ج44: قصة الإسراء والمعراج - رؤية الجنة ليلة المعراج واحتمال رؤية النار - من المشاهد التي رآها النبي ليلة المعراج عند سدرة المنتهى.

       بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل الرابع والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل الرابع والأربعون :: عن رحلة المعراج – عن حقيقة رؤية النبي للجنة والنار بعد السماء السابعة عند سدرة المنتهى ::

1- س108: هل رأى النبي الجنة والنار ليلة المعراج بعد السماء السابعة عند سدرة المنتهى ؟ 

@- مشهد رؤية الجنة - واحتمال رؤية النار ..

2- س109: هل يمكن الظن برؤية النبي لأحوال المعذبين ليلة الإسراء والمعراج بأنها كانت حين بداية معراجه أو في السموات ؟

#- الإحتمال الأول: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين حين معراج النبي وقبل الوصول للسماء الأولى.

#- الإحتمال الثاني: الظن بإمكانية رؤية مشاهد المعذبين حين إسراءه.

#- الإحتمال الثالث: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين بعد معراجه ووصوله للسماء الأولى.

#- الإحتمال الرابع: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين بعد معراجه عند السماء الخامسة.

#- الإحتمال الخامس: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين في الأرض ولكن من خلال وجود النبي في السماء عموما دون تحديد مكان.

******************

:: الفصل الرابع والأربعون ::

*******************

 ..:: س108: هل رأى النبي الجنة والنار ليلة المعراج بعد السماء السابعة عند سدرة المنتهى ؟ ::..

 

- نستمر في سرد المشاهد التي بلغتنا بخبر صحيح عن النبي أنه رآها في رحلة المعراج .. ومن ذلك ما رآه داخل منطقة سدرة المنتهى ..

 

=====================

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

 

#- المشاهد التي أظن أنه رآها النبي ليلة المعراج عند سدرة المنتهى ..

 

- بعد الإنتهاء من المعراج إلى سدرة المنتهى ورؤية ما ظهر منها ..

- إلا أنه حدثت مشاهد عند سدرة المنتهى .. منها رؤية الجنة .. وقد يظن البعض رؤية النار أيضا .. وإليك تفصيل ما سبق ..

 

#- أولا: مشهد: رؤية الجنة ..

1- لم يتم تحديد مكان النار في أحاديث الإسراء والمعراج .. بخلاف الجنة التي ظهر منها أنها عند سدرة المنتهى بمنتهى الوضوح ..

- فجاء في (حديث صحيح) .. عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي قَالَ: (ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ؟ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا المِسْكُ) صحيح البخاري.) صحيح البخاري.

 

- ويؤكد وجود الجنة عند سدرة المنتهى هو ما قاله تعالى: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى) النجم: 14-15..

 

#- إذن فجنة المأوى: في مقام بجوار سدرة المنتهى بعد السماء السابعة .. وقلت بجوارها .. لأن الله لم يقل أن سدرة المنتهى في جنة المأوى.

 

#- ثانيا: مشهد: إحتمالية (رؤية النار) في السماء .. وأدلة ذلك ومناقشتها:

1- جاء في (حديث حسن) .. عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ .. فَلَمْ نُزَايِلْ ظَهْرَهُ (أي لم ننزل عن ظهر البراق) أَنَا وَجِبْرِيلُ .. حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ .. فَفُتِحَتْ لَنَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ .. وَرَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ) رواه أحمد وغيره .. وقال محققو المسند: إسناده حسن .

 

#- وفي رواية بلفظ عن حذيفة بن اليمان قال: (حَتَّى فُتِحَتْ لَهُمَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ .. فَرَأَيَا الْجَنَّةَ وَالنَّارَ .. وَوَعْدَ الْآخِرَةِ أَجْمَعَ "أي رأى جميع ما سبق ذكره") رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده حسن.

 

@- ولكن الإستدلال بهذه الرواية .. قد يعترض عليها معترض ويقول: أنه سبق ثبوت النار في الأرض لوجود أدلة على ذلك .. وحديث حذيفة بن اليمان بالرغم من أن العلماء تكلموا فيه .. إلا أن مقصده برؤية الجنة والنار .. هو مطلق الرؤية وليس بالضرورة أن يكون عن ترتيب زمني للأحداث .. أي كأنه يقول أن النبي وجبريل صعدا للسماء .. وكان من جملة ما تم رؤيته خلال هذه الرحلة هو رؤية الجنة والنار .. وبالتالي لا يوجد تحديد لمكان الرؤية لأن الكلام كان بمطلق رؤية الأحداث.

 

#- ملحوظة هامة: سبق مناقشة وجود النار ورؤية المعذبين في الفصل العشرون تحت عنوان: (س64: ما الذي صح من أحداث ومشاهد رآها النبي في إسراءه حتى دخوله المسجد الأقصى ؟ ولماذا رؤية أحوال المعذبين كانت عند الإسراء قبل وصول النبي لبيت المقدس ؟).

 

2- جاء في (حديث صحيح) .. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَمَّا عَرَجَ بِي رَبِّي .. مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ، يَخْمُشُونَ (أي يخدشون فيجرحون) وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ .. فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ .. وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده صحيح على شرط مسلم.

 

- والشاهد من هذا الحديث هو أن لفظ (عرج بي) .. الذي يشير من لفظة أن ما رآه إنما تم لما صعد به الله من خلال جبريل عليه السلام إلى السماء .. فيكون هذا المشهد رآه في السماء ..

 

@- ولكن الإستدلال بهذه الرواية .. قد يعترض عليها معترض ويقول:

#- قد لا يكون المقصود به مكان العروج بل قد يكون المقصود به زمن العروج .. أي أن ما رأيته قد حدث في الليلة التي تم العروج بي فيها للسماء .. أي يقصد به الحكاية أن هذه الرؤية تمت في ليلة العروج به .. وكأنه يقول أنه مما حدث في تلك الليلة هو كذا .. ولذلك تحتمل أن يكون رآها في إسراءه قبل الوصول لبيت المقدس .. وتحتمل أيضا أن يكون أثناء عروجه رأى هذا المشهد قبل أن يصل للسماء .. ومحتمل أن يكون رآها لما وصل بالفعل للسماء الأولى .. وقد يكون بعد السماوات السبع في مكان ما قبل سدرة المنتهى .. والله أعلم .

 

3- (حديث صحيح) .. عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ .. ثُمَّ جَاءَ مِنْ لَيْلَتِهِ .. فَحَدَّثَهُمْ بِمَسِيرِهِ، وَبِعَلَامَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ .. وَبِعِيرِهِمْ .. فَقَالَ نَاسٌ: نَحْنُ "لا" نُصَدِّقُ مُحَمَّدًا بِمَا يَقُولُ - فَارْتَدُّوا كُفَّارًا .. فَضَرَبَ اللهُ أَعْنَاقَهُمْ مَعَ أَبِي جَهْلٍ .. وَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: يُخَوِّفُنَا مُحَمَّدٌ بِشَجَرَةِ الزَّقُّومِ ..‍‍‍‍، هَاتُوا تَمْرًا وَزُبْدًا، فَتَزَقَّمُوا (أي فكلوا حتى تمتليء بطونكم جدا)) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده صحيح..

 

- والشاهد من هذا الحديث .. هو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى النار فعلا في ليلة إسراءه .. بل وحكي لهم عنها حتى أنه أخافهم من شجرة الزقوم التي في جهنم .. وهي منزلة في النار مهيأة للمجرمين .. إذ قال تعالى: (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ) الصافات:62 .

 

#- إذن: شجرة الزقوم مقام إطعام لأهل النار الذين سيدخلوها .. وكما قال الإمام الرازي رحمه الله (المتوفى: 606 هـ): ظاهر لفظ القرآن يدل على أنها شجرة كريهة الطعم منتنة الرائحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات كل من تناولها عظم من تناولها، ثم إنه تعالى يكره أهل النار على تناول بعض أجزائها. (تفسير الرازي ج26 ص336).

 

@- ولكن الإستدلال بهذه الرواية .. قد يعترض عليها معترض ويقول:

- ليس فيما سبق دليل على وجود شجرة الزقوم في السماء .. حتى يقال أن النار في السماء .. بل الأقرب أنها في الأرض لأن النار في الأرض كما أشرنا لذلك في الفصل العشرون .. والله أعلم.

 

4- ومما يشير إلى وجود الجنة والنار في الملكوت الأعلى .. هو قوله تعالى: (وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) الذاريات:22 ..، وقوله تعالى (وما توعدون) البعض قال: ما توعدون من خير وشر وثواب وعقاب وجنة ونار .. والبعض أوقفه على القدر أي في السماء مكتوبة أرزاقكم وما أنتم به توعدون من خير أو شر .. والبعض قال الجنة والنار لأنه مما به وعدنا الله .. ولكن الحقيقة أن الأقوال كلها محتملة في لفظ الآية فكان الرأي الأول أجمع ..

 

@- ولكن الإستدلال بهذه الرواية .. قد يعترض عليها معترض ويقول:

- لا دليل يجزم بوجود النار في السماء .. بل الأقرب للعقل هو أن كما الأرزاق في السماء فيقصد بها ما هو مقدر .. فيكون كذلك ما هو موعود به مقدر لك من خير وشر وجنة ونار مكتوب مقدر في السماء لعلم الله المحيط بما أنت ستفعله حسب اختياراتك.

 

5- ولعل هناك رواية تشير إلى وجود النار في السماء وهي .. كما جاء في (حديث ضعيف جدا) .. عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وَسَلَّمَ .. ومما جاء في الحديث: (ثُمَّ إِنِّي دُفِعْتُ إِلَى الْجَنَّةِ .. فَاسْتَقْبَلَتْنِي جَارِيَةٌ فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتِ يَا جَارِيَةُ؟ قَالَتْ: لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ.

- وَإِذَا أَنَا بِأَنْهَارٍ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ، وَأَنْهَارٍ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ، وَأَنْهَارٍ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ، وَأَنْهَارٍ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى، وَإِذَا رُمَّانُهَا كَأَنَّهُ الدِّلَاءُ عِظَمًا (أي كبيرة الحجم مثل الدلو) .. وَإِذَا أَنَا بِطَيْرٍ كَالْبَخَاتِي هَذِهِ (أي جمال طوال الأعناق) ..

- فَقَالَ عِنْدَهَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ: إِنَّ اللهَ قَدْ أَعَدَّ لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ..

- قَالَ: ثُمَّ عَرَضْتُهُ عَلَى النَّارِ فَإِذَا فِيهَا غَضَبُ اللهِ وَرِجْزُهُ وَنِقْمَتُهُ .. لَوْ طُرِحَ فِيهَا الْحِجَارَةُ وَالْحَدِيدُ لَأَكَلَتْهَا .. ثُمَّ أُغْلِقَتْ دُونِي...) رواه البيهقي في الدلائل .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف جدا .. لأن في السند (أبو هارون العبدي) وهو متروك الحديث .

 

#- وكذلك في جاء في (حديث ضعيف جدا) .. عن أبي هَارُونَ العَبْدِيِّ، عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عن النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - في حَدِيثِ الإِسْرَاءِ .. ومما جاء في الرواية: (قال (أي النبي): ثُم عُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، فَإذا فِيهَا غَضَبُ اللهِ وزَجْرُهُ، ونِقْمَتُهُ، لَو طُرِحَ فيها الحِجَارَةُ، والحَدِيدُ لَأكَلَتْهَا، ثُم أُغْلِقَت دُونِي) رواه البيهقي في البعث والنشور .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف جدا .. وفيه (أبو هارون العبدي) وهو متروك الحديث.

 

@- ولكن الإستدلال بهذه الرواية .. قد يعترض عليها معترض ويقول:

- هذه رواية ضعيفة ولا حجة فيها .

 

6- جاء في (حديث ضعيف) .. قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: (تَلَقَّتْنِي الْمَلَائِكَةُ حِينَ دَخَلْتُ السَّمَاءَ الدُّنْيَا .. فَلَمْ يَلْقَنِي مَلَكٌ إلَّا ضَاحِكًا مُسْتَبْشِرًا .. يَقُولُ خَيْرًا وَيَدْعُو بِهِ حَتَّى لَقِيَنِي مَلَكٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالُوا .. وَدَعَا بِمِثْلِ مَا دَعَوْا بِهِ .. إلَّا أنه لم يضحك .. ولم أر منه الْبِشْرِ مِثْلَ مَا رَأَيْتُ مِنْ غَيْرِهِ ..

- فَقُلْتُ لِجِبْرِيلَ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَذَا الْمَلَكُ الَّذِي قَالَ لِي كَمَا قَالَتْ الْمَلَائِكَةُ وَلَمْ يَضْحَكْ .. وَلَمْ أَرَ مِنْهُ مِنْ الْبِشْرِ مِثْلَ الَّذِي رأيت من غيره ؟

- قَالَ: فَقَالَ لِي جِبْرِيلُ: أَمَا إنَّهُ لَوْ ضَحِكَ إلَى أَحَدٍ كَانَ قَبْلَكَ .. أَوْ كَانَ ضَاحِكًا إلَى أَحَدٍ بَعْدَكَ .. لَضَحِكَ إلَيْكَ .. وَلَكِنَّهُ لا يضحك .. هذا مالك صاحب النار.

- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَقُلْتُ لِجِبْرِيلَ .. وَهُوَ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى بِالْمَكَانِ الَّذِي وُصِفَ لَكُمْ (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ) التكوير:21 ..، أَلَا تَأْمُرُهُ أَنْ يُرِيَنِي النَّارَ ؟

- فَقَالَ: بَلَى .. يَا مَالِكُ .. أَرِ مُحَمَّدًا النَّارَ .. قَالَ: فَكَشَفَ عَنْهَا غِطَاءَهَا .. فَفَارَتْ وَارْتَفَعَتْ .. حَتَّى ظَنَنْتُ لَتَأْخُذَنَّ مَا أَرَى .. قَالَ: فَقُلْتُ لِجِبْرِيلَ: يَا جِبْرِيلُ .. مُرْهُ فَلْيَرُدَّهَا إلَى مَكَانِهَا .. قَالَ: فَأَمَرَهُ .. فَقَالَ لَهَا: اُخْبِي (أي ردها لمكانها) .. فَرَجَعَتْ إلَى مَكَانِهَا الَّذِي خَرَجَتْ مِنْهُ.

- فَمَا شَبَّهْتُ رُجُوعَهَا إلَّا وُقُوعَ الظِّلِّ .. حَتَّى إذَا دَخَلَتْ مِنْ حَيْثُ خَرَجَتْ رَدَّ عَلَيْهَا غِطَاءَهَا) رواه ابن هشام في سيرته عن ابن اسحاق .. (قلت خالد صاحب الرسالة): والحديث فيه جهالة (بعض أهل العلم) الذي أخبر ابن اسحاق بهذا الخبر .. وجهالة من أخبر هذا الخبر عن النبي لبعض أهل العلم الذي أخذ عنه ابن اسحاق هذه الرواية ...!!

 

#- هذه الرواية بالرغم من ضعفها .. إلا أني قد ذكرتها لكونها أشارت لرؤية النبي للنار.. ولمكان تحديد النار .. وأنها في السماء الأولى .. ومن المحتمل أن يكون رأي المعذبين فيها كما قالت بعض الروايات الضعيفة أيضا .. إلا أن هذه الرواية لم تذكر أي شيء عن المعذبين وإنما مجرد رؤية النار فقط .

 

- وهذه الرواية تقول بأن النبي رأى النار في السماء الأولى .. وليس بمعنى أن النار مقرها في السماء الأولى .. لا .. وإنما تم استحضارها له في السماء الأولى ليراها .. ثم تم ردها لمكانها مرة أخرى.

 

@- ولكن الإستدلال بهذه الرواية .. قد يعترض عليها معترض ويقول:

- هذه رواية ضعيفة ولا حجة فيها.

 

#- خلاصة القول أخي الحبيب:

- أن رؤية الجنة فوق سبع سموات أو عند سدرة المنتهى .. فهذا ثابت فعلا .. سواء بنص الحديث أو بنص القرآن .. ولكن مكان وجود النار فالأقرب للصواب هو وجودها في الأرض في عالم برزخي أرضي .. ولا نراه الآن .. وهذا العالم البرزخي ندركه عن رفع الحجاب .. كما قال تعال: (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) ق:21-22.

 

@- ويمكنك مراجعة الفصل العشرون .. تحت عنوان: (س64: ما الذي صح من أحداث ومشاهد رآها النبي في إسراءه حتى دخوله المسجد الأقصى ؟ ولماذا رؤية أحوال المعذبين كانت عند الإسراء قبل وصول النبي لبيت المقدس ؟).

- والله أعلم.

**************************

..:: س109: هل يمكن الظن برؤية النبي لأحوال المعذبين ليلة الإسراء والمعراج بأنها كانت حين بداية معراجه أو في السموات ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- هناك خلاف بين العلماء في أماكن تحديد رؤية المعذبين .. وذلك بسبب الروايات التي جاءت مختلفة في ذلك .. إلا أنها روايات ضعيفة ولا ترتقي لتكون دليل أو حجة..

 

- وإذا كان مكان المعذبين مرتبط بمكان رؤية النار .. وبما أن الراجح بمكان النار هو الأرض كما سبق وأشرنا لذلك .. فيكون أماكن رؤية المعذبين هو أيضا في الأرض .. وتم ذلك في إسراء النبي صلى الله عليه وسلم قبل وصوله لبيت المقدس .. وكان ذلك من جملة الآيات التي أراها الله لنبيه .. كما قال تعالى (لنريه من آياتنا) الإسراء:1 .

 

#- ولكن من المهم أن تحيط علما بسبب اختلاف العلماء لتكون على بينة بسبب هذا الخلاف وأدلتهم .. وإليك بيان ذلك:

 

#- الإحتمال الأول: الظن بإمكانية رؤية مشاهد المعذبين حين إسراءه

1- لو افترضنا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى مشاهد المعذبين في الأرض حين إسراءه .. (وهذا محتمل جدا والأقرب للصواب بل وأرجحه أيضا بالرغم من رأيي السابق باحتمالية رؤية هذه المشاهد عند سدرة المنتهى أو قبل الوصول إليها) ..

 

#- ولو افترضنا ما سبق .. فهذا معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل برزخ العالم الغيبي ورأى فيه من أحوال المعذبين .. وذلك حين إسراءه من مكة لبيت المقدس .. فرأى من أحوال هؤلاء المعذبين الذين يعرضون على النار من خلال تقريبها لهم فيرون أماكنهم فيها وما سيحدث لهم .. ومحتمل أن يكون البعض يعذب فعلا ببعض أفعاله ولا يجتمع عليه ذلك العذاب في الآخرة ..

 

#- وأصحاب هذا الرأي على أن النار موجودة فعلا ولكن مكانها في الأرض .. ولهم في ذلك أدلة منها:

- ما ذكروه عن بعض الصحابة وأصح ما وجدته هو ما جاء في حديث موقوف صحيح عن عبد الله بن سلام الصحابي إذ قال في (حديث موقوف صحيح) .. عَنْ مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ بِشْرِ بْنِ شَغَافٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: (كَانَ أَكْرَمَ خَلِيقَةِ اللَّهِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّ الْجَنَّةَ فِي السَّمَاءِ .. وَإِنَّ النَّارَ فِي الْأَرْضِ) رواه أسد بن موسى في الزهد واللفظ له (وهو أقدم إسناد متصل لهذه الرواية وجدته) .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث صحيح موقوف .. ومثله لا يقال بالرأي .. أي أكيد الصحابي علمه من النبي صلى الله عليه وسلم .. والله أعلم .. وعموما قد سبق تحقيق هذا الحديث في الفصل العشرون عند السؤال رقم (64) .. فارجع إليه.

 

#- ملحوظة: هناك فرق بين رؤية المعذبين في النار .. ورؤية حقيقة النار .. فالذي رآه النبي هو النار .. ورؤية المعذبين هو مجرد مشاهد مثالية لكيفية تعذيب بعض العصاة على بعض الذنوب .. لينقل النبي الصورة للناس كيف سيكون عذاب هؤلاء في النار حتى يتعظوا .. ولذلك ستلاحظ شيء مهم في الروايات الصحيحة التي أظهرت أحوال من رآهم النبي .. وهو أن النبي لم يذكر أسماء مثل أنه رأى فرعون أو أو أي أحد بعينه وبذاته يعذب في النار .. لا .. بل مجرد حكاية عن مشاهد عامة لكيفية عذاب بعض العصاة لذنوب معينة فعلوها .. وذلك كمثال أن ترى في التليفزيون مشاهد تعذيب لبعض الناس في فيلم معين .. ولكن هذه فقط مجرد مرائي تراها وليس واقع فعلا يحدث. والله أعلم.

 

#- ومن الروايات التي أشارت لرؤية المعذبين أثناء الإسراء .. ولكن بسند فيه ضعف:

#- جاء في (حديث ضعيف) .. عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ({سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1] " قَالَ: " أُتِيَ بِفَرَسٍ فَحُمِلَ عَلَيْهِ .. قَالَ: كُلُّ خُطْوَةٍ مُنْتَهَى أَقْصَى بَصَرِهِ، فَسَارَ وَسَارَ مَعَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

- فَأَتَى قَوْمًا يَزْرَعُونَ فِي يَوْمٍ وَيَحْصُدُونَ فِي يَوْمٍ، كُلَّمَا حَصَدُوا عَادَ كَمَا كَانَ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ، مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْمُهَاجِرُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ، يُضَاعَفُ لَهُمُ الْحَسَنَةُ بِسَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [سبأ: 39] ..

- ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ تُرْضَخُ رُءُوسُهُمْ بِالصَّخْرِ، كُلَّمَا رُضِخَتْ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ، لَا يَفْتُرُ عَنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ، مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَتَثَاقَلُ رُءُوسُهُمْ عَنِ الصَّلَاةِ .

- قَالَ: ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ عَلَى أَقْبَالِهِمْ رِقَاعٌ وَعَلَى أَدْبَارِهِمْ رِقَاعٌ يَسْرَحُونَ كَمَا تَسْرَحُ الْأَنْعَامُ، عَنِ الضَّرِيعِ وَالزَّقُومِ وَرَضْفِ جَهَنَّمَ وَحِجَارَتِهَا قَالَ: مَا هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ لَا يُؤَدُّونَ صَدَقَاتِ أَمْوَالِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللهُ وَمَا اللهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ لَحْمٌ فِي قِدْرٍ نَضِجٌ طَيِّبٌ وَلَحْمٌ آخَرُ خَبِيثٌ، فَجَعَلُوا يَأْكُلُونَ مِنَ الْخَبِيثِ وَيَدَعُونَ النَّضِجَ الطَّيِّبَ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَذَا الَّذِي يَقُومُ وَعِنْدَهُ امْرَأَةٌ حَلَالٌ طَيِّبٌ فَيَأْتِي الْمَرْأَةَ الْخَبِيثَةَ، فَتَبِيتُ مَعَهُ حَتَّى يُصْبِحَ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى خَشَبَةٍ عَلَى الطَّرِيقِ لَا يَمُرُّ بِهَا شَيْءٌ إِلَّا قَصَعَتْهُ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ} [الأعراف: 86] . ثُمَّ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ قَدْ جَمَعَ حُزْمَةً عَظِيمَةً لَا يَسْتَطِيعُ حَمْلَهَا، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَزِيدَ عَلَيْهَا قَالَ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِكَ عَلَيْهِ أَمَانَةٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَدَاءَهَا، وَهُوَ يَزِيدُ عَلَيْهَا.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ أَلْسِنَتُهُمْ وَشِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَا قُرِضَتْ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ وَلَا يَفْتُرُ عَنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ قَالَ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ خُطُبُ الْفِتْنَةِ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى حَجَرٍ صَغِيرٍ يَخْرُجُ مِنْهُ نُورٌ عَظِيمٌ فَجَعَلَ النُّورُ يُرِيدُ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ حَيْثُ خَرَجَ وَلَا يَسْتَطِيعُ قَالَ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ: هَذَا الرَّجُلُ يَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ فَيَنْدَمُ عَلَيْهَا فَيُرِيدُ أَنْ يَرُدَّهَا وَلَا يَسْتَطِيعُ .

- ثُمَّ أَتَى عَلَى وَادٍ فَوَجَدَ رِيحًا بَارِدَةً طَيِّبَةً وَوَجَدَ رِيحَ الْمِسْكِ وَسَمِعَ صَوْتًا، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الرِّيحُ الْبَارِدَةُ الطَّيِّبَةُ، وَرِيحُ الْمِسْكِ؟ وَمَا هَذَا الصَّوْتُ؟

- قَالَ: هَذَا صَوْتُ الْجَنَّةِ تَقُولُ: يَا رَبِّ ائْتِنِي بِأَهْلِي وَبِمَا وَعَدْتَنِي فَقَدْ كَثُرَ عَرْفِي، وَحَرِيرِي، وَسُنْدُسِي، وَإِستَبْرَقِي، وَعَبْقَرِيِّ، وَلُؤْلُؤِي، وَمَرْجَانِي، وَفِضَّتِي، وَذَهَبِي، وَأَبَارِيقِي، وَفَوَاكِهِي، وَعَسَلِي، وَخَمْرِي، وَلَبَنِي، فَائْتِنِي بِمَا وَعَدْتَنِي، فَقَالَ: لَكِ كُلُّ مُسْلِمٍ وَمَسْلَمَةٍ، وَمُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، وَمَنْ آمَنَ بِي وَبِرُسُلِي وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَمْ يُشْرِكْ بِي شَيْئًا، وَلَمْ يَتَّخِذْ مِنْ دُونِي أَنْدَادًا، وَمَنْ خَشِيَنِي آمَنْتُهُ، وَمَنْ سَأَلَنِي أَعْطَيْتُهُ، وَمَنْ أَقْرَضَنِي جَزَيْتُهُ، وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَيَّ كَفَيْتُهُ، وَأَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا لَا أُخْلِفُ الْمِيعَادَ قَدْ {أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} [المؤمنون: 1]- إِلَى - {تَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} قَالَتْ: قَدْ رَضِيتُ.

- ثُمَّ أَتَى عَلَى وَادٍ فَسَمِعَ صَوْتًا مُنْكَرًا قَالَ: يَا جِبْرِيلُ  مَا هَذَا الصَّوْتُ؟ قَالَ: هَذَا صَوْتُ جَهَنَّمَ يَقُولُ: ائْتِنِي بِأَهْلِي وَمَا وَعَدْتَنِي فَقَدْ كَثُرَ سَلَاسِلِي، وَأَغْلَالِي، وَسَعِيرِي، وَزَقُّومِي، وَحَمِيمِي، وَحِجَارَتِي، وَغَسَّاقِي، وَغِسْلِينِي، وَقَدْ بَعُدَ قَعْرِي، وَاشْتَدَّ حَرِّي، فَأْتِنِي بِمَا وَعَدْتَنِي، فَقَالَ: لَكِ كُلُّ مُشْرِكٍ وَمُشْرِكَةٍ، وَكَافِرٍ وَكَافِرَةٍ وَكُلُّ خَبِيثٍ وَخَبِيثَةٍ، وَكُلُّ جَبَّارٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ، قَالَتْ: قَدْ رَضِيتُ.

 

- قَالَ: ثُمَّ سَارَ حَتَّى أَتَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَنَزَلَ فَرَبَطَ فَرَسَهُ إِلَى صَخْرَةٍ، ثُمَّ دَخَلَ فَصَلَّى مَعَ الْمَلَائِكَةِ ...... إلى آخر الرواية) رواه البيهقي في الدلائل .. (قلت خالد صاحب الرسالة): سبق تخريج هذه الرواية من قبل وأنها ضعيفة ولم تصح .. راجع الفصل الرابع والثلاثون .. تحت عنوان (س93: ما هي الأحداث الغير صحيحة التي قيلت في قصة الإسراء فقط من بداية القصة وحتى ركوب النبي للبراق ؟).

 

#- وهذه الرواية السابقة وهي ضعيفة .. ولكنها تقول بأن عذاب المخطئين قد رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أثناء طريقه إلى بيت المقدس .. ولا مانع أن يكون ما جاء في الرواية من رؤية المعذبين أن يكون صحيحا بالرغم من ضعفها إذ أن بعض هذه المشاهد أتي في روايات صحيحة ..

 

#- الإحتمال الثاني: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين حين معراج النبي وقبل الوصول للسماء الأولى.

- لو افترضنا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى مشاهد المعذبين .. في بداية معراجه وقبل الوصول للسماء الأولى .. وهذا معناه أنه رآهم يعذبون في الأرض ..

 

#- ويعيب هذا الظن أنه لا دليل عليه .. ثم يقال لأصحاب هذا الرأي: ما فائدة رؤيتهم حين صعوده للسماء إذا كان يمكن أن يراهم في الأرض حين إسراءه لبيت المقدس طالما المشاهد في الأرض ؟!!

 

#- الإحتمال الثالث: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين بعد معراجه ووصوله للسماء الأولى.

- والبعض ظن بإمكانية رؤية مشاهد المعذبين في السماء الأولى .. ولعل ذلك بسبب قرائتهم للرواية التالية ..

 

#- جاء في (حديث ضعيف جدا) .. عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري .. ومما جاء في الحديث: (ثُمَّ أُتِيتُ بِالْمِعْرَاجِ الَّذِي تَعْرُجُ عَلَيْهِ أَرْوَاحُ بَنِي آدَمَ .. فَلَمْ يَرَ الْخَلَائِقُ أَحْسَنَ مِنَ الْمِعْرَاجِ .. مَا رَأَيْتُمُ الْمَيِّتَ حِينَ يُشَقُّ بَصَرُهُ طَامِحًا إِلَى السَّمَاءِ فَإِنَّمَا يُشَقُّ بَصَرُهُ طَامِحًا إِلَى السَّمَاءِ عَجَبٌ بِالْمِعْرَاجِ ..

- قَالَ: فَصَعَدْتُ أَنَا وَجِبْرِيلُ، فَإِذَا أَنَا بِمَلَكٍ يُقَالُ لَهُ: إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ صَاحِبُ سَمَاءِ الدُّنْيَا وَبَيْنَ يَدَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ مَعَ كُلِّ مَلَكٍ جُنْدُهُ مِائَةُ أَلْفِ مَلَكٍ قَالَ: وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدثر: 31] ..

- فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ بَابَ السَّمَاءِ، قِيلَ: مَنْ هَذَا ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ .. فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ كَهَيْئَةِ يَوْمِ خَلَقَهُ اللهُ عَلَى صُورَتِهِ ..

- تُعْرَضُ عَلَيْهِ أَرْوَاحُ ذُرِّيَّتِهِ الْمُؤْمِنِينَ فَيَقُولُ: رُوحٌ طَيِّبَةٌ وَنَفْسٌ طَيِّبَةٌ، اجْعَلُوهَا عَلَى عِلِّيِّينَ .. ثُمَّ تُعْرَضُ عَلَيْهِ أَرْوَاحُ ذُرِّيَّتِهِ الْفُجَّارُ، فَيَقُولُ: رُوحٌ خَبِيثَةٌ وَنَفْسٌ خَبِيثَةٌ اجْعَلُوهَا فِي سِجِّينٍ.

- ثُمَّ مَضَتْ هُنَيَّةٌ فَإِذَا أَنَا بِأَخْوِنَةٍ – "يَعْنِي الْخِوَانَ: الْمَائِدَةُ الَّتِي يُؤْكَلُ عَلَيْهَا لَحْمٌ مُشَرَّحٌ" - لَيْسَ يَقْرَبُهَا أَحَدٌ، وَإِذَا أَنَا بِأَخْوِنَةٍ أُخْرَى عَلَيْهَا لَحْمٌ قَدْ أَرْوَحَ وَنَتِنَ، عِنْدَهَا أُنَاسٌ يَأْكُلُونَ مِنْهَا، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلَ ‍ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ مِنْ أُمَّتِكَ يَتْرُكُونَ الْحَلَالَ وَيَأْتُونَ الْحَرَامَ.

- قَالَ: ثُمَّ مَضَتْ هُنَيَّةٌ (أي سرت قليلا) فَإِذَا أَنَا بِأَقْوَامٍ بُطُونِهِمْ أَمْثَالِ الْبُيوتِ، كُلَّمَا نَهَضَ أَحَدُهُمْ خَرَّ .. يَقُولُ: اللهُمَّ لَا تُقِمِ السَّاعَةَ .. قَالَ: وَهُمْ عَلَى سَابِلَةِ (أي طريق أرواح) آلَ فِرْعَوْنَ (أي حينما يعرضون على النار غدوا وعشيا) .. قَالَ: فَتَجِيءُ السَّابِلَةُ (أي أرواح آل فرعون حين ذهابهم وحين عودتهم) فَتَطَأَهُمْ (أي يجعلونهم تحت أقدامهم) .. قَالَ: فَسَمِعْتُهُمْ يَضِجُّونَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ مِنْ أُمَّتِكَ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ

- قَالَ: ثُمَّ مَضَتْ هُنَيَّةٌ، فَإِذَا أَنَا بِأَقْوَامٍ مَشَافِرُهُمْ (أي شفاههم) كَمَشَافِرِ الْإِبِلِ قَالَ: فَتُفْتَحُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَيُلَقَّوْنَ ذَلِكَ الْحَجَرَ؛ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ أَسَافِلِهِمْ، فَسَمِعْتُهُمْ يَضِجُّونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ مِنْ أُمَّتِكَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا .

- قَالَ: ثُمَّ مَضَتْ هُنَيَّةٌ فَإِذَا أَنَا بِنِسَاءٍ يُعَلَّقْنَ بِثُدِيِّهِنَّ فَسَمِعْتُهُنَّ يَصِحْنَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ النِّسَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الزُّنَاةُ مِنْ أُمَّتِكَ.

- قَالَ: ثُمَّ مَضَيْتُ هُنَيَّةً فَإِذَا أَنَا بِأَقْوَامٍ تُقْطَعُ مِنْ جُنُوبِهِمِ اللَّحْمُ فَيُلْقَمُونَ فَيُقَالُ لَهُ: كُلْ كَمَا كُنْتَ تَأْكُلُ مِنْ لَحْمِ أَخِيكَ، قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْهَمَّازُونَ مِنْ أُمَّتِكَ اللَّمَّازُونَ.

- ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ: فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللهُ قَدْ فُضِّلَ عَنِ النَّاسِ بِالْحُسْنِ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ يُوسُفُ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ قَوْمِهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ......) رواه البيهقي في دلائل النبوة .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف جدا لوجود (أبو هارون العبدي) وهو متروك الحديث .

 

#- وهذه الرواية السابقة وهي ضعيفة .. ولكنها تقول بأن عذاب المخطئين قد رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في السماء الأولى ..

 

#- ولكن يعيب هذا الرأي القائل بأن النبي رأى المعذبين في السماء الأولى .. أن الحديث المستدل به ضعيف .. ثم يقال لأصحاب هذا الرأي : ما فائدة رؤيتهم من السماء إذا كان يمكن أن يراهم في الأرض حين إسراءه لبيت المقدس طالما المشاهد في الأرض ؟!!

 

#- علما بأن نفس الرواية السابقة قالت بأن النار رآها النبي بعد السماء السابعة .. ولكن هناك فرق بين رؤية أحوال المعذبين كمثال .. وبين رؤية النار كحقيقة مجردة .. فكلاهما شيء مختلف تماما .. فانتبه ..

 

- إذ قد جاء في الرواية السابقة التي هي (حديث ضعيف جدا) .. ومما جاء في الحديث ويدل على وجود النار في السماء .. : (ثُمَّ إِنِّي دُفِعْتُ إِلَى الْجَنَّةِ .. (إلى أن قالت الرواية)..، ثُمَّ عَرَضْتُهُ عَلَى النَّارِ .. فَإِذَا فِيهَا غَضَبُ اللهِ وَرِجْزُهُ وَنِقْمَتُهُ .. لَوْ طُرِحَ فِيهَا الْحِجَارَةُ وَالْحَدِيدُ لَأَكَلَتْهَا .. ثُمَّ أُغْلِقَتْ دُونِي...) رواه البيهقي في الدلائل .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف جدا .. لأن في السند (أبو هارون العبدي) وهو متروك الحديث .

 

#- الإحتمال الرابع: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين بعد معراجه عند السماء الخامسة.

- ولعل البعض ظن (وهو ظن باطل) .. بأن رؤية مشاهد العذاب تمت في السماء الخامسة فذلك بسبب الرواية التالية .. 

 

#- جاء في (حديث موضوع – أي مكذوب) .. عن ابن عباس .. كرواية مجموعة من عدة روايات يقول صاحبها أنها روايات منسوبة لابن عباس عن النبي .. ومما جاء في الرواية: ( ثم ارتقينا إلى السماء الخامسة .. وبينها وبين السماء الرابعة خمسمائة عام وسمكها مثل ذلك .. فطرق (جبريل) بابها فقالو:(من هذا)؟.

قال: جبريل..، قالوا: ومن معك ؟ .. قال: محمد صلى الله عليه وسلم.

قالو: مرحبا بك وبمن معك.

ففتحوا لنا الباب فدخلناها فإذا هي سماء من الذهب الأحمر.. واسمها ((المنيرة)).. ورأيت فيها من خلق الله عز وجل .. مَلِكا عظيما .. لو أمره الله أن يبلع السموات السبع في دفعه واحده لهان عليه لعظم خلقته.. وهو ينادى: (سيدى ومولاي ما عرف قدرك من عصاك سبحانك ما أحلمك على خلقك).

- ورأيت بابا عليه سطران مكتوبان يُزهران ويلمعان ((لا إله الا الله محمد رسول الله)) .. فلما قراته سقط القفل وانفتح الباب .. فنظرت فيه مشرقٌ من السماء الخامسة إلى تخوم الأرض السابعة السفلى ..  وإذا (بجهنم) مظلمه ممزوجة بغضب الله .. ودخانها قائم .. وإذا بملك عظيم الخلقة مرهب النظر ظاهر الغضب.. شديد البأس.. صعب المراس.. بين عينيه عقده .. لو أشرف بها على الأرض لماتوا عن أخرهم .. وغارت منه البحار وتقطرت منه الجبال....

- قال ابن عباس رضى الله عنهما.. حينما وصل الى هنا - اللهم إنا نسالك بحقك العظيم وبحق اسمك الكريم .. أن لا ترينا وجهه بقدرتك وحولك يا ذا الجلال والاكرام).

- قال النبي - صلى الله عليه وسلم- قلت:- (يا أخي يا جبريل من هذا الذى اقشعر  منه جلدي ورجف منه فؤادي؟؟.

فقال: يا حبيب الله هذا ((مالك)) خاز النار خلقه الله من غضبه وسخطه .. ولم يزل منذ خلقه الله وولاَّه جهنم .. لا يزداد إلا غضبا على أعدائه .. هذا وملك الموت ((عزرائيل)) .. لا يضحك أبدا ..إدن منه وسلم عليه ..

- فدنوت منه وسلمت عليه فلم يرد على السلام فقال((جبريل)): لما لا ترد على حبيب الله وسيد العالمين وهو أعز الخلق على الله ونبي الرحمة ؟

فلما سمع (مالك) ذلك .. نهض قائما على قدميه وقال: الله الله العذر لك يا حبيب الله.

فقلت له : أرني جهنم.

فقال مالك: ليس الأمر لي.

- وإذا بالنداء من العلى الأعلى.. (لا تخالف حبيبي محمدا).

- فعند ذلك كشف عنها الغطاء .. فإذا هي سوداء مظلمه ممتزجه بغضب الله وقيل إن نار الدنيا لها ضياء لأنها غمست في بحر القدرة سبعين مره حتى صار شعاعٌ ونور ينتفع به .. فرأيت فيها (سبعين ألف) بحر من قطران .. و(سبعين ألف) بحر من رصاص.. و(سبعين ألف) بحر من رصاص .. مذوب على ساحل كل بحر (ألف مدينه) من نار في كل مدينه (ألف قصر) من نار.. في كل قصر (سبعون ألف) تابوت من نار في كل تابوت (سبعون ألف) صندوق من نار.. في كل صندوق(سبعون الف) صنف من العذاب.

 -ورأيت فيها حيات كأمثال النخل الطويل .. وعقارب كأمثال البغال.. ورأيت فيها (سبعين ألف) بئر من (الزمهرير) ..

- ورأيت نساء باكيات حزينات.. ينادين فلا يُجبن .. ويتضرعن فلا يُرحمن .. فقلت: من هؤلاء يا أخي يا جبريل .... إلى آخر الرواية التي تحكي أحوال النساء المعذبات وكأنهن لوحدهن في النار فقط ..!!) وهذه الرواية منشورة في كتيب صغير يباع على الأرصفة في الشوارع تحت مسمى معراج ابن عباس أو ليلة الإسراء والمعراج لابن عباس .. وهي رواية بلا أي إسناد ومجموعة من حكاوي مختلفة قيلت في الإسراء والمعراج جمعت بين الصدق والكذب ويغلب عليها الكذب .. وهي بلا شك مكذوبة على ابن عباس وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

#- ويعيب رأي من ظن أن النار والعذاب رآه النبي من السماء الخامسة هو أن الحديث المشير لذلك هو حديث مكذوب .. ثم يقال لأصحاب هذا الرأي: ما فائدة رؤيتهم من السماء إذا كان يمكن أن يراهم في الأرض حين إسراءه لبيت المقدس طالما المشاهد في الأرض ؟!!

 

#- الإحتمال الخامس: الظن بإمكانية رؤية مشاهد أحوال المعذبين في الأرض ولكن من خلال وجود النبي في السماء عموما دون تحديد مكان.

- بعض العلماء ظن بسبب رواية حذيفة بن اليمان .. والتي أتى فيها: (فَفُتِحَتْ لَنَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ .. وَرَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ) .. بأنه رأى المعذبين من خلال كشف نوراني لحال أهل البرزخ المعذبين ولكن من خلال السماء .. لأن أصحاب هذا الرأي يقولون أن النار وجهنم في الأرض السابعة استنادا لبعض الآثار المروية عن بعض الصحابة.

 

#- ويعيب رأي من ظن أن النار والعذاب رآه النبي من السماء (دون تحديد المكان) .. هو أن الحديث المشار إليه وهو حديث حذيفة بن اليمان .. وعلى افتراض صحته إلا أن هذه الرواية عليها اعتراض من العلماء وأنها مجرد اجتهاد من حذيفة وظن قد ظنه كما سبق وأوضحنا ذلك في الرسالة ..

- ثم يقال لأصحاب هذا الرأي: ما فائدة رؤية المعذبين من السماء إذا كان يمكن أن يراهم في الأرض حين إسراءه لبيت المقدس طالما المشاهد في الأرض ؟!!

 

#- وقبل أن اختم أحببت أنقل لكم ما قاله الإمام بن الجوزي رحمه الله (المتوفى: 597هـ):

- فَإِن قيل: كَيْفَ تكون جهنم في الأرض .. وقد رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج؟

- فجوابه من وجهين:

- أحدهما: أَنَّهُ رآها فِي الأَرْض فِي طريقه إِلَى بَيْت المقدس. وَقَدْ روينا عَن عُبَادَة بْن الصامت أنه رئي عَلَى سور بَيْت المقدس الشرقي يبكي، فقيل له في ذلك، فقال: هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم.

- وَالثَّانِي: أَنَّهُ لا يمتنع فِي القدرة أَن يرى جهنم فِي الأَرْض وَهُوَ فِي السماء وَقَدْ رُفع لَهُ بَيْت المقدس وَهُوَ بمكة فوصفه للقوم. (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ج1 ص181).

- وتعقيبا على كلام الإمام بن الجوزي في رأيه الثاني: ما فائدة رؤية المعذبين من السماء إذا كان يمكن أن يراهم في الأرض حين إسراءه لبيت المقدس طالما المشاهد في الأرض ؟!!

- والله أعلم.

 

@- خلاصة القول أخي الحبيب:

#- سبب هذه الإحتمالات السابقة .. هو أنه لا يوجد حديث نبوي قطعي الدلالة قال بتحديد مكان رؤية المعذبين في النار ليلة الإسراء والمعراج ..

 

#- ولكن يقال: بما أن النار محلها الأرض فيكون النبي رأى النار في الأرض قبل وصوله لبيت المقدس لتكون من آيات الله التي رآها النبي .. وطالما رأى النار في الأرض .. فمن البديهي أن يكون راى مشاهد المعذبين في الأرض أيضا كصور مثالية لكيفية عذابهم كما سبق وأوضحت .. والله أعلم ..

 

#- وبعد الكلام عن وجود الجنة والنار .. فهذا يجعلنا نبحث فيما رآه النبي من مشاهد خاصة داخل الجنة والنار وما صح منها .. ونبدأ ذلك بمشاهد أحوال المعذبين .. 

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .