَةٍ مِنْهُ مُنْتَهَى طَرَفِهِ وَأَقْصَى بَصَرِهِ قَالَ: فَسَارَ وَسَارَ مَعَهُ جَبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ..

- فَأَتَى عَلَى قَوْمٍ يَزْرَعُونَ فِي يَوْمٍ وَيَحْصُدُونَ فِي يَوْمٍ، كُلَّمَا حَصَدُوا عَادَ كَمَا كَانَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا جَبْرَائِيلُ مَا هَذَا؟» قَالَ: هَؤُلَاءِ الْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، تُضَاعَفُ لَهُمُ الْحَسَنَةُ بِسَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ، وَمَا أَنْفَقُوا مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يَخْلُفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ..

- ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ تُرْضَخُ رُءُوسُهُمْ بِالصَّخْرِ، كُلَّمَا رُضِخَتْ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ، لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فَقَالَ: «مَا هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَائِيلُ؟» قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَتَثَاقَلُ رُءُوسُهُمْ عَنِ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ عَلَى أَقْبَالِهِمْ رِقَاعٌ، وَعَلَى أَدْبَارِهِمْ رِقَاعٌ، يَسْرَحُونَ كَمَا تَسْرَحُ الْإِبِلُ وَالْغَنَمُ، وَيَأْكُلُونَ الضَّرِيعَ وَالزَّقُّومَ وَرَضَفَ جَهَنَّمَ وَحِجَارَتَهَا، قَالَ: «مَا هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَائِيلُ؟» قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ لَا يُؤَدُّونَ صَدَقَاتِ أَمْوَالِهِمْ، وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ شَيْئًا، وَمَا اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ لَحْمٌ نَضِيجٌ فِي قُدُورٍ، وَلَحْمٌ آخَرُ نِيءٌ قَذِرٌ خَبِيثٌ، فَجَعَلُوا يَأْكُلُونَ مِنَ النِّيءِ، وَيَدَعُونَ النَّضِيجَ الطَّيِّبَ، فَقَالَ: «مَا هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ؟» قَالَ: هَذَا الرَّجُلُ مِنْ أُمَّتِكَ، تَكُونُ عِنْدَهُ الْمَرْأَةُ الْحَلَالُ الطَّيِّبُ، فَيَأْتِي امْرَأَةً خَبِيثَةً فَيَبِيتُ عِنْدَهَا حَتَّى يُصْبِحَ، وَالْمَرْأَةُ تَقُومُ مِنْ عِنْدِ زَوْجِهَا حَلَالًا طَيِّبًا، فَتَأْتِي رَجُلًا خَبِيثًا، فَتَبِيتُ مَعَهُ حَتَّى تُصْبِحَ.

- قَالَ: ثُمَّ أَتَى عَلَى خَشَبَةٍ فِي الطَّرِيقِ لَا يَمُرُّ بِهَا ثَوْبٌ إِلَّا شَقَّتْهُ، وَلَا شَيْءٌ إِلَّا خَرَقَتْهُ، قَالَ: «مَا هَذَا يَا جَبْرَائِيلُ؟» قَالَ: هَذَا مَثَلُ أَقْوَامٍ مِنْ أُمَّتِكَ يَقْعُدُونَ عَلَى الطَّرِيقِ فَيَقْطَعُونَهُ. ثُمَّ قَرَأَ: {وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصَدُّونَ} [الأعراف: 86] الْآيَةَ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى رَجُلٍ قَدْ جَمَعَ حُزْمَةَ حَطَبٍ عَظِيمَةً لَا يَسْتَطِيعُ حَمْلَهَا، وَهُوَ يَزِيدُ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا جَبْرَائِيلُ؟» قَالَ: هَذَا الرَّجُلُ مِنْ أُمَّتِكَ تَكُونُ عِنْدَهُ أَمَانَاتُ النَّاسِ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَدَائِهَا، وَهُوَ يَزِيدُ عَلَيْهَا، وَيُرِيدُ أَنْ يَحْمِلَهَا، فَلَا يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ أَلْسِنَتُهُمْ وَشِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ حَدِيدٍ، كُلَّمَا قُرِضَتْ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، قَالَ: «مَا هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَائِيلُ؟» فَقَالَ: هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ أُمَّتِكَ خُطَبَاءُ الْفِتْنَةِ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى جُحْرٍ صَغِيرٍ يَخْرُجُ مِنْهُ ثَوْرٌ عَظِيمٌ، فَجَعَلَ الثَّوْرُ يُرِيدُ أَنْ يَرْجِعَ مِنْ حَيْثُ خَرَجَ فَلَا يَسْتَطِيعُ، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا جَبْرَائِيلُ؟» قَالَ: هَذَا الرَّجُلُ يَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ الْعَظِيمَةِ، ثُمَّ يَنْدَمُ عَلَيْهَا، فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرُدَّهَا.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى وَادٍ، فَوَجَدَ رِيحًا طَيِّبَةً بَارِدَةً، وَفِيهِ رِيحُ الْمِسْكِ، وَسَمِعَ صَوْتًا، فَقَالَ: «يَا جَبْرَائِيلُ مَا هَذَا الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ الْبَارِدَةُ وَهَذِهِ الرَّائِحَةُ الَّتِي كَرِيحِ الْمِسْكِ، وَمَا هَذَا الصَّوْتُ؟» قَالَ: هَذَا صَوْتُ الْجَنَّةِ تَقُولُ: يَا رَبِّ آتِنِي مَا وَعَدْتَنِي، فَقَدْ كَثُرَتْ غُرَفِي وَإِسْتَبْرَقِي وَحَرِيرِي وَسُنْدُسِي وَعَبْقَرِيِّي وَلُؤْلُؤِي وَمَرْجَانِي وَفِضَّتِي وَذَهَبِي وَأَكْوَابِي وَصِحَافِي وَأَبَارِيقِي وَفَوَاكِهِي وَنَخْلِي وَرُمَّانِي، وَلِبَنِي وَخَمْرِي، فَآتِنِي مَا وَعَدْتَنِي، فَقَالَ: لَكِ كُلُّ مُسْلِمٍ وَمَسْلَمَةٍ، وَمُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، وَمَنْ آمَنَ بِي وَبِرُسُلِي، وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَمْ يُشْرِكْ بِي، وَلَمْ يَتَّخِذْ مِنْ دُونِي أَنْدَادًا، وَمَنْ خَشِيَنِي فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ سَأَلَنِي أَعْطَيْتُهُ، وَمَنْ أَقْرَضَنِي جَزَيْتُهُ، وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَيَّ كَفَيْتُهُ، إِنِّي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا لَا أُخْلِفُ الْمِيعَادَ، وَقَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، وَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، قَالَتْ: قَدْ رَضِيتُ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى وَادٍ فَسَمِعَ صَوْتًا مُنْكَرًا، وَوَجَدَ رِيحًا مُنْتِنَةً، فَقَالَ: وَمَا هَذِهِ الرِّيحُ يَا جِبْرَئِيلُ وَمَا هَذَا الصَّوْتُ؟ " قَالَ: هَذَا صَوْتُ جَهَنَّمَ، تَقُولُ: يَا رَبِّ آتِنِي مَا وَعَدْتَنِي، فَقَدْ كَثُرَتْ سَلَاسِلِي وَأَغْلَالِي وَسَعِيرِي وَجَحِيمِي وَضَرِيعِي وَغَسَّاقِي وَعَذَابِي وَعِقَابِي، وَقَدْ بَعُدَ قَعْرِي وَاشْتَدَّ حَرِّي، فَآتِنِي مَا وَعَدْتَنِي، قَالَ: لَكَ كُلُّ مُشْرِكٍ وَمُشْرِكَةٍ، وَكَافِرٍ وَكافرةٍ، وَكُلُّ خَبِيثٍ وَخَبِيثَةٍ، وَكُلُّ جُبَارٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ، قَالَتْ: قَدْ رَضِيتُ.

- قَالَ: ثُمَّ سَارَ حَتَّى أَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَنَزَلَ فَرَبَطَ فَرَسَهُ إِلَى صَخْرَةٍ.

- ثُمَّ دَخَلَ فَصَلَّى مَعَ الْمَلَائِكَةِ..، فَلَمَّا قَضَيْتُ الصَّلَاةَ. قَالُوا: يَا جِبْرَئِيلَ مَنْ هَذَا مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، فَقَالُوا: أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ .. قَالُوا: حَيَّاهُ اللَّهُ مِنْ أَخٍ وَمِنْ خَلِيفَةٍ، فَنِعْمَ الْأَخُ وَنِعْمَ الْخَلِيفَةُ، وَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ.

- قَالَ: ثُمَّ لَقِيَ أَرْوَاحَ الْأَنْبِيَاءِ فأثنوا على ربهم ....) رواه أبو جعفر الطبري في تفسيره وأبو حاتم وذكره الهيثمي في زوائد البزار .. وقال ابن كثير عن هذه الرواية: وأبو جعفر الرازي قال فيه الحافظ أبو زرعة الرازي يهم في الحديث كثيرا .. وقد ضعفه غيره أيضا ووثقه بعضهم .. والظاهر أنه سيء الحفظ ..ففيما تفرد به نظر ..، وهذا الحديث في بعض ألفاظه غرابة ونكارة شديدة .. وفيه شيء من حديث المنام من رواية سمرة بن جندب في المنام الطويل عند البخاري .. ويشبه أن يكون مجموعا من أحاديث شتى أو منام أو قصة أخرى غير الإسراء. (تفسير ابن كثير ج5 ص36)..، وقال الهيثمي: رجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره - فَتَابِعِيُّهُ مجهول. (مجمع الزوائد ج1 ص72).

 

#- قد يقول أصحاب الرأي بأن الإسراء كان في طريق برزخي في عالم موازي لعالمنا .. من خلال شاهدين في تلك الرواية:

- الأول: أن المشاهد التي رآها النبي  لبعض من يتم تعذيبهم بسبب خطاياهم .. والتي قالت به الرواية السابق ذكرها أنها حدثت أثناء إسراءه قبل وصول بيت المقدس .. وهذه المشاهد لا يمكن أن تكون إلا في حالة برزخية وليس في واقع مادي ..!!

 

- الثاني: مقابلة الملائكة وأرواح الأنبياء كما جاء في الرواية .. ومقابلة الأرواح لا تكون إلا في عالمهم الذي هو عالم البرزخ ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعليق على ما سبق:

- الرواية المذكورة لا يصح الإحتجاج بها .. لأنها ضعيفة وشاذة جدا وفيها غرائب .. فضلا عن أنها من قول الراوي الذي يحكي سواء كان أبو العالية أو غيره المجهول الذي لا تعرفه ..، وسيتم تحقيق لهذه الرواية في فصل خاص لأن فيها أجزاء لا يمكن أن يقبلها مؤمن أو يظنها في حق النبي صلى الله عليه وسلم ..!!

 

4- وقد يكون تفكر: وتذكر ما جاء في قصة أبي سفيان مع ملك الروم ..

 

#- إذ جاء في (خبر ضعيف) .. أنه قد أتى في رواية .. ويؤيده ما أخرجه أبو نعيم في الدلائل، من حديث محمد بن كعب القرظي، في شأن أبي سفيان مع هرقل " البخاري كتاب بدء الوحي" قال: (قلت : أيها الملك أنا أخبرك عنه خبرا تعرف أنه قد كذب

قال : وما هو ؟ قلت : إنه يزعم لنا أنه خرج من أرضنا أرض الحرم في ليلة فجاء مسجدكم هذا مسجد إيليا (أي مسجد بيت المقدس) ورجع إلينا في تلك الليلة قبل الصباح.

- قال : وبَطْرِيق إيليا (بَطْرِيق أي الراهب القائم على رعاية شأن إيليا أي بيت المقدس آنذاك) عند رأس قيصر (أي يقف بجوار كرسي القيصر).

- قال البطريق: قد علمت تلك الليلة.

- فنظر إليه قيصر فقال ما علمك بهذا ؟

- قال: إني كنت لا أبيت ليلة حتى أغلق أبواب المسجد فلما كانت تلك الليلة أغلقت الأبواب كلها غير باب واحد غلبني فاستعنت عليه عمالي ومن يحضرني كلهم فعالجته (أي فحاولت إصلاحه) فلم نستطع أن نحركه .. كأنما نزاول به جبلا فدعوت الناجرة (أي أصحاب صنعة النجارة) .. فنظروا إليه فقالوا: هذا باب سقط عليه البنيان (أي حدث خلل في البناء مفاجيء منع من غلق الباب) .. فلا نستطيع أن نحركه حتى نصبح فننظر من أين أتى ..

- فرجعت وتركته مفتوحا .. فلما أصبحت غدوت فإذا الحجر الذي من زاوية الباب مثقوب .. وإذا فيه أثر مربط الدابة .. فقلت لأصحابي ما حبس هذا الباب الليلة إلا على نبي فقد صلى الليلة في مسجدنا) ذكرها السيوطي في الخصائص الكبرى ج1 ص282 ..، ابن كثير في تفسيره ج5 ص39.

 

#- ووجه الإستدلال لأصحاب هذا الرأي البرزخي بهذه الرواية .. أن النبي لو كان ظاهر ومرئي .. لكان رآه راهب او بطريرك المكان .. ولكن نظرا لأنه مخفي عن الأعين فلم يرى الكاهن أي أحد في تلك الليلة .. بل الشاهد في القصة هو أن هذه الواقعة حدثت وقت تواجد النبي في المسجد ولم يره أحد .. وهذا دليل على أن النبي كان في عالم آخر وكذلك نفهم أن البراق كان يقف أمامهم ولكنهم لم يروه .

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعليق على ما سبق:

- ولكن هذا الخبر أو هذه القصة لا يصح الإستدلال بها في شيء .. لأن هذه الرواية تم حكايتها من طريق محمد بن عمر الواقدي .. وهو كذاب متروك .. على الصحيح من أقوال الأئمة كالشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والبخاري وغيرهم من المحدثين والأئمة .

- فضلا عن أن بيت المقدس لا أظنه كان مسجدا للنصارى في تلك الفترة ..!!

 

#- ملحوظة: رواية أبو سفيان مذكورة في البخاري مختصرة .. ولكنها بسياق مختلف عما جاء في تلك الرواية الضعيفة السابق ذكرها ..

 

5- وقد يكون تفكر: وتذكر مسألة ربط البراق بسور المسجد الأقصى ..

- فيقال حينئذ .. لو كان البراق ظاهرا للعيان لكان من الممكن مشاهدته من أي سائر بالليل .. ولذلك كان إسراء النبي في طريق برزخي غير مرئي .. ودليل مسألة ربط البراق في الآتي:

- كما جاء في (حديث صحيح) .. عن ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ، وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ»، قَالَ: «فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ»، قَالَ: «فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ»، قَالَ " ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ...) صحيح مسلم.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعليق على ما سبق:

- في ذلك الوقت كان لا يوجد بناء على ساحة المسجد الأقصى سوى سور وبعض المحاريب .. ولم يكن لهذا المسجد شأن إذ مجرد ساحة كبيرة محاطة بسور كبير .. والوقت كان ليل مظلم .. ومن النادر اقتراب أحد من ذلك المكان لأنه كان مهجور .. وبالتالي من الذي سيشاهد شيئا في ذلك الظلام ؟!! .. فضلا عن أنه لا مانع من أن يكن عليه حجاب ستر من الله فلا يراه أحد .. والله أعلم .

 

6- وقد يكون تفكر: في مسألة عودة النبي إلى مكة بعد إسراءه ومعراجه .. فيقول: كيف رأى البعير الخاصة بقافلة قريش في طريق عودتها لمكة ولم تلمح هذه القافلة البراق والنبي وجبريل حين سيرها بجانبهم ..

- فلا يكون هذا إلا لو كان طريق الإسراء والعودة منه في عالم موازي لعالمنا .. وشاهد النبي من خلاله هذه القافلة كما قد يشاهدنا الجن من خلال عالمه.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعليق على ما سبق:

- وما الذي جعلك تظن أنهم كانوا يسيرون وقت أن رآهم النبي ؟!! بل أن بعض الروايات تقول أنهم كانوا نيام .. وإذا كانت المسألة كذلك .. فلا حجة فيما ذكرت ..

 

#- ثانيا: هذا الرأي البرزخي بالرغم من وجاهته .. ولكن لي عليه تعقيبات .. منها:

1- أين الدليل على أن النبي انتقل بالبراق في طريق برزخي أو غيبي .. وأن كل الاحداث التي حدثت معه كان في عالم الحجاب ؟!!

- إذ أن كل ظواهر القصة تدل على أنها أحداث مادية حدثت في واقع مادي ظاهري ..

 

2- لماذا كانت الرحلة ليلا .. طالما المسألة هي مقابلة أرواح .. والأرواح لا يفرق معهم صباحا من مساءا إذ لا زمنية وقت عندهم ..؟!

 

3- أما عن مسألة الصلاة في المسجد الأقصا في عالم غيبي برزخي .. فهذا مخالف لحقيقة قرآنية .. إذ أن الشاهد من النص القرآني أن هذا كان مكان مادي معلوم وليس مكان برزخي .. وبالتالي فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في عالم مادي وليس برزخي .. وعلى حسب قولكم بوجود الأنبياء كأرواح .. فبالتالي يقال لكم: ما المشكلة أن يصلي النبي بذاته في المسجد الأقصى وهو يرى أرواح الأنبياء من وراء حجاب الغيب وهم حاضرون معه ولا يراهم أحد كما كان النبي يرى الملائكة وهي أرواح نورانية ولم يذهب لعالم ليراهم ..!!

- يعني الغرض من كلامي .. لماذا جعلتم النبي يذهب للعالم البرزخي إذا كان يمكن أن يراهم وهو في عالم المادة من خلال رفع الحجاب عنه ليراهم ؟!! بل ولن يراهم أحد غيره ؟!!

- والآن أقول ببساطة: فما فائدة الذهاب بعالم موازي برزخي غيبي ؟!!

 

4- وإذا كانت المسألة تتعلق برؤية الأنبياء وهم أرواح .. ولذلك سلك في الإسراء طريقا برزخيا حسب أصحاب هذا الرأي .. فهنا نقول:

أ- ما قيمة أن يرى النبي الأنبياء بهيئة روحية ؟ وما هي الآيه حينئذ في رؤية الأنبياء روحيا ؟ إذ قد ثبت أنه رآهم في كشف روحي وهم يلبون ويحجون ..!!

 

ب- وما المانع أن يحضرهم الله بأجسادهم ؟ ولو أحضرهم بأجساهم فما المانع أن يكون في عالم المادة ..؟!! إذ ما فائدة وجودهم حينئذ في العالم البرزخي بذواتهم جسدا وروحا ..؟!! علما بأن عيسى لم يكن روحا لأنه لم يمت .

 

ج- وإذا كنت تتصور أن بعث الأنبياء أحياء هو شيء مستبعد عقلا .. فلماذا لم تستبعد إحياء الحمار وهو عظما .. كما ذكرنا من قبل عند قوله تعالى: (وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا) البقرة:259 .. !!

- فهل الحمار أعز على الله من أنبياءه ؟!!

- ما لكم كيف تحكمون يا سادة ؟!!

- راجع ما قلنا في الفصل الحادي والعشرون تحت عنوان: (س66: كيف يصلي النبي بالأنبياء في بيت المقدس وهم أموات أصلا ؟) ..، وما قلناه تحت عنوان: (س65: هل صلاة الأنبياء والرسل مع النبي في بيت المقدس كانت بالروح أم بإحيائهم له ؟ ).

 

5- لماذا يقال عالم موازي .. والمسألة أبسط من ذلك لو كان المنطق هو اتمام هذه الرحلة في خفاء عن عيون الناس .. إذ يكفي أن يتم إلقاء حجاب على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يراه أحد .. كما كان يحضر جبريل للنبي ويلقي إليه الوحي وهو مع بعض الصحابة ولا يراه أحد من الصحابة .. وأحيانا أخرى كان يظهر متجسدا في صورة أحد الصحابة ويراه الصحابة ..

 

- إذن فمسألة الإخفاء والظهور في عالم المادة .. ليست بالضرورة أن تتعلق بعوالم موازية تنتقل إليها لتتمع بخصائصها أو تكتسب حكمها .. وإنما تتعلق بقدرة قد أعطاها الله للبعض للأختفاء والظهور بالنسبة لعالم المادة .. فأعطاهم حجاب الستر والخفاء عنا .. ولو شاء أن يمنحه لأحد الإنس سيمنحه ذلك .. إذ يقول تعالى: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا) الإسراء:45.

 

- فإذا كان الله أعطى لبعض خلقه خاصية الخفاء .. وجعل لبعض خلقه الحجاب المستور .. فلماذا لا يكون ما كان فيه النبي رحلة الإسراء من الحجاب المستور ..؟!!

- وهذا على افتراض أن النبي في إسراءه كان في حجاب الستر حتى لا يلحظه أحد .. إذ أن المقصد من الرحلة ليس لتحدي الكفار وإنما المقصد هو أن يُرٍي الله نبيه من آياته .

====================

#- رابعا: قد يقول أصحاب هذا الرأي البرزخي: ما المانع من وجود طريق برزخي في الإسراء .. كما هو الحال في المعراج إذ كان من خلال طريق برزخي ؟!!

- والإجابة ببساطة:

1- المانع هو ما سبق مناقشته عقلا ونصا ..

2- ثم يقال: وما المانع أن يكون الإسراء بعبده في العالم المرئي إذ لا دليل على أنه كان في عالم غيبي ؟!!

3- ثم يقال: لماذا اختلفت وسيلة نقل النبي في الإسراء عن المعراج طالما الطريق البرزخي واحد ؟!! أي ما فائدة فعل البراق في الإسراء .. وفائدة فعل صعود جبريل بالنبي في المعراج .. طالما الطريق واحد ؟!!

4- ثم يقال: أن عالم الملكوت هو عالم برزخي غيبي أصلا .. وليس عالم مرئي .. فتأتي وتقول أن طريق الإسراء مثل طريق المعراج .. فلو كان كلاهما واحد لكان كلاهما وسيلته واحدة في الإنتقال .. وما كان هناك فائدة في ذكر التوقيت الليلي طالما هو يسير في عالم غيبي خفي .. !!

 

#- خلاصة القول في كل ما سبق:

1- مسألة أن النبي انتقل في إسراءه إلى بيت المقدس من خلال طريق برزخي غيبي في حجاب عن أعين الإنس والجن .. إنما هو رأي أظن له اشكاليات عقلية ونصية قد تعارضه .. ولكن هو رأي تظل له وجاهته واحتماله ..

 

- وقد حاولت أن استنتج .. ما يمكن أن يتصوره أصحاب هذا الرأي من أدلة قدر استطاعتي .. ثم ناقشتها ..

 

2- و لمن يريد أن يقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إسراءه من حيث لا يدركه أحد .. فأظن أن يقال: كان النبي في حال إسراءه عليه حجاب الستر من الله كما كانت عليه كرامة العناية من الله .. فهذا هو الأليق من وجهة نظري .. بدلا من حدوتة الطريق الغيبي البرزخي الموازي لعالم الإنس .. لأنه لا دليل على ذلك .. وله إشكالياته .

- والله أعلم .

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .