ج35: قصة الإسراء والمعراج - الأحداث والمشاهد الغير صحيحة التي قيلت في قصة الإسراء من بداية ركوب البراق قبل وصول النبي لبيت المقدس - الصلاة في يثرب وطور سيناء وبيت لحم ومدين - رؤية ابليس - رؤية امرأة عجوز - رؤية أرض الجنة وأرض النار - رؤية موسى وعيسى وابراهيم - رؤية عمود أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة.

           بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل الخامس والثلاثون)

#- فهرس:

:: الفصل الخامس والثلاثون :: ج1/ عن الأحداث والمشاهد الغير صحيحة قد قيلت أنها حدثت في رحلة الإسراء من بداية ركوب البراق وحتي قبل وصول النبي لبيت المقدس ::

1- س94: ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة التي قيلت في قصة الإسراء من بداية ركوب البراق وحتي الوصول لبيت المقدس ؟

#- مشاهد لم تصح في إسراء النبي صلى الله عليه وسلم:

1- مشهد: رؤية امرأة عجوز تنادي عليه وهو على البراق.

2- مشهد: رؤية إبليس يحاول أن يجعله يلتفت.

3- مشهد: رؤية إبراهيم وموسى وعيسى يسلمون على النبي بقولهم: (السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَوَّلُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا آخِرُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَاشِرُ).

4- مشهد: رؤية رجل (داعي اليهودية) ظهر عن يمين الطريق ونادى على النبي مرتين.

5- مشهد: رؤية رجل (داعي النصرانية) ظهر عن يسار الطريق ونادى على النبي مرتين.

5- مشهد: رؤية امرأة حسناء جميلة الشكل والأخلاق في الطريق.

6- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في المدينة (يثرب – طيبة).

7- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في منطقة مَدْين .. (ومنطقة مدين في منطقة تبوك حاليا بالسعودية).

8- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في بيت لحم بفلسطين.

9- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في طور سيناء.

10- مشهد: الصلاة بجوار قبر إبراهيم .

11- مشهد: رؤية أرض الجنة ورؤية أرض النار .

12- مشهد: مرور النبي على موسى وهو يعاتب ربه .

13- مشهد: مرور النبي على إبراهيم وهو جالس تحت شجرة ومعه عياله.

14- مشهد: رؤية الأنبياء إبراهيم وموسى وعيسى في طريق الإسراء .. فقابل موسى يصلى وسلم عليه ودعا له .. وقابل إبراهيم وعيسى فسلما عليه ودعيا له.

15- مشهد: رؤية ملك من الملائكة جالس على سرير بيده حربه.

16- مشهد: مقابلة يأجوج ومأجوج .. ودعوتهم للإيمان بالله ورسوله .

17- مشهد: رؤية بعض بني أمية يخطب على منبر حتى شق ذلك على النبي.

18- مشهد: رؤية عمود أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة.

 ******************

:: الفصل الخامس والثلاثون ::

*******************

..:: س94: ما هي الأحداث الغير صحيحة التي قيلت في قصة الإسراء من بداية ركوب البراق وحتي قبل الوصول لبيت المقدس ؟ ::..

 

- نستكمل هنا باقي الأحاديث الضعيفة التي تكلمت عن قصة الإسراء ..  وإنما من بداية ركوب البراق وحتى الوصول إلى بيت المقدس .

 

#- أولا: مشاهد قيلت في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس .. (امرأة عجوز – وإبليس – وبعض الأنبياء يسلمون عليه بقولهم: (السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَوَّلُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا آخِرُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَاشِرُ).

 

- من الروايات الضعيفة التي ذكرت مشاهد أثناء إسراء النبي إلى بيت المقدس.. جاء فيها ثلاث مشاهد ..

 

1- مشهد: رؤية امرأة عجوز تنادي عليه وهو على البراق.

2- مشهد: رؤية إبليس يحاول أن يجعله يلتفت.

3- مشهد: رؤية إبراهيم وموسى وعيسى يسلمون على النبي بقولهم: (السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَوَّلُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا آخِرُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَاشِرُ).

 

@- وهذه المشاهد جاءت في الرواية التالية ..

- (حديث ضعيف – فيه نكارة وغرابة) .. عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ ابْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: (لَمَّا جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بِالْبُرَاقِ فَكَأَنَّهَا أَمَرَّتْ ذَنَبَهَا، فَقَالَ لَهَا جِبْرِيلُ: مه يا براق .. فو الله إِنْ (أي ما) رَكِبَكَ مِثْلُهُ ..!!

- وَسَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ بِعَجُوزٍ عَلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ فَقَالَ: مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ سِرْ يَا مُحَمَّدُ فَسَارَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسِيرَ ..

- فَإِذَا شَيْءٌ يَدْعُوهُ مُتَنَحِّيًا عَنِ الطَّرِيقِ يَقُولُ: هَلُمَّ يَا مُحَمَّدُ .. فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: سِرْ يَا مُحَمَّدُ .. فَسَارَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسِيرَ ..

- قَالَ: فَلَقِيَهُ خَلْقٌ مِنَ الْخَلْقِ فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَوَّلُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا آخِرُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَاشِرُ .. فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: ارْدُدِ السَّلَامَ يَا مُحَمَّدُ، فَرَدَّ السَّلَامَ .. ثُمَّ لَقِيَهُ الثَّانِيَةَ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى .. ثُمَّ الثَّالِثَةَ كَذَلِكَ .. حَتَّى انْتَهَى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ..

- فَعُرِضَ عَلَيْهِ الْمَاءُ وَالْخَمْرُ وَاللَّبَنُ .. فَتَنَاوَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ اللَّبَنَ .. فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ .. وَلَوْ شَرِبْتَ الْمَاءَ لَغَرِقْتَ وَغَرِقَتْ أُمَّتُكَ .. وَلَوْ شَرِبْتَ الْخَمْرَ لَغَوَيْتَ وَغَوِيَتْ أُمَّتُكَ ..

- ثُمَّ بُعِثَ لَهُ آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ .. فَأَمَّهُمْ (أي صلى بهم إماما) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ تِلْكَ اللَّيْلَةُ.

- ثُمَّ قَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: أَمَّا الْعَجُوزُ الَّتِي رَأَيْتَ عَلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ فَلَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِ تِلْكَ الْعَجُوزِ .. وَأَمَّا الَّذِي أَرَادَ أَنْ تَمِيلَ إِلَيْهِ فَذَلِكَ عَدُوُّ اللهِ إِبْلِيسُ أَرَادَ أَنْ تَمِيلَ إِلَيْهِ .. وَأَمَّا الَّذِينَ سَلَّمُوا عَلَيْكَ فَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسَى وَعِيسَى عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) رواه الطبري في تفسيره والبيهقي في دلائل النبوة .. قال الإمام بن كثير في تفسيره: وفي بعض ألفاظه نكارة وغرابة. (تفسير ابن كثير ج5 ص9 طبعة دار الكتب العلمية).

 

#- (قلت خالد صاحب الرسالة): يقصد ابن كثير في ألفاظة نكارة وغرابة لفظية لتفردها بأمور لم يتم يذكرها الثقات الذين رووا هذه القصة عن أنس بن مالك في صحيح البخاري ومسلم .. ويشير للنكارة والغرابة اللفظية في الآتي:

أ- في جزئية (أن الأنبياء سلموا عليه في إسراءه ورد عليهم السلام) .. قلت خالد صاحب الرسالة: وهذا خطأ ومخالف للروايات الصحيحة لأن مقابلته للأنبياء كانت في بيت المقدس وفي المعراج السماوي ..

 

ب- قلت خالد صاحب الرسالة .. وفي جزئيتي (رؤيته للمرأة العجوز - ومناداة إبليس له): وهذا خطأ ولا يمكن تصوره في رحلة الإسراء لأنها لم تكن للفتنة وإنما ليريه الله من آياته .. وظهورالمرأة العجوز وإبليس لفتنته ليسا من آيات ربه .. والله أعلم .

 

ج- ولكن من ناحية أخرى نجد في السند يوجد إشكالية: وهي أن (عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ ابْنِ أَبِي وَقَّاصٍ) وهو مجهول الحال ولا يوجد له ترجمة .. فضلا عن أن (عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ محمد القاري - وهو أبو يعقوب بن عبد الرحمن)  لم أجد في مشايخه أحدا باسم (عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ) ..!! ولم أجد متابعة لهذه الرواية حسب ما بحثت حتى يثبت ألفاظها بطريق صحيح يؤيدها .. والله أعلم.

- وأثناء مراجعة كتب أهل العلم وجدت الشيخ الألباني رحمه الله .. قد ذكر هذه العلة في كتابه الإسراء والمعراج وقال عن هذه الرواية السابقة: قلت: وعلته عبد الرحمن بن هاشم هذا فإني لم أجد من ترجمه) .. (الإسراء والمعراج للألباني ص41).

 

#- خلاصة القول: أن هذه الرواية لا تصح سندا ولا متنا .. أي لا تصح لوجود ضعف في أحد رواة هذا السند .. ولا يصح نص الرواية لوجود مخالفات فيها عما جاء في الصحيح .

 

=====================

 

#- ثانيا: مشاهد قيلت في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس.. (رجل على اليمين – رجل على اليسار – امرأة حسناء ظاهرا وباطنا).

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

1- مشهد: رؤية رجل (داعي اليهودية) ظهر عن يمين الطريق ونادى على النبي مرتين.

2- مشهد: رؤية رجل (داعي النصرانية) ظهر عن يسار الطريق ونادى على النبي مرتين.

3- مشهد: رؤية امرأة حسناء جميلة الشكل والأخلاق في الطريق.

 

#- (حديث ضعيف جدا) .. عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ عِيسَى، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى: (أَنَّ جِبْرِيلَ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبُرَاقِ، فَحَمَلَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَجَعَلَ يَسِيرُ بِهِ، فَإِذَا بَلَغَ مَكَانًا مَطَّاطِيًا طَالَتْ يَدَاهَا وَقَصُرَتْ رِجْلَاهَا حَتَّى تَسْتَوِيَ بِهِ .. وَإِذَا بَلَغَ مَكَانًا مُرْتَفِعًا قَصُرَتْ يَدَاهَا وَطَالَتْ رِجْلَاهَا حَتَّى تَسْتَوِيَ ..

- ثُمَّ عَرَضَ لَهُ رَجُلٌ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ، فَجَعَلَ يُنَادِيهِ: يَا مُحَمَّدُ إِلَى الطَّرِيقِ مَرَّتَيْنِ .. فَقَالَ جِبْرِيلُ: امْضِ وَلَا تُكَلِّمْ أَحَدًا ..

- ثُمَّ عَرَضَ لَهُ رَجُلٌ عَنْ يَسَارِ الطَّرِيقِ وَحْدَهُ فَقَالَ لَهُ: إِلَى الطَّرِيقِ يَا مُحَمَّدُ مَرَّتَيْنِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: امْضِ وَلَا تُكَلِّمْ أَحَدًا ..

- ثُمَّ عَرَضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ حَسْنَاءُ جَمْلَاءُ (أي جميلة الشكل والأخلاق).

- فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: هَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ؟، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا» قَالَ: تِلْكَ الْيَهُودُ دَعَتْكَ إِلَى دِينِهِمْ ..

- ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي دَعَاكَ عَلَى يَسَارِ الطَّرِيقِ؟ قَالَ «لَا» قَالَ تِلْكَ النَّصَارَى دَعَتْكَ إِلَى دِينِهِمْ ..

- هَلْ تَدْرِي مَنِ الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ الْجَمْلَاءُ؟ قَالَ: تِلْكَ الدُّنْيَا، تَدْعُوكَ إِلَى نَفْسِهَا ..

- ثُمَّ انْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَإِذَا هُوَ بِنَفَرٍ جُلُوسٍ، فَقَالُوا حِينَ أَبْصَرُوهُ: مَرْحَبًا بِمُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَإِذَا فِي النَّفَرِ الْجُلُوسِ شَيْخٌ، فَقَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ هَذَا؟» قَالَ: هَذَا أَبُوكَ إِبْرَاهِيمُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟» قَالَ: مُوسَى، ثُمَّ سَأَلَهُ «مَنْ هَذَا؟» قَالَ: هَذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَتَدَافَعُوا حَتَّى قَدَّمُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَتَوْا بِأَشْرِبَةٍ فَاخْتَارَ مُحَمَّدٌ اللَّبَنَ .. فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ.

- ثُمَّ قِيلَ لَهُ: قُمْ مَعِي إِلَى رَبِّكَ، فَقَامَ .. فَدَخَلَ .. ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ لَهُ: مَاذَا صَنَعَتَ قَالَ: «فُرِضَتْ عَلَى أُمَّتِي خَمْسُونَ صَلَاةً» قَالَ لَهُ مُوسَى: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ، فَإِنَّكَ لَا تُطِيقُ هَذَا فَرَجَعَ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ لَهُ مُوسَى: مَاذَا صَنَعَتَ؟ قَالَ: «رَدَّهَا إِلَى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً» ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ هَذَا، فَرَجَعَ، ثُمَّ جَاءَ حَتَّى رَدَّهَا إِلَى خَمْسٍ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لْأُمَّتِكَ، فَقَالَ: «قَدِ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي مَا أُرَاجِعُهُ، وَقَدْ قَالَ لِي: لَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رُدِدْتَهَا مَسْأَلَةٌ أُعْطِيكَهَا) رواه الطبراني في الأوسط ..، قال الهيثمي في المجمع: مع الإرسال .. فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف.

 

#- وفي (حديث ضعيف جدا) .. عبد الرزاق، قال: ثنا معمر، قال: أخبرنا أبو هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى) .. قال: ثنا النبيّ صلى الله عليه وسلم عن ليلة أُسري به فقال نبيّ الله: " أُتِيتُ بِدَابَّة هي أَشْبَهُ الدَّوَاب بالبَغْلِ، لَهُ أذُنانِ مُضّطَرِبَتان وَهُوَ البُرَاقُ .. وَهُوَ الَّذِي كانَ تَرْكَبُهُ الأنَبْيِاءُ قَبْلِي .. فَرَكِبْتُهُ .. فانْطَلَقَ بِي يَضَعُ يَدَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى بَصَرِه.

- فَسَمِعْتُ نِدَاءً عَنْ يَمِينِي: يا مُحَمَّد عَلى رِسْلِك أسألْكَ، فَمَضَيْتُ ولَمْ أُعَرِّجْ عَلَيْهِ.

- ثُمَّ سَمِعْتُ نِدَاءً عَنْ شمِالي: يا مُحَمَّد عَلى رِسْلِك أسألْكَ، فَمَضَيْتُ ولَمْ أُعَرِّجْ عَلَيْهِ.

- ثُمَّ اسْتَقْبَلْتُ امْرَأةً فِي الطَّرِيقِ: فَرأيْتُ عَلَيْها مِنْ كُلّ زِينَةٍ مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا رَافعَةً يَدَها، تَقُولُ: يا مُحَمَّدُ على رِسْلِكَ أسألْكَ، فَمَضَيْتُ ولَمْ أُعَرِّجْ عَلَيْهَا.

- ثُمَّ أتَيْتُ بَيْتَ المَقْدِسِ .. أوْ قالَ المَسْجِدَ الأقْصَى، فَنزلْتُ عَنِ الدَّابَّةِ فَأوْثقْتُها بالحَلْقَة التي كانَت الأنْبِياءُ تُوثِقُ بِها، ثُمَّ دَخَلْتُ المَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ.

- فقالَ لي جَبْرَئِيل: ماذَا رأيْتَ فِي وَجْهِكَ فَقُلْتُ: سَمِعْتُ نِدَاءً عَنْ يَمِينِي أنْ يا مُحَمَّدُ عَلى رِسْلِكَ أسألْكَ، فَمَضَيْتُ ولَمْ أُعَرِّجْ عَلَيْهِ، قالَ: ذاكَ دَاعِيَ اليَهُود، أما لَو أنَّك وَقَفْتَ عليه لتهودت أُمَّتُكَ.

- قال: ثُمَّ سَمِعْتُ ندَاءً عَنْ يَسارِي أنْ يا مُحَمَّدُ عَلى رِسْلِكَ أسألْكَ، فَمَضَيْتُ وَلَمْ أُعَرِّجْ عَلَيْهِ.

- قالَ: ذَاكَ داعي النَّصَارَى، أمَا إِنَّكَ لَوْ وَقَفْتَ عَلَيْهِ لَتَنَصَّرَتْ أُمَّتُكَ.

- قُلْتُ: ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْنِي امْرأةٌ عَلَيْها مِنْ كُلّ زِينَةٍ مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا رَافِعَةً يَدَها تَقُولُ عَلى رِسْلِكَ، أسألْكَ، فَمَضَيْتُ ولَمْ أُعَرِّجْ عَلَيْهَا.

- قال: تِلْكَ الدُّنْيا تَزَيَّنَتْ لَكَ، أمَا إنَّكَ لَوْ وَقَفْتَ عَلَيْها لاخْتارَتْ أُمَّتُكَ الدُّنْيا على الآخِرَةِ.

- ثُمَّ أُتِيتُ بإناءَيْنِ أحَدُهُما فِيهِ لبَنٌ، والآخرُ فيه خَمْرٌ، فَقِيلَ لي: اشْرَبْ أيَّهُما شِئْتَ، فَأخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، قال: أصَبْتَ الفِطْرَةَ أوْ قالَ: أخَذْتَ الفِطْرَةَ ") رواه الطبري في تفسيره.. (قلت خالد صاحب الرسالة): وفي السند (هارون العبدي) وهو متروك الحديث والبعض اتهمه بالكذب .

 

====================

 

#- ثالثا: مشاهد قيلت في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس.. ( نزول النبي من البراق للصلاة في ثلاثة أماكن وهي: المدينة (يثرب - طيبة) و (منطقة مدين) و (بيت لحم) و (طور سيناء) ..

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

1- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في المدينة (يثرب – طيبة).

2- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في منطقة مَدْين .. (ومنطقة مدين في منطقة تبوك حاليا بالسعودية).

3- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في بيت لحم بفلسطين .

4- مشهد: نزول النبي من البراق للصلاة في طور سيناء.

5- مشهد: الصلاة بجوار قبر إبراهيم .

 

#- هذه المشاهد الخمسة مذكورة في ثلاث روايات وكلاهم ضعيف .. الرواية الأولى وهي رواية شداد ابن أوس لم يذكر فيها طور سيناء .. ولكن رواية أنس ابن مالك لم يذكر فيها منطقة مَدْيَن ... ورواية أبي هريرة قيل فيها أنه نزل يصلى عند قبر إبراهيم ..!!

 

#- الروايات أذكرهم لك للمعرفة بهم ..

 

@- الرواية الأولى – رواية شداد ابن أوس:

- في (حديث ضعيف ومتن منكر جدا) .. حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ الضَّحَّاكِ الزُّبَيْدِيُّ (إسحاق بن زبريق)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَالِمٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ: مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ (الجرشي) أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ قَالَ: (قُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ أُسْرِيَ بِكَ؟ قَالَ صَلَّيْتُ لِأَصْحَابِي صَلَاةَ الْعَتَمَةِ بِمَكَّةَ مُعْتَمًّا .. وَأَتَانِي جِبْرِيلُ- عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِدَابَّةٍ بَيْضَاءَ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، فَقَالَ: ارْكَبْ فَاسْتَصْعَبَتْ عَلَيَّ .. فَدَارَهَا بِأُذُنِهَا .. ثُمَّ حَمَلَنِي عَلَيْهَا، فَانْطَلَقَتْ تَهْوِي بِنَا: يَقَعُ حَافِرُهَا حَيْثُ أَدْرَكَ طَرْفُهَا، حَتَّى بَلَغْنَا أَرْضًا ذات نخل فَأَنْزَلَنِي، فَقَالَ: صَلِّ. فَصَلَّيْتُ، ثُمَّ رَكِبْنَا فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ قُلْتُ اللهُ أَعْلَمُ* قَالَ: صَلَّيْتَ بِيَثْرِبَ، صَلَّيْتَ بِطَيْبَةَ ..

- فَانْطَلَقَتْ تَهْوَى (أي يقصد تسرع بنا) بِنَا يَقَعُ حَافِرُهَا حَيْثُ أَدْرَكَ طَرْفُهَا، ثُمَّ بَلَغْنَا أَرْضًا فَقَالَ: انْزِلْ، فَنَزَلَتْ، ثُمَّ قَالَ: صَلِّ فَصَلَّيْتُ، ثُمَّ رَكِبْنَا، فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ قُلْتُ: اللهُ أَعْلَمُ، قَالَ: صَلَّيْتَ بِمَدْيَنَ، صَلَّيْتَ عِنْدَ شَجَرَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ..

- ثُمَّ انْطَلَقَتْ تَهْوَى بِنَا يَقَعُ حَافِرُهَا حَيْثُ أَدْرَكَ طَرْفُهَا، ثُمَّ بَلَغْنَا أَرْضًا بَدَتْ لَنَا قُصُورٌ، فَقَالَ: انْزِلْ فَنَزَلَتُ فَقَالَ: صَلِّ فَصَلَّيْتُ، ثُمَّ رَكِبْنَا، قَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ قُلْتُ اللهُ أَعْلَمُ. قَالَ: صَلَّيْتَ بِبَيْتِ لَحْمٍ، حَيْثُ وُلِدَ عِيسَى- عَلَيْهِ السَّلَامُ- المسيح بن مَرْيَمَ ..

- ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ مِنْ بَابِهَا الْيَمَانِيِّ .. فَأَتَى قِبْلَةَ الْمَسْجِدِ فَرَبَطَ بِهِ دَابَّتَهُ .. وَدَخَلْنَا الْمَسْجِدَ مِنْ بَابٍ فِيهِ تَمِيلُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ .. فَصَلَّيْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ حَيْثُ شَاءَ اللهُ وَأَخَذَنِي مِنَ الْعَطَشِ أَشَدُّ مَا أَخَذَنِي .. فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الْآخَرِ عَسَلٌ .. أُرْسِلَ إِلَيَّ بِهِمَا جَمِيعًا .. فَعَدَلْتُ بَيْنَهُمَا .. ثُمَّ هَدَانِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُ .. حَتَّى قَرَعْتُ بِهِ جَبِينِي (أي شربه كله حتى رفعه فلامس جبينه حتى لا يترك منه قطرة) .. وَبَيْنَ يَدَيَّ شَيْخٌ مُتَّكِئٌ عَلَى مَثْرَاةٍ لَهُ (أي عصا يسند عليها) فَقَالَ: أَخَذَ صَاحِبُكَ الْفِطْرَةَ إِنَّهُ لَيُهْدَى .

- ثُمَّ انْطَلَقَ بي حَتَّى أَتَيْنَا الْوَادِي الَّذِي فِي الْمَدِينَةِ (أي مدينة القدس) .. فَإِذَا جَهَنَّمُ تَنْكَشِفُ عَنْ مِثْلِ الزَّرَابِيِّ (أي أماكن محفورة لها سور عالي فيها نيران) .. قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ: كَيْفَ وَجَدْتَهَا؟ قَالَ: مِثْلُ الْحُمَةِ السُّخْنَةِ (أي حرارة ساخنة صاعدة منها) ..

- ثُمَّ انْصَرَفَ بِي فَمَرَرْنَا بِعِيرٍ لِقُرَيْشٍ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا .. قَدْ أَضَلُّوا بَعِيرًا لَهُمْ .. فَجَمَعَهُ فُلَانٌ .. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هَذَا صَوْتُ مُحَمَّدٍ .. ثُمَّ أَتَيْتُ أَصْحَابِي قَبْلَ الصُّبْحِ بِمَكَّةَ .. فَأَتَانِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَيْنَ كُنْتَ اللَّيْلَةَ فَقَدِ الْتَمَسْتُكَ فِي مَكَانِكَ ؟!.

- فَقَالَ عَلِمْتَ أَنِّي أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ اللَّيْلَةَ ..

- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ مَسِيرَةَ شَهْرٍ فَصِفْهُ لِي.

- قَالَ فَفُتِحَ لِي صِرَاطٌ كَأَنِّي أَنْظُرُ فِيهِ لَا يَسَلْنِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُهُ عَنْهُ ..

- قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ.

- فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: انْظُرُوا إِلَى ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ يَزْعُمُ أَنَّهُ أَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ اللَّيْلَةَ، قَالَ فَقَالَ إِنَّ مِنْ آيَةِ مَا أَقُولُ لَكُمْ أَنِّي مَرَرْتُ بِعِيرٍ لَكُمْ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا قَدْ أَضَلُّوا بَعِيرًا لَهُمْ فَجَمَعَهُ فُلَانٌ .. وَإِنَّ مَسِيرَهُمْ يَنْزِلُونَ بِكَذَا ثُمَّ بِكَذَا وَيَأْتُونَكُمْ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا يَقْدُمُهُمْ جَمَلٌ آدَمُ عَلَيْهِ مِسْحٌ أَسْوَدُ وَغِرَارَتَانِ سَوْدَاوَانِ .. فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ أَشْرَفَ النَّاسُ يَنْتَظِرُونَ حَتَّى كان قريب مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ حَتَّى أَقْبَلَتِ الْعِيرُ يَقْدُمُهُمْ ذَلِكَ الْجَمَلُ الَّذِي وَصَفَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ») رواه البيهقي في دلائل النبوة وقال: هذا إسناد صحيح.. وذكر الإمام الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام تعقيبا على تصحيح البيهقي فقال: قلت: ابن زبريق تكلم فيه النسائي. وقال أبو حاتم: شيخ. (تاريخ الإسلام ج1 ص617).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): وتصحيح البيهقي فيه نظر لأن الرواية لا يصح سندها أو متنها ..

أ- أما في سندها .. ففيه (إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ الضَّحَّاكِ الزُّبَيْدِيُّ – ابن زبريق) مختلف عليه بين قبوله وبين ضعفه وتعقيب الإمام الذهبي على البيهقي يظهر منه أنه يضعف الرواية لأن النسائي ضعفه ..، وأبو حاتم وصفه بالشيخ يدل على أنه يكتب حديثه ولا يحتج به ..، وقد أنكر الذهبي قول من اتهم ابن زبريق بالكذب .. فقال رحمه الله في جمله كلامه عن ابن زبريق: قلت: قال أبو داود: ليس بشيء. ورماه محمد بن عوف بالكذب ..!! وما أدري كيف هذا ؟! (تذهيب تهذيب الكمال ج1 ص312).

ب- وفي السند (عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ الحمصي) وهو مجهول الحال .. إذ قال الإمام بن حجر: وقال الذهبى : لا تعرف عدالته. (تهذيب التهذيب ج8 ص13)..

 

#- ملحوظة هامة: الإمام الذهبي يظن ويفهم من كلام الإمام أبي حاتم أن معنى لفظ (شيخ) في كلامه .. أي أنه ليس بحجة .. إذا قال في ترجمة (العباس بن الفضل العيني): سمع منه أبو حاتم وقال شيخ فقوله هو شيخ ليس هو عبارة جرح ولهذا لم أذكر في كتابنا أحدا ممن قال فيه ذلك ولكنها أيضا ما هي عبارة توثيق وبالاستقراء يلوح لك أنه ليس بحجة .. ومن ذلك قوله: "يكتب حديثة" أي ليس هو بحجة. (راجع ميزان الإعتدال ج2 ص385 طبعة دار المعرفة).

 

#- وملخص القول: أن (اسحاق بن العلاء بن الضحاك - المعروف بن زبريق) لا يحتج بروايته .. وفي (عمرو بن الحارث) جهالة في عدالته أي مجهول الحال .. والله أعلم.

 

ج- أما عن متن الرواية ففيها من النكارة والغرائب ما فيها .. وهي الرواية أظنها الوحيدة التي أتى فيها أن أبا بكر الصديق طلب من النبي أن يوصف له بيت المقدس ..!! وأظنها الرواية الوحيدة التي أتى فيها أنه نزل بأرض مدين يصلي بها بجوار شجرة موسى ..!!

 

د- وعموما نكتفي بقول الإمام بن كثير عن حديث شداد ابن أوس: ولا شك أن هذا الحديث أعني الحديث المروي عن شداد بن أوس مشتمل على أشياء منها ما هو صحيح كما ذكره البيهقي ومنها ما هو منكر كالصلاة في بيت لحم. وسؤال الصديق عن نعت بيت المقدس وغير ذلك والله أعلم. (تفسير ابن كثير ج5 ص24 طبعة دار الكتب العلمية).

 

@- الرواية الثانية .. عن أنس بن مالك ..

- ويوجد رواية عن أنس بن مالك كشاهد لجزئية نزول النبي وصلاته أثناء إسراءه في عدة أماكن .. إلا أنه تم حذف منطقة مدين واستبدالها بمنطقة طور سيناء .. ولكن هذه الرواية عن أنس بن مالك لم تصح سندا ولا يخلو متنها من نكارة .. فلا تصلح كشاهد لضعفها ونكارة متنها .. وهذه هي الرواية للعلم بها:

 

#- في (حديث ضعيف ومتن فيه نكارة) .. عن عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا مَخْلَدٌ هُوَ ابْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ حَدَّثَنَا أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أُتِيتُ بِدَابَّةٍ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ خَطْوُهَا عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهَا، فَرَكِبْتُ وَمَعِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسِرْتُ فَقَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ فَفَعَلْتُ. فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِطَيْبَةَ وَإِلَيْهَا الْمُهَاجَرُ ..

- ثُمَّ قَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ فَصَلَّيْتُ، فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِطُورِ سَيْنَاءَ حَيْثُ كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ..

- ثُمَّ قَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ فَنَزَلْتُ فَصَلَّيْتُ. فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِبَيْتِ لَحْمٍ حَيْثُ وُلِدَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- ثُمَّ دَخَلْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَجُمِعَ لِيَ الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ .. فَقَدَّمَنِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَمَمْتُهُمْ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا .. فَإِذَا فِيهَا آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَإِذَا فِيهَا ابْنَا الْخَالَةِ عِيسَى وَيَحْيَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَإِذَا فِيهَا يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَإِذَا فِيهَا هَارُونُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَإِذَا فِيهَا إِدْرِيسُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَإِذَا فِيهَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَإِذَا فِيهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- ثُمَّ صُعِدَ بِي فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ فَأَتَيْنَا سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى .. فَغَشِيَتْنِي ضبَابُةٌ (أي علا فوقي وغطتني مثل سحابة خفيفة) .. فَخَرَرْتُ سَاجِدًا .. فَقِيلَ لِي: إِنِّي يَوْمَ خَلَقْتُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَرَضْتُ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً، فَقُمْ بِهَا أَنْتَ وَأُمَّتُكَ.

- فَرَجَعْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ فَلَمْ يَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ ..

- ثُمَّ أَتَيْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ: كَمْ فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: خَمْسِينَ صَلَاةً , قَالَ: فَإِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَقُومَ بِهَا أَنْتَ وَلَا أُمَّتُكَ .. فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَخَفَّفَ عَنِّي عَشْرًا .. ثُمَّ أَتَيْتُ مُوسَى فَأَمَرَنِي بِالرُّجُوعِ .. فَرَجَعْتُ فَخَفَّفَ عَنِّي عَشْرًا .. ثُمَّ رُدَّتْ إِلَى خَمْسِ صَلَوَاتٍ. قَالَ: فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ .. فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ .. فَإِنَّهُ فَرَضَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ صَلَاتَيْنِ .. فَمَا قَامُوا بِهِمَا.

- فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَسَأَلْتُهُ التَّخْفِيفَ فَقَالَ: إِنِّي يَوْمَ خَلَقْتُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَرَضْتُ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً فَخَمْسٌ بِخَمْسِينَ .. فَقُمْ بِهَا أَنْتَ وَأُمَّتُكَ.

- فَعَرَفْتُ أَنَّهَا مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى صِرَّى (حتمي أي ألهمني في نفسي بأن هذا أمر تام ونهائي وحتمي ولا مراجعة مرة أخرى) ..، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: ارْجِعْ .. فَعَرَفْتُ أَنَّهَا مِنَ اللَّهِ صِرَّى - أَيْ: حَتْمٌ - فَلَمْ أَرْجِعْ) رواه النسائي في سننه .. وقال ابن كثير عن هذه الرواية: فيها غرابة ونكارة جدا. (تفسير بن كثير ج5 ص9 طبعة دار الكتب العلمية).

 

#- (قلت خالد صاحب الرسالة):

- هذه الرواية ضعيفة لنكارة متنها ولكن سندها مقبول ..

- ولتوضيح النكارة والغرابة التي ذكرها ابن كثير في الآتي:

1- لعل الإمام ابن كثير .. يشير بالنكارة إلى أن في الرواية يوجد أجزاء لم يأت ذكرها في الصحيح .. مثل:

أ- النزول من البراق للصلاة في أماكن مختلفة قبل أن يصل لبيت المقدس ..

ب- والصلاة بالأنبياء وإمامتهم ببيت المقدس قبل المعراج .. (لأن ابن كثير من أنصار القول بأن النبي صلى بهم بعد نزوله من المعراج) ..

ج- كما أنه جاء في الرواية أن النبي قابل إدريس في السماء الخامسة وقابل هارون في الرابعة بخلاف ماجاء في الصحيح فهو عكس ذلك ..

د- وبعض أمور أخرى في المعراج فيها ما ليس في الصحيح عند البخاري ومسلم.. مثل قوله (فغشيتني ضبابة) ..

 

2- ولعل قول الإمام ابن كثير يقصد بوجود غرابة في الحديث .. لأن الرواية أتت غريبة في ألفاظها عن (يزيد بن أبي مالك) بالرغم من كونه صدوق إلا أنه ليس ممن يقبل تفرده في الروايات إلا بمتابعة صحيحة لما يرويه .. وليس له متابعة صحيحة مروية عن أنس ابن مالك .. والرواة الثقات الذين رووا عن أنس ابن مالك لم يذكروا هذه الأماكن في روايتهم .. وبالتالي لا يصح قبول رواية (يزيد بن أبي مالك) .. والله أعلم.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على ما سبق:

أ- صلاة النبي في هذه الأماكن لا تعارض صحيح البخاري ومسلم .. وإنما هي مجرد إضافة للقصة لم يتم ذكرها في صحيح البخاري ومسلم .. والنبي على كلام العلماء كان يصلي ركعتين بالنهار والليل على سبيل الندب .. وإنما الذي فرض ليلة المعراج هو الخمس صلوات ..

 

ب- أما عن جزئية (غشيتني ضبابه) .. فالمقصود سحابة من النور تجلت على النبي وقد أوحى الله لنبيه من خلالها ما أوحى .. وهذا لا تعارض فيه مع الصحيح ..

 

ج- ولكن يوجد "وهم" أو خطأ من (يزيد بن أبي مالك) .. وذلك في ترتيب وجود هارون وإدريس في السموات إذ خالف الروايات عند البخاري ومسلم .. فجعل هارون في الرابعة وإدريس في الخامسة .. والصحيح هو عكس ذلك .. وهذا لا يعيب الرواية فهذا وهم من الراوي يعفى عنه ..

 

2- وبالرغم من تعليقي على ما سبق .. فلا أقول بصحة الرواية .. لأن الرواية تظل غير مقبولة لغرابتها .. لتفرد (يزيد بن أبي مالك) في روايتها ..

- والله أعلم.

 

@- الرواية الثالثة .. عن أبي هريرة ..

#- (حيث موضوع – أي مكذوب) .. عن مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ ثَنَا عِيسَى هُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ ثَنَا الْعَبَّاس بن أَحْمد بن عبد الله ثَنَا عبد الله بْنُ عُمَيْرَةَ الْمَقْدِسِيُّ ثَنَا بَكْرُ بْنُ زِيَادٍ الْبَاهِلِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مَرَّ بِي جِبْرِيلُ إِلَى قَبْرِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ .. فَقَالَ: انْزِلْ صَلِّ هَهُنَا رَكْعَتَيْنِ فَإِنَّ هَهُنَا قَبْرَ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ .. ثُمَّ مَرَّ بِي بِبَيْتِ لَحْمٍ فَقَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ هَهُنَا رَكْعَتَيْنِ فَإِنَّ هَهُنَا وُلِدَ أَخُوكَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ .. ثُمَّ أَتَى بِي الصَّخْرَةَ .. فَقَالَ: مِنْ هَهُنَا عَرَجَ رَبُّكَ إِلَى السَّمَاءِ .. فَأَلْهَمَنِي اللَّهُ أَنْ قُلْتُ: نَحْنُ بِمَوْضِعٍ عَرَجَ مِنْهُ رَبِّي إِلَى السَّمَاءِ .. فَصَلَّيْتُ بِالنَّبِيينَ ثُمَّ عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاء) رواه بن الجوزي في فضائل بيت المقدس .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وفي السند (محمد ابن احمد الواسطي) مجهول ..، وفيه شيخه (عيسى بن عبيد الله الوراق) مجهول ..، وفيه شيخه (أبو الحسن علي بن جعفر بن عبد الله الرازي) مجهول ..، وفيه شيخه (العباس بن عبد الله بن أحمد بن عصام المزني) متروك الحديث كذاب ..، وفيه شيخه (عبد الله بن عميرة المقدسي) مجهول .. ، وفيه شيخه (بكر بن زياد الباهلي) قال عنه بن حبان أنه دجال يضع الحديث على الثقات ..، وهذا المسمى (بكر بن زياد الباهلي) هو من اخترع سند الحديث للمشايخ من بعده من اول عبد الله بن المبارك وحتى النبي صلى الله عليه وسلم .. !!

 

========================

 

#- رابعا: مشاهد في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس .. (رؤية أرض النار ورؤية أرض الجنة) ..

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

 

- مشهد: رؤية أرض الجنة ورؤية أرض النار .

 

#- (حديث ضعيف ومتن منكر جدا) .. حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَتَيْتُ بِالْبُرَاقِ فَرَكِبْتُهُ خَلْفَ جِبْرِيلَ فَسَارَ بِهِمَا فَكَانَ إِذَا أَتَى عَلَى جَبَلٍ ارْتَفَعَتْ رِجْلاهُ، وَإِذَا هَبَطَ ارْتَفَعَتْ يَدَاهُ فَسَارَ بِنَا فِي أَرْضٍ غَمَّةٍ مُنْتِنَةٍ .. وَأَفْضَيْنَا (أي أتينا) إِلَى أَرْضٍ فَيْحَاءَ طَيِّبَةٍ .. فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ إِنَّا كُنَّا نَسِيرُ فِي أَرْضٍ غَمَّةٍ مُنْتِنَةٍ .. وَإِنَّا أَفْضَيْنَا إِلَى أَرْضٍ فَيْحَاءَ طَيِّبَةٍ ؟ فَقَالَ: تِلْكَ أَرْضُ النَّارِ وَهَذِهِ أَرْضُ الْجَنَّةِ ...) رواه الهيثمي في زوائد أبي يعلى الموصلي .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف وفيه (ميمون أبو حمزة الأعور القصاب) ضعيف الحديث خاصة فيما يرويه عن إبراهيم النخعي..، وسبق تحقيق مثل هذه الرواية بالتفصيل ولكن بلفظ آخر عن ابن مسعود .. وأظهرت سبب ضعف السند والمتن .. وهذا التحقيق تجده في الفصل الثالث والعشرون .. البند (و) تحت عنوان (س71: كيف نعقل صلاة مائة وأربعة وعشرون ألف نبي خلف النبي في ساحة المسجد الأقصى الذي لا يتسع لأكثر من خمسة آلاف مصلي ؟).

 

========================

 

#- خامسا: مشاهد في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس .. (رؤية إبراهيم وموسى وعيسى يسلمون عليه ويدعون له قبل أن يصل للمسجد الأقصى) ..

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

- مشهد: رؤية الأنبياء إبراهيم وموسى وعيسى في طريق الإسراء .. فقابل موسى يصلى وسلم عليه ودعا له موسى .. وقابل إبراهيم وعيسى فسلما عليه ودعيا له ..

 

#- (حديث ضعيف ومتنه منكر جدا) .. حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ عبد الله ابْنِ مَسْعُودٍ: (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ..

- قَالَ: فَأَتَيْتُ يَعْنِي فِي طَرِيقِهِ إِلَيْهِ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي قَالَ: مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: أَخُوكُ مُحَمَّدٌ، فَرَحَّبَ وَدَعَا بِالْبَرَكَةِ .. فَقَالَ: سَلْ لِأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا أَخُوكَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

- قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ ؟ فَقَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُحَمَّدٌ، فَرَحَّبَ وَدَعَا بِالْبَرَكَةِ، فَقَالَ: سَلْ لِأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: هَذَا أَخَوَكَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

- قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا، فَرَأَيْنَا مَصَابِيحَ وَضَوْءًا .. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذِهِ شَجَرَةُ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ادْنُ مِنْهَا .. قُلْتُ: نَعَمْ، فَدَنَوْنَا مِنْهَا، فَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ وَرَحَّبَ بِي .. ثُمَّ مَضَيْنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ .. فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلَقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهَا الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ .. ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، وَتَشَرَّفَ بِيَ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، مَنْ سَمَّى الله عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ، وَمَنْ لَمْ يُسَمِّ  .. فَصَلَّيْتُ بِهِمْ إِلَّا هَؤُلَاءِ النَّفْرَ: عِيسَى وَمُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ) رواه الطحاوي في مشكل الآثار واللفظ له ورواه الطبراني في الكبير والبزار والحاكم وغيرهم .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف وفيه (ميمون أبو حمزة الأعور القصاب) ضعيف الحديث خاصة فيما يرويه عن إبراهيم النخعي..، وسبق تحقيق هذه الرواية بالتفصيل وأظهرت سبب ضعف السند والمتن وناقشت كلام بعض العلماء الذين ظنوا صحة هذه الرواية كالهيثمي .. وهذا التحقيق تجده في الفصل الثالث والعشرون .. البند (و) تحت عنوان (س71: كيف نعقل صلاة مائة وأربعة وعشرون ألف نبي خلف النبي في ساحة المسجد الأقصى الذي لا يتسع لأكثر من خمسة آلاف مصلي ؟).

 

==========================

 

#- سادسا: مشاهد في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس.. (موسى يعاتب ربه) و (إبراهيم تحت الشجرة ومعه عياله) ..

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

1- مشهد: مرور النبي على موسى وهو يعاتب ربه .

2- مشهد: مرور النبي على إبراهيم وهو جالس تحت شجرة ومعه عياله.

 

#- (حديث ضعيف ومتن منكر) .. روي عن ابن مسعود .. وفيه غرابة .. وذلك فيما رواه الحسن بن عرفة في جزئه المشهور: حدثنا مروان بن معاوية عن قتادة بن عبد الله التيمي، حدثنا أبو ظبيان الجنبي قال: (كنا جلوسا عند أبي عبيدة بن عبد الله يعني ابن مسعود، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص وهما جالسان، فقال محمد بن سعد لأبي عبيدة: حدثنا عن أبيك ليلة أسري بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقال أبو عبيدة: لا بل حدثنا أنت عن أبيك، فقال محمد: لو سألتني قبل أن أسألك لفعلت، قال فأنشأ أبو عبيدة يحدث يعني عن أبيه (أي عبد الله بن مسعود) كما سُئِل (أي كما طُلب منه) .. فقال: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم: «أتاني جبريل عليه السلام بِدَابَّةٍ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، فَحَمَلَنِي عَلَيْهِ ثُمَّ انْطَلَقَ يَهْوِي بِنَا كُلَّمَا صَعِدَ عَقَبَةً استوت رجلاه كذلك يَدَيْهِ، وَإِذَا هَبَطَ اسْتَوَتْ يَدَاهُ مَعَ رِجْلَيْهِ ..

- حَتَّى مَرَرْنَا بِرَجُلٍ طُوَالٍ سَبْطٍ (أي شعره منبسط سهل) آدَمَ (أي لونه بشرته سمراء) كَأَنَّهُ من رجال "أزد شنوءة" (اسم قبيلة من اليمن)، فَيَرْفَعُ صَوْتَهُ يَقُولُ: أَكْرَمْتَهُ وَفَضَّلْتَهُ .. قَالَ: فَدُفِعْنَا إِلَيْهِ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ .. فَقَالَ، مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟

- قَالَ: هَذَا أَحْمَدُ، قَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الْعَرَبِيِّ الَّذِي بَلَّغَ رِسَالَةَ رَبِّهِ وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ.

- قَالَ ثُمَّ انْدَفَعْنَا فَقُلْتُ مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ هَذَا موسى بن عمران. قال: قلت ومن يعاتب؟ قال يعاتب ربه فيك .. قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إن الله قَدْ عَرَفَ لَهُ حِدَّتَهُ.

- قَالَ: ثُمَّ انْدَفَعْنَا حَتَّى مَرَرْنَا بِشَجَرَةٍ كَأَنَّ ثَمَرَهَا السُّرُجُ ، تَحْتَهَا شَيْخٌ وَعِيَالُهُ، قَالَ: فَقَالَ لِي جِبْرِيلُ: اعْمَدْ (أي توجه) إِلَى أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ، فَدُفِعْنَا إِلَيْهِ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ أَحْمَدُ، قَالَ: فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي بَلَّغَ رِسَالَةَ رَبِّهِ، وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ، يَا بُنَيَّ إِنَّكَ لَاقٍ رَبَّكَ اللَّيْلَةَ، وَإِنَّ أُمَّتَكَ آخِرُ الْأُمَمِ وَأَضْعَفُهَا، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ حَاجَتُكَ أَوْ جُلُّهَا فِي أُمَّتِكَ فَافْعَلْ.

قَالَ: ثُمَّ انْدَفَعْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، فَنَزَلْتُ فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ في الحلقة الَّتِي فِي بَابِ الْمَسْجِدِ الَّتِي كَانَتِ الْأَنْبِيَاءُ تَرْبِطُ بِهَا .. ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَعَرَفْتُ النَّبِيِّينَ من بين قائم وراكع وَسَاجِدٍ ..

- قَالَ: ثُمَّ أُتِيتُ بِكَأْسَيْنِ مِنْ عَسَلٍ وَلَبَنٍ .. فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُ .. فَضَرَبَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْكَبِي وَقَالَ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، قَالَ: «ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَأَمَمْتُهُمْ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا فَأَقْبَلْنَا) رواه الحسن بن عرفه في جزءه .. وذكره ابن كثير في تفسيره وقال: إسناد غريب، ولم يخرجوه، فيه من الغرائب سؤال الأنبياء عنه عليه السلام ابتداء، ثم سؤاله عنهم بعد انصرافه، والمشهور في الصحاح كما تقدم أن جبريل كان يعلمه بهم أولا ليسلم عليهم سلام معرفة .. وفيه أنه اجتمع بالأنبياء عليهم السلام قبل دخوله المسجد الأقصى .. والصحيح أنه إنما اجتمع بهم في السموات .. ثم نزل إلى بيت المقدس ثانيا وهم معه ... وصلى بهم فيه .. ثم إنه ركب البراق وكر راجعا إلى مكة .. والله أعلم. (تفسير ابن كثير ج5 ص28)..، (قلت خالد صاحب الرسالة): وفي السند انقطاع بين أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وبين أبيه .. ذكر هذه العلة الشيخ الألباني في كتابه الإسراء والمعراج..، فضلا عن وجود نكارة في المتن لمخالفتها ما جاء في الصحاح .. فضلا عن تشبيه حال معاتبه موسى في الرواية مع ربه وكأنه معترضا عليه - وحاشاه عليه السلام - ..!!

 

======================

 

#- سابعا: مشهد قيل في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس .. (رؤية ملك من الملائكة جالس على سرير بيده حربه) ..

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

- مشهد: رؤية ملك من الملائكة جالس على سرير بيده حربه.

 

5- (حديث موضوع – مكذوب) .. عن الْمُعَلَّى بْنُ هِلالٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: )مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى مَلَكٍ قَائِمٍ عَلَى سَرِيرٍ بِيَدِهِ حَرْبَةٌ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: إِنَّ نَبِيًّا أُسْرِيَ بِهِ قَبْلَكَ .. فَمَرَّ عَلَى هَذَا وَهُوَ قَاعِدٌ فَظَنَّ أَنَّهُ رَبُّهُ .. فَأَهْوَى لِيَسْجُدَ لَهُ .. فَأَقَامَهُ اللَّهُ مِنْ يَوْمِهِ لِيَعْلَمَ أَنَّهُ عَبْدٌ) رواه يحيى بن سلام في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): السند مقطوع وليس فيه إلا (المعلى بن هلال) وهو متهم بالكذب .. فضلا عن أن الرواية مرسلة فيها انقطاع ..!!

 

=======================

 

#- ثامنا: مشهد قيل في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس .. (مقابلة يأجوج ومأجوج ودعوتهم للإيمان) ..

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

- مشهد: مقابلة يأجوج ومأجوج .. ودعوتهم للإيمان بالله ورسوله .

 

#- (حديث موضوع) .. عَبْد الرَّحْمَن بْن حاتِم الْمرَادِي حَدَّثَنَا نُعَيْم بْن حَمَّاد حَدَّثَنَا نوح بْن أَبِي مَرْيَم عَن مقَاتل بْن حَيَّان عَن عِكْرِمَة عَنِ ابْن عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُول الله: (بَعَثَنِي اللَّهُ تَعَالَى حِينَ أُسْرِيَ بِي إِلَى يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، فَدَعَوْتُهُمْ إِلَى دِينِ اللَّهِ وَعِبَادَتِهِ، فَأَبَوْا أَنْ يَجِيبُونِي .. فَهُمْ فِي النَّارِ مَعَ مَنْ عَصَى مِنْ وَلَدِ آدَمَ .. وَوَلَدِ إِبْلِيسَ) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن .. (قلت خالد صاحب الرسالة): في السند (عبد الرحمن بن حاتم) وهو ضعيف جدا وقال ابن الجوزي: متروك الحديث (راجع لسان الميزان ترجمة رقم 4612) ..، وفي السند (نوح بن أبي مريم) وهو ضعيف جدا ومتروك الحديث ومتهم بالكذب .. وقال عنه يحيى ين معين: ليس بشيءٍ، ولا يكتب حديثه..، وقال عنه أبو حاتم والدولابي والدارقطني أنه متروك الحديث، وقال عنه البخاري ذاهب الحديث جدا ..، وقال عنه ابن المبارك أنه يضع الحديث، وقال عنه الحاكم: انه وضع حديث فضائل القرآن .. (راجع تهذيب الكمال ترجمة رقم 6495) .

 

==================

 

#- تاسعا: مشهد قيل في طريق الإسراء قبل الوصول لبيت المقدس .. (رؤية بعض بني أمية يخطب على منبر) ..

 

#- من الروايات الضعيفة التي حوت مشاهد لم تصح في قصة الإسراء وقبل الوصول لبيت المقدس ..

1- مشهد: رؤية بعض بني أمية يخطب على منبر حتى شق ذلك على النبي ..!!

 

#- (حديث موضوع) .. عن يونس بن بكير عن أبي جعفر الرازي عيسى بن عبد الله التميمي عن الربيع بن أنس البكري قال: (لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وسلم) رأى فلانا وهو بعض بني أمية على المنبر يخطب الناس (أي دليل انتقال الخلافة لبني أمية) .. فشق ذلك (أي ثقل على صدره) على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .. فأنزل الله تعالى (وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) الأنبياء:111 ..،  يقول هذا المُلك فتنة لكم ومتاع إلى حين) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق .. (قلت خالد صاحب الرسالة): في السند (أبو جعفر الرازي) وهو ضعيف الحديث عند بعض العلماء والبعض وثقه .. والرواية مرسلة فيها انقطاع بين الربيع ابن أنس وبين النبي صلى الله عليه وسلم .. ، وعلامة الوضع طافحة في هذه الرواية .. إذ أن هذه الآية لم تنزل قطعا في بني أمية وهذا من كذب أحد رواة السند على كلام الله .. إضافة إلى أن الله لم يكرم النبي بالإسراء ليضيق صدره بما سيراه وإنما ليريه من آياته على سبيل التكريم له .. واعتقد أن صناعة هذه الرواية ودسها في الإسراء هو الشخص الكذاب الساقط اسمه بين الربيع ابن أنس وبين النبي صلى الله عليه وسلم .. والله أعلم .

 

======================

 

#- عاشرا: مشهد قيل في قصة الإسراء قبل دخول النبي لبيت المقدس .. (رؤية عمود أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة) ..

 

#- من الروايات التي أظن أنها ضعيفة ويقال أنها حدثت في قصة الإسراء قبل وصول النبي لبيت المقدس ..

 

- مشهد: رؤية عمود أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة.

#- (حديث موضوع) .. عن أَبُي عَبْدِ السَّلَامِ صَالِحِ بْنِ رُسْتُمَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوَالَةَ الْأَزْدِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: (يَا رَسُولَ اللَّهِ خِرْ لِي بَلَدًا أَكُونُ فِيهِ فَلَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَبْقَى لَمِ اخْتَرْ عَلَى قُرْبِكَ قَالَ: «عَلَيْكَ بِالشَّامِ ثَلَاثًا» . فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرَاهِيَتَهُ إِيَّاهَا قَالَ: " هَلْ تَدْرِي مَا يَقُولُ اللَّهُ فِي الشَّامِ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: «يَا شَامُ أَنْتِ صَفْوَتِي مِنْ بِلَادِي أُدْخِلُ فِيكِ خَيْرَتِي مِنْ عِبَادِي , أَنْتِ سَوْطُ نِقْمَتِي وَسَوْطُ عَذَابِي , أَنْتِ الَّذِي لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرْ .. أَنْتِ الْأَنْدَرُ (أي لا مثيل لك) وَإِلَيْكِ [عَلَيْكِ] الْمَحْشَرُ (أي يتم حشر الناس يوم القيامة إلى أو على أرض الشام) .. وَرَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَمُودًا أَبْيَضَ كَأَنَّهُ لُؤْلُؤَةٌ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ قُلْتُ: «مَا تَحْمِلُونَ ؟» قَالَ: عَمُودُ الْإِسْلَامِ أَمَرَنَا أَنَ نَضَعَهُ بِالشَّامِ ... وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ الْكِتَابَ اخْتُلِسَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي , فَظَنَنْتُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ تَخَلَّى مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي فَإِذَا هُوَ نُورٌ بَيْنَ يَدَيَّ حَتَّى وُضِعَ بِالشَّامِ ....) رواه الطبراني في مسند الشاميين وابن عساكر في تاريخ دمشق.. وذكره الشيخ الألباني في الضعيفة برقم 6775 بأنه حديث منكر بهذا السياق ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- الحديث بالنسبة لي هو حديث موضوع ومنكر جدا في ألفاظه .. وظاهر عليه الكذب جدا بهذا الأسلوب في المتن حتى جزئية (عَمُودُ الْإِسْلَامِ أَمَرَنَا أَنَ نَضَعَهُ بِالشَّامِ) .. ويكفي من نكارة المتن وكذبه إظهار الله وكأنه يتغزل في أرض الشام ويشبهها بنار جهنم التي لا تبقي ولا تذر .. كما قال تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ) المدثر:27-28 ..، وهذه الرواية من الكذب الصريح على الله ورسوله .. ثم خلطه مع بعض ألفاظ من الأحاديث الصحيحة في فضائل الشام كالجزء الأخير من الرواية وهو (وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ الْكِتَابَ) وهو يظهر معناه في رواية صحيحة .. فتم خلط الباطل بالحق وإخراج هذا الحديث حتى لا يشك أحد في أنه حديث مكذوب .. ولعل من فعل ذلك هو (أبو عبد السلام صالح بن رستم مولى بني هاشم) وهو مجهول الحال كما قال أبو حاتم وابن حجر وغيرهما .. والله أعلم ..

 

2- ولكن الغريب أن تجد الإمام الهيثمي في المجمع يصحح هذه الرواية ويقول: رواه الطبراني من طريقين، ورجال أحدهما رجال الصحيح غير صالح بن رستم، وهو ثقة ..!!!

#- والغريب جدا بل والأغرب من فعل الإمام الهيثمي .. أنه حذف هذا الجزء من الرواية وهو (أَنْتِ سَوْطُ نِقْمَتِي وَسَوْطُ عَذَابِي .. أَنْتِ الَّذِي لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرْ .. أَنْتِ الْأَنْدَرُ) ..!! وقسَّم الرواية إلى جزئين على حديثين برقم 16644 ، وبرقم 16647 ..، في حين كلاهما حديث واحد رواه الطبراني في مسند الشاميين برقم 601 .. ولكنه لم يستطع كتابة هذا الجزء المكذوب والموجود في منتصف الرواية .. ولذلك فصلها لجزئين .. وهذا أجده فعل قبيح جدا .. بل لم يرشد للجزء المحذوف ..!!

 

- إذن هو كان يعلم أن هذا كلام كذب .. !! لأنه لا يمكن لمؤمن أن يصدق هذا الكلام .. وإذا كان هذا الجزء كذب بكل يقين .. فكيف تصح الرواية حتى ولو كان فيها أجزاء من روايات صحيحة .. كيف يصح ذلك ؟!! بل يقال أن هذا حديث مكذوب على الله ورسوله .. مع التنبيه على وجود بعض أجزاء منه في الصحيح ويتم الإشارة إليها .. ولكن حذف أجزاء من الرواية وسرد بعضها .. ثم يقال أن رجال الحديث رجال الصحيح و (صالح بن رستم) هذا هو ثقة .. فهذا من وجهة نظري كلام غير محترم في العلم .. !! 

 

3- وأين وجد الهيثمي هذه الجزئية في أي رواية صحيحة أو غير صحيحة من روايات الإسراء .. وهي جزئية: (وَرَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَمُودًا أَبْيَضَ كَأَنَّهُ لُؤْلُؤَةٌ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ قُلْتُ: «مَا تَحْمِلُونَ ؟» قَالَ: عَمُودُ الْإِسْلَامِ أَمَرَنَا أَنَ نَضَعَهُ بِالشَّامِ) ؟!!

- بل أن الذي قال الجزء المكذوب في الرواية وهو: (أَنْتِ سَوْطُ نِقْمَتِي وَسَوْطُ عَذَابِي .. أَنْتِ الَّذِي لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرْ .. أَنْتِ الْأَنْدَرُ) .. هو الذي قال جزئية (ورأيت ليلة أسري بي ....) فهل الدين يتم قبوله من روايات قد تبين فيها الكذب ؟!!

- فهل هذا حديث يصح يا مؤمن وممكن أن تقبله بعدما تبين لك من كذب قد قيل على الله ورسوله في تلك الرواية ؟!!

- أكيد لن تقبل في دينك مثل هذا الكلام ..

 

#- ملحوظة: يتم ذكر باقي المشاهد الغير صحيحة في الفصل القادم إن شاء الله .. والتي حدثت قبل وصول النبي لبيت المقدس وهي مشاهد عقوبات المذنبين.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .