ج48: قصة الإسراء والمعراج - هل الجنة ستكون يوم القيامة في الأرض - ما الدليل على أن الجنة في السماء وليس في الأرض - هل دخل النبي الجنة أولا عند سدرة المنتهى أم ذهب لسدرة المنتهى عند مقام الخصوصية ولقاء الله مباشرة ثم عاد إلى الجنة.

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل الثامن والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل الثامن والأربعون :: عن رحلة المعراج – مناقشة رأي أن الجنة لا وجود لها الآن وستكون يوم القيامة - الدليل على أن الجنة في الأرض - ومناقشة ترتيب دخول الجنة في السماء قبل لقاء الله أم بعده ::

1- س116: هل الجنة ستكون يوم القيامة في الأرض كما قال بعض العلماء وما دليلهم في ذلك ؟

#- (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء) الزمر:74.

#- (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) آل عمران:133.

2- س117: ما الإشارة والخاطر في قوله (الأرض) من قوله تعالى (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ) ؟ (تذوقات لكلمة "الأرض" في الآية)

3- س118: ما الدليل على أن الجنة في السماء وليس في الأرض ؟

4- س119: هل دخل النبي الجنة أولا عند سدرة المنتهى أم ذهب لسدرة المنتهى عند مقام الخصوصية ولقاء الله مباشرة ثم عاد إلى الجنة ؟

- (سدرة المنتهى ليست في الجنة).

5- س120: لماذا ناقشنا مسألة وجود الجنة والنار وبعض التفاصيل الخاصة بهما ؟

******************

:: الفصل الثامن والأربعون ::

*******************

 ..:: س116: هل الجنة ستكون يوم القيامة في الأرض كما قال بعض العلماء وما دليلهم في ذلك ؟ ::..

 

- بخلاف الرأي السابق الذي قال بأن الجنة موجودة الآن على الآرض .. فيوجد رأي آخر يقول: أن الجنة سيكون مكان وجودها في الأرض يوم القيامة .. واستدلوا على ذلك بآيتين .. أذكرهما لك .. ونناقشهما ..

 

#- أولا: استدلوا على وجود الجنة بالأرض  .. بقوله تعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) آل عمران:133.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- لا أخفي استغرابي بهذه الآية للدلالة على وجود الجنة في الأرض .. إذ كيف يكون ذلك إذا كانت الآية تتكلم عن سعة الجنة .. ولا تتكلم عن مكان الجنة ؟!!

 

2- بل والأغرب: أن يقول البعض: إذا كانت الجنة عرضها كالسموات والأرض فأين النار ؟!!

- بقى دا كلام عقلاء أم شيء غريب جدا أن يخطر على العقل ..؟!!

- ليه أستغرب ؟ لأن الله لم يتكلم عن مكان الجنة .. ليقال: وأين النار ؟!!

- ولأن الله تكلم عن سعة الجنة بقوله (عرض) أي سعة الجنة سيكون كذا .. فهل قال تعالى: "وجنة هي السموات والأرض" .. لا .. لم يقل بذلك .. فلما وجه الإستدلال بالآية حينئذ وما علاقة النار بالمسألة ..؟

- ما هذه التصورات الفكرية التي لا وجود لها في النص القرآني ..؟!!

 

3- قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله (المتوفى: 606هـ):

#- السؤال الأول: ما معنى أن عرضها مثل عرض السموات والأرض ؟

- وفيه وجوه:

- الأول: أن المراد لو جعلت السموات والأرضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مؤلفا من أجزاء لا تتجزأ، ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة، وهذا غاية في السعة لا يعلمها إلا الله.

 

- والثاني: أن الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السموات والأرض إنما تكون للرجل الواحد لأن الإنسان إنما يرغب فيما يصير ملكا، فلا بد وأن تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هذا.

 

- الثالث: قال "أبو مسلم": وفيه وجه آخر وهو أن الجنة لو عرضت بالسموات والأرض على سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة، تقول إذا بعت الشيء بالشيء الآخر عرضته عليه وعارضته به، فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيئين في القدر، وكذا أيضا معنى القيمة لأنها مأخوذة من مقاومة الشيء بالشيء حتى يكون كل واحد منهما مثلا للآخر.

 

- الرابع: المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لأنه لا شيء عندنا أعرض منهما ونظيره قوله: (خالِدِينَ فِيها مَا دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ) هود:107 ..، فإن أطول الأشياء بقاء عندنا هو السموات والأرض، فخوطبنا على وفق ما عرفناه، فكذا هاهنا.

 

#- السؤال الثاني: لم خص العرض بالذكر ؟.

- والجواب فيه وجهان:

- الأول: أنه لما كان العرض ذلك فالظاهر أن الطول يكون أعظم ونظيره قوله:

(بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) الرحمن:54 ..، وإنما ذكر البطائن لأن من المعلوم أنها تكون أقل حالا من الظهارة .. فإذا كانت البطانة هكذا فكيف الظهارة ؟ فكذا هاهنا إذا كان العرض هكذا فكيف الطول ؟.

 

- والثاني: قال "القفَّال": ليس المراد بالعرض هاهنا ما هو خلاف الطول .. بل هو عبارة عن السِّعَة .. كما تقول العرب: بلاد عريضة، ويقال هذه دعوى عريضة .. أي واسعة عظيمة .. والأصل فيه أن ما اتسع عرضه لم يضق، وما ضاق عرضه دق .. فجعل العرض كناية عن السعة. (تفسير مفاتيح الغيب ج9 ص366).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- وقد يقال: كيف يقال أن الجنة في فوق السموات السبع وهي عرضها السموات والأرض ؟ 

- قلت لك: أنت لازلت لم تنتبه أن المقصد هو السعة أي أن سعة الجنة بمساحة السموات والأرض .. أما كون مكانها في السماء فهي ليست في سماء من السموات السبع وإنما فوق ذلك .. وما فوق السموات السبع وهو سدرة المنتهى أكبر مساحة من السموات والأرض .. وفوقها العرش وهو أكبر من سدرة المنتهى .. ولذلك قالت الآية أن مساحة الجنة أو سعتها السموات والأرض اللاتي لو جمعت عرضهن سيكون أصغر من مساحة سدرة المنتهى وكأن هذه المساحة مثل نجمة في سماء سدرة المنتهى .. والله أعلم .

 

#- ثانيا: واستدلوا على وجود الجنة بالأرض  .. بقوله تعالى: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء) الزمر:74 ..

 

- ظنوا من خلال هذه الآية أن قوله (أورثنا الأرض) .. أن الجنة ستكون على الأرض ..!!

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- الظن بأن الجنة ستكون على الأرض التي نعيش عليها الآن هو ظن خطأ .. لأن الله يقول: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ) إبراهيم:48 ..

- فلا يصح القول بأن يقال أن الجنة على الأرض وكأننا نتكلم عن كوكب الأرض الحالي .. والخروج من القبور والبعث سيكون على أرض أخرى .. فالمسألة لا تتعلق بكوكب الأرض .. هذا فقط للتوضيح ..

 

2- أما عن مسألة الظن بأن الجنة ستكون على الأرض .. بدلالة الآية التي استدلوا بها والتي جاء فيها قوله (أورثنا الأرض) .. فهذا ظن غير مستقيم مع سياق النص القرآني التي قيلت فيه هذه الآية .. ليه ؟ انتبه للآيات التالية ..

 

أ- يقول تعالى: (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74)) الزمر:73-74.

 

ب- فالله يقول: (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ) والمؤمنون قالوا بعد دخولها: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ) .. فالأرض هي أرض الجنة حينئذ .. ولا علاقة لها بكوكب الأرض كما توهم البعض ..!!

 

ج- إذن: الآية لا تدل على أن مكان الجنة يوم القيامة في الأرض .. كما تصور البعض .. وإذا كانت الآية لم تدل على مكان الجنة أصلا .. فكيف يصح القول بأن الجنة ستكون على كوكب الأرض ؟!!

- بل أن هذا الكوكب قد يتم إزالته واستبداله بأرض أخرى يوم القيامة .. إذ قال تعالى: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ) إبراهيم:48 .. وذلك على افتراض أن معنى تبديل الأرض هو الإزالة وليس تغيير الصفات ..؟!!

 

3- قول المؤمنين بأنهم ورثوا الأرض .. أي ورثوا الأرض التي محلها الجنة .. ولذلك قال بعدها (نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ) .. لتفهم أن الأرض هي الأرض التي محلها الجنة وليس الأرض التي محلها النار.. وبالتالي نفهم من ذلك أنه ستكون هناك أيضا أرضا للنار يتبوأ فيها أهل المعاصي والكفر ..

 

- ولكن كما قلنا أن هذه الآية لا تحدد مكان لأرض الجنة .. وإنما هي تثبت فقط أن المؤمنين سيرثون أرض الجنة لتكون لهم منازل ومحل إقامة دائمة ..

 

4- والجنة أتى وصفها بالأرض في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103) يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104) وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ) الأنبياء:101-106.

 

#- فقوله تعالى (أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) أتى في سياق الكلام على يوم القيامة .. وكثير من علماء السلف على أن تفسير (الأرض) بأنها الجنة .. وبعضهم قال: في الحياة من الصالحين في  كل زمان ومكان يورثهم الله الأرض ويمكنهم فيها بالصلاح ..

- ولكن هل الآيات تكلمت عن أحوال أهل الدنيا ليقال أن المقصود بها الصالحين في الدنيا ؟!! أكيد .. لا ..

- ولكن يمكن أن يقال أن الآية تحمل بشارة وخبر .. على أن الصالحين يمكنهم الله من الأرض لو تحققت إرادة الإصلاح فيهم في الحياة .. فتكون الآية حينئذ جمعت حال الصالحين في الدنيا والآخرة .. ولكن هي أقرب لحالهم في الآخرة لأنها أتت مع آيات تتكلم عن الآخرة .. والله أعلم . 

 

#- إذن أخي الحبيب:

- مسألة أن الجنة يوم القيامة ستكون على كوكب الأرض الحالي .. هي مسألة لا تصح .. وما استدل به البعض على ذلك هو استدلال غير متوافق مع سياق الآيات التي استدل بها .. بل والآيات المستدل بها لا دلالة فيها إلا ما أشار إليه .. والله أعلم .

 

- وإذا كان القرآن يذكر أن للجنة أرض فلذلك حكمة أذكرها في السؤال التالي إن شاء الله ..، بل وإذا كان للجنة أرض .. فأيضا للنار أرض .. ولكن ليس معنى ذلك أنها كوكب الأرض الذي نعيشه ..!!

- والله أعلم .

 

******************************

 ..:: س117: ما الإشارة والخاطر في قوله (الأرض) من قوله تعالى (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ) ؟ ::..

(تذوقات لكلمة "الأرض" في الآية)

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من الأمور التي صادفتني حين تحقيق آية (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ) .. فوجدت في خاطري إشارات للفظ (الأرض) .. أحببت أن أذكرها لكم ..

 

1- كان من الممكن حذف كلمة (الأرض) من الآية السابقة .. فتكون هكذا "وأورثنا الجنة نتبوأ منها حيث نشاء" .. ولكن أراد الحق جل شأنه أن يثبت كلمة (الأرض) في الآية لدقيقة مهمة جدا .. وهي حتى تعلم أن الجنة تطأها الأقدام .. فهي ليست حينئذ جنة روحانية كما يقول بعض أهل العقائد الأخرى كالمسيحيين .. وإنما هي جنة جسدية ملموسة ومحققة بالبدن .. إذ أن الأرواح لا تحتاج إلى أرض ..

- وهذا حينئذ من أقوى الأدلة في ثبوت المتعة المادية الجسدية للمؤمنين في الجنة .. بخلاف عشرات من الآيات التي تقول بذلك .. والحمد لله على نعمته.

 

2- ومن الإشارات في قول المؤمنين (أورثنا الأرض) .. وذكر المؤمنين لفظ (الأرض) بالألف واللام .. للدلالة على أنها الأرض المعهودة بالوصف الذي كانوا مبشرين بها في حياتهم الدنيا وهي أرض الكرامة التي وُعِدنا بها ..

- وكأنهم يقولون: الحمد لله الذي أورثنا الأرض التي وعدنا بها الله ورسله وحققنا بها حق اليقين فنتخذ من الجنة القائمة عليها والمحيطة بها ما تشتهي أنفسنا حيث شئنا منها كما وعدنا ربنا ..

 

3- وفي قوله (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ) فأتى بلفظ (من) للتوكيد التحقيقي فعلا أنها الجنة .. ولذلك قال (الجنة) ولم يقل (جنتها) .. حتى لا تظن أن الأرض خلاف الجنة وتظن أن الجنة فقط محيطة بها .. لا .. وإنما أراد أن يؤكد لك المسألة يقينا بقوله (من) ثم بقوله (الجنة) لتعلم أن الأرض التي سيطأها المؤمنين بأقدامهم وأجسادهم من جزء من الجنة التي هي جزء مما لا عين رأى ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .. فتكون الجنة حينئذ من أولها لآخرها، ومن أعلاها لأسفلها، ومن شرقها لغربها، ومن شمالها لجنوبها .. هي كلها الجنة الوعد الحق .. التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .. والله أعلم .

  

#- إذن: كان قول المؤمنين "بلفظ الأرض مع الجنة" .. لدلالة إحاطة الجنة بكل مكان على هذه الأرض للتمتع بكل جزئية فيها كما يشاء المؤمنين .. فالجنة محيطة بهم يتنعمون.

 

- وهذا عكس حال الكافرين إذ يقول تعالى: (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) العنكبوت54:55 .

 

- اللهم اكتبنا مع الأبرار في الفردوس الأعلى يا أرحم الراحمين .. وأحمنا من شر نفوسنا وشر الشيطان وشركه .. وشر كل ذي شر .. آمين يارب العالمين .  

 

**************************

 ..:: س118: ما الدليل على أن الجنة في السماء وليس في الأرض ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

#- أولا: حينما تجد العلماء يقولون أن الجنة في السماء فليس مقصدهم السماوات السبع .. وإنما مقصدهم الملكوت الأعلى بما فوق السموات السبع .. وكلمة السماء يقصدون بها العلو السماوي في جهة الملكوت الأعلى أي فوق سبع سموات ..

 

#- ثانيا: استدلوا على وجود الجنة في الملكوت الأعلى بعد السموات السبع بالآتي:

1- يقول تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا) الكهف:107-108..، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( فإذا سَأَلْتُمُ اللَّهَ .. فاسْأَلُوهُ الفِرْدَوْسَ .. فإنَّه أوْسَطُ الجَنَّةِ وأَعْلَى الجَنَّةِ -أُراهُ- فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ .. ومِنْهُ تَفَجَّرُ أنْهارُ الجَنَّة) صحيح البخاري.

- فلما كان للذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات الفردوس .. والفردوس تحت عرش الرحمن أي عند سدرة المنتهى وفوق السموات السبع .. فدل ذلك على أن جنات الفردوس فوق السموات السبع .. ولكنها درجات وأفضل الفراديس أعلاها مكانا .. أي أعلى مكان لجنات الفردوس هو الفردوس الأعلى .. الذي يخرج من عنده أنهار الجنة .. والله أعلم.

 

2- قوله تعالى: (سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى) النجم:14-15.

- وهذه الآية واضحة على أن جنة مأوى المؤمنين هي عند سدرة المنتهى .. وسدرة المنتهى فوق السماء السابعة ..

- وفي حديث المعراج أن النبي صلى الله عليه وسلم قد دخلها بعد الصعود عن مستوى السماء السابعة عند سدرة المنتهى .

 

#- ومن ذلك ما جاء في (حديث حسن) .. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. ومما جاء في الرواية: (.... فَعَرَجَ بِي حَتَّى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَفَتَحَ، فَأَدْخَلْتُ الْجَنَّةَ فَأُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ، وَهُوَ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ، شَاطِئُهُ يَاقُوتٌ مُجَوَّفٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ ..

- ثُمَّ عَرَجَ بِي حَتَّى جَاءَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى ......) رواه ابن خزيمة في التوحيد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث حسن.

 

#- وكذلك قول الصحابي حذيفة بن اليمان في معراج النبي .. إذ أشار لعروج النبي للسماء مع جبريل ثم قال: (حَتَّى فُتِحَتْ لَهُمَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، فَرَأَيَا الْجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَوَعْدَ الْآخِرَةِ أَجْمَعَ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده حسن.

 

3- قوله تعالى: (إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) المطففين:18-21.

- فلما كانت كتابة أعمال الأبرار من المحسنين المؤمنين في أعلى درجات الملكوت الأعلى في كتاب مرقوم يقال هو اللوح المحفوظ أو مشابه له .. ويشهده الملائكة كلوحة شرف للمؤمنين يراها أهل المكانة العليا من الملائكة ليتعرفوا على أهل الإيمان من أصحاب المكانة العالية في الآخرة .. فدل ذلك على أن مكانة المؤمنين الأبرار في ملكوت سماوي .

 

4- (قلت خالد صاحب الرسالة) عن رأي خاص .. في قوله تعالى: (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) آل عمرات:133 .. وبموجب هذه الآية لا يصح أن يقال حينئذ أن الجنة في أي سماء من السموات السبع أو في الأرض .. ليه ؟

- لأن الجنة حسب الآية السابقة .. تفوقهم مساحة وسعة وبالتالي لا تكون فيهم .. ونفهم من ذلك بأنها في مكان مطلق المساحة بما لا محدودية معلومة له وهو مكان ما فوق السموات السبع ..

- والله أعلم .

 

***************************

..:: س119: هل دخل النبي الجنة أولا عند سدرة المنتهى أم ذهب لسدرة المنتهى عند مقام الخصوصية ولقاء الله مباشرة ثم عاد إلى الجنة ؟ ::..

(سدرة المنتهى ليست في الجنة)

 

- قبل الكلام على إجابة هذا السؤال .. أحبك ان تفهم شيئا أولا .. أنه بعد صعود النبي صلى الله عليه وسلم من السماء السابعة .. إلى أن وصل لمنطقة سدرة المنتهى .. فيوجد جنة المأوى عند منطقة سدرة المنتهى أي في مكان قريب منها .. ولذلك قال تعالى (سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى) النجم:14-15..

 

- إذن جنة المأوى عند سدرة المنتهى .. أي في مكان بجوارها أو قريب منها .. في كل الأحوال مرتبط بها وفي نفس مستواها وطبقتها .. وكأن سدرة المنتهى منطقة شاسعة وعندها يوجد جنة المأوي ..

 

- ولتقريب المسألة بصورة أكبر في مخيلتك: أن المستوى الذي صعد إليه النبي هو يسمى بالمنتهى (كما في بعض التفسيرات) .. وفي منطقة (المنتهى) يوجد شجرة اسمها (السدرة) وتمتد فروعها وأوراقها من السماء السابعة .. حتى آخر منطقة المنتهى التي فيها أصل هذه الشجرة .. وعند هذه الشجرة (بجوارها أو قريبة منها) يوجد جنة المأوى .. وسأذكر بعد قليل من كلام العلماء من قال أن سدرة المنتهى خارج جنة المأوى.

 

- وقد ذكرت لك ما سبق حتى تستوعب أن الجنة كانت في مستوى سدرة المنتهى وليس في مستوى سماوي آخر .. وهي من المشاهد التي رآها النبي بعد صعوده من السماء السابعة ومروره بسدرة المنتهى وعندها وجد جنة المأوى فدخلها ثم انتقل بعد ذلك للسدرة وهو مقام الخصوصية .. وهذا سنتكلم عنه فيما بعد إن شاء الله في ختام مشاهد المعراج ..

 

- ولكن هنا أريد مناقشة شيء مهم .. وهو أنك ستجد في بعض الروايات اختلاف .. فرواية يشتبه من ظاهرها أن النبي وصل للسدرة أولا وتكلم مع الله ثم دخل الجنة .. وروايات تقول أنه دخل الجنة أولا ثم ذهب للقاء الله عند السدرة ..!!

- وهذا يحتاج لشرح وبيان .. وإليك شرحه وبيانه ..

    

#- أولا: اختلاف في تحديد ترتيب رؤية النبي للجنة في الأحاديث ..

- الذي أظنه واختاره: أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخل منطقة سدرة المنتهى ورأى الانهار التي تسير فيها .. حتى وصل إلى جنة المأوى التي هي عند سدرة المنتهى أي قريبة منها في نفس مستواها ودخلها النبي .. ثم انتقل ليصل إلى شجرة سدرة المنتهى .. وحدث ما حدث هناك من الكلام مع الله ..

 

#- وسبب اختياري لهذا الرأي هو ما جاء في أحاديث صحيحة وحسنة بل وضعيفة .. وإليك تفصيل ذلك:

1- (حديث صحيح) .. عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ فِي الجَنَّةِ .. إِذْ عُرِضَ لِي نَهْرٌ .. حَافَّتَاهُ (أي على جوانبه) قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ (أي جواهر من اللؤلؤ تملأ جانبه) ، قُلْتُ لِلْمَلَكِ: مَا هَذَا ؟ قَالَ: هَذَا الكَوْثَرُ (ومعناه الكثير الخير) الَّذِي أَعْطَاكَهُ اللَّهُ .. قَالَ: ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى طِينَةٍ (أي من قعر هذا النهر) فَاسْتَخْرَجَ مِسْكًا .. ثُمَّ رُفِعَتْ لِي (أي رأيت) سِدْرَةُ المُنْتَهَى (أي فذهبت إليها) فَرَأَيْتُ عِنْدَهَا نُورًا عَظِيمًا) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.

 

#- إذن هذه الرواية واضحة جدا في أن دخول الجنة كان أولا .. ثم الانتقال لشجرة السدرة والتجلي بالنور كان ثانيا ..

 

2- (حديث حسن) .. عن أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا كَثِيرُ بْنُ حُبَيْشٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. ومما جاء في الرواية: (.... فَعَرَجَ بِي حَتَّى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَفَتَحَ.

- فَأَدْخَلْتُ الْجَنَّةَ فَأُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ، وَهُوَ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ، شَاطِئُهُ يَاقُوتٌ مُجَوَّفٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ ..

- ثُمَّ عَرَجَ بِي حَتَّى جَاءَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى .. فَدَنَا إِلَى رَبِّهِ فَتَدَلَّى .. {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى، فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 10] .. فَفَرَضَ عَلَيَّ وَعَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَاةً، فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى .....) رواه ابن خزيمة في التوحيد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث حسن ..

 

#- ملحوظة: عند قوله (فدنا إلى ربه فتدلى): أحسب أن هذا من كلام أنس بن مالك في فهم الآية .. وليس من كلام النبي .. لأن سياق الجملة انتقل من كلام النبي إلى كلام غيره .. ثم انتقل إلى كلام النبي .. وهذا يجعلنا نقول أن قوله (فدنا إلى ربه فتدلى) .. هو اجتهاد من أنس بن مالك في الفهم .. وليس من كلام النبي .. والله أعلم .

 

3- (حديث ضعيف) .. حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَحَكَّامُ بْنُ سَلْمٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ سِيَاهٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ .. ومما جاء في الحديث: (.....ثُمَّ أَتَى بِهِ السَّمَاءَ السَّابِعَةَ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟» قَالَ: هَذَا أَبُوكَ إِبْرَاهِيمُ .. ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ فَإِذَا هُوَ بِنَهَرٍ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ .. بِجَنْبَتَيْهِ قِبَابُ الدُّرِّ .. فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟» ، فَقَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ رَبُّكَ، وَهَذِهِ مَسَاكِنُكَ، قَالَ: «وَأَخَذَ جِبْرِيلُ بِيَدِهِ مِنْ تُرْبَتِهِ، فَإِذَا هُوَ مِسْكٌ أَذْفَرُ» .. ثُمَّ خَرَجَ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى .. وَهِيَ سِدْرَةُ نَبَقٍ أَعْظَمُهَا أَمْثَالُ الْجِرَارِ، وَأَصْغَرُهَا أَمْثَالُ الْبَيْضِ .. فَدَنَا رَبُّكَ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى، فَجَعَلَ يَتَغَشَّى السِّدْرَةَ مِنْ دُنُوِّ رَبِّهَا أَمْثَالُ الدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ وَاللُّؤْلُؤِ أَلْوَانٌ، فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ وَفَهَّمَهُ وَعَلَّمَهُ .. وَفَرَضَ عَلَيْهِ خَمْسِينَ صَلَاةً، فَمَرَّ عَلَى مُوسَى .....) رواه الطبراني في تهذيب الآثار .. (قلت خالد صاحب الرسالة): في السند (محمد ابن حميد الرازي): وهو ضعيف الحديث .. ، وكذلك (ميمون بن سياه) ضعيف الحديث ويقبل في المتابعات .. ويشهد له الحديث السابق عن (كثير بن حُبَيْشٍ عن أنس بن مالك) ..

 

#- الرأي الثاني: عند بعض العلماء أن النبي دخل الجنة بعد العودة من مناجاة ربه وبعد محاورة سيدنا موسى ..!!

- فقيل: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد السماء السابعة صعد لمستوى كلم فيه الله وحدث حوار الخمسين صلاة .. ثم حوار النبي مع موسى لتخفيف عدد الصلوات .. ثم بعد ذلك أخذ جبريل النبي وانطلق به لسدرة المنتهى ثم أدخله الجنة ..

- وهذا الرأي ظهر من الرواية التالية:

 

#- قَالَ ابْنُ حَزْمٍ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَفَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلاَةً، فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ، حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ: مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلاَةً، قَالَ: فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ، فَرَاجَعْتُ .. فَوَضَعَ شَطْرَهَا (أي نصفها) .. فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، قُلْتُ: وَضَعَ شَطْرَهَا، فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ .. فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا .. فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ.

- فَرَاجَعْتُهُ (أي رجعت إلى الله) فَقَالَ: هِيَ خَمْسٌ، وَهِيَ خَمْسُونَ .. لاَ يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ.

- فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ.

- فَقُلْتُ: اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي ..

- ثُمَّ انْطَلَقَ بِي .. حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى .. وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ؟ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ .. فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا المِسْكُ) رواه البخاري .

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعليقا على حديث صحيح البخاري السابق:

- الحديث السابق الذي رواه الإمام البخاري فيه موانع تمنع الإعتقاد هذا الترتيب .. ليه ؟

1- سند هذه الرواية فيه اختلاف عند العلماء بين كونه معلقا أم موصول .. !!

#- قال الإمام الكرماني رحمه الله (المتوفى: 786هـ):

- قوله (قال ابن حزم وأنس): الظاهر أنه من جملة مقول ابن شهاب .. ويحتمل أن يكون تعليقاً من البخاري .. وليس بين أنس وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر "أبي ذر". (الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري ج4 ص7).

 

- والذي يظهر لي أن البخاري رواه معلقا .. أي بدون إسناد في أوله .. والحديث المعلق من الحديث الضعيف .. إلى أن يثبت له وصلا لكامل سنده وهذا ما لم أجده في بحثي ..

 

2- ومما يمنع قبول هذا الجزء من الرواية في ترتيبها للأحداث .. هو مخالفتها لكل الاحاديث الصحيحة بل والضعيفة .. في جزئية ترتيب الأحداث .. ومنها أن هذه الرواية يظهر منها أن الحوار أولا كان بين النبي وربه ثم مع موسى .. ثم تقول الرواية (حتى انتهى إلى سدرة المنتهى) .. ثم دخول الجنة ..

- وهنا نتعجب فنسأل:

أ- كيف تقول الرواية: (ثُمَّ انْطَلَقَ بِي .. حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى)  .. إذا كان هو أصلا لم يتكلم مع الله إلا حينما وصل لمستوى سدرة المنتهى .. ثم علا من هناك لمقام الخصوصية .. أي هو كان أصلا في سدرة المنتهى لأن الحوار بين النبي وربه كان بعد المرور على سدرة المنتهى .. بل والحوار بين موسى والنبي فهذا يستدعى مرور النبي أكثر من تسعة مرات على سدرة المنتهى وقت رجاء النبي في طلب تخفيف الصلاة من خمسين إلى خمسة .. !! فكيف يقول في الحديث حينئذ: (ثُمَّ انْطَلَقَ بِي .. حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى) ؟!! إذا كان هو أصلا في سدرة المنتهى ومر عليها أكثر من تسعة مرات حين طلب تخفيف الصلاة ؟!! ..

 

- فهذا الترتيب يفسد الرواية التي هي محتمل كونها ضعيفة .. لاحتمالية كونها معلقة السند أي لا سند لها سوى أنها مجرد قول منقول من صحابي وتابعي ..!!

 

ب- المخالفة في ترتيب الأحداث لكل الروايات الصحيحة .. لأن كل الروايات قالت أن النبي بعد كلامه مع الله ومراجعة موسى له قد عاد إلى مكة .. ولكن هذه الرواية عند البخاري تقول أنه بعد كلامه مع ربه ومراجعته لموسى .. ثم انتهى لسدرة المنتهى ثم دخول الجنة ..!!

 

- إذن: المتن نتيجة ما سبق نجد فيه مخالفة وشذوذ ظاهر وواضح .. لمخالفته الأحاديث الصحيحة الأخرى المتصلة السند .

 

3- ولكن محتمل قبول متن رواية البخاري المعلقة السابق ذكرها .. لو افترضنا أن لفظ (ثم) لا يفيد ترتيب الأحداث وإنما هو مثل حرف (و) .. فيكون المعنى هكذا: (و انْطَلَقَ بِي - "أي وكان من جملة ما حدث في المعراج هو أن جبريل انطلق بي" - حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى - وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ ؟  (و) أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ "أي وكان من جملة ما حدث في المعراج هو دخولي الجنة".. فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ وَإِذَا تُرَابُهَا المِسْكُ) ...، فهكذا تستقيم الرواية وتتفق مع الروايات أخرى رواها أنس بن مالك مثل رواية ثابت البناني وإن لم يذكر فيها دخول الجنة ولكن ذُكر فيها رؤيته للأنهار الأربعة .. ومعرفته بنهر الكوثر .. والتي يفهم منها دخوله الجنة عند ذلك .. لأنها عند سدرة المنتهى .. والعندية تعني أن الدخول للجنة كان قبل الوصول لأصل سدرة المنتهى.

 

#- ثم وجدت بعض العلماء يشير لما خطر ببالي .. ومن ذلك ما ذكره الإمام ابن الملقن عمر بن علي رحمه الله (المتوفى: 804هـ):

- وقوله: (ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ) فيه: ما قد يدل عَلَى أن السدرة ليست في الجنة .. وقال ابن دحية: "ثم" في هذا الحديث في مواضع ليست للترتيب .. كما في قوله تعالى: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) البلد: 17..، إنما هي مثل الواو للجمع والاشتراك .. فهي بذلك خارجة عن أصلها. (التوضيح شرح الجامع الصحيح ج5 ص256).

 

4- قال الإمام الصنعاني رحمه الله (المتوفى: 1182هـ) – في جزئية (حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى .. وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ؟ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ):

- وقال ابن عبد السلام: فيه أن سدرة المنتهى ليست في الجنة. (التنوير شرح الجامع الصغير ج7 ص480).

 

#- خلاصة القول:

1- أن جزئية ترتيب الأحداث في رواية البخاري التي ذكرها أسفل حديث أبي ذر الغفاري .. هو جزء منفصل عن حديث أبو ذر وقد ألحقه به .. أي ليس هو حديث أبي ذر الغفاري وإنما جزء مركب وملحق به .. وهذا الجزء رواه البخاري معلقا كما هو محتمل جدا .. وهو الذي أرجحه لأن ترتيب الأحداث في هذه الجزئية من الرواية غير معقولة أصلا بهذا الترتيب .. ولذلك قلت باحتمالية أن لفظ (ثم) ليس بمعنى الترتيب وإنما بمعنى (الواو) التي هي بمعنى أنه "وكان من جملة الأحداث التي حدثت هي كذا وكذا" .. دون أن يكون المقصد هو ترتيب الأحداث .

 

2- أظن أنه قد أخطأ من ظن أن النبي كلم الله أولا ثم وصل لسدرة المنتهى ثم دخل الجنة .. فهذا ترتيب غير معقول وخطأ .. وسبب الخطأ هو الإعتماد على هذا الجزء من الرواية التي ذكرها الإمام البخاري كاستكمال لحديث أبا ذر الغفاري ..

 

3- العلماء استدلوا من رواية البخاري التي جاء فيها: (وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ؟ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ) أن سدرة المنتهى ليست في الجنة.

 

4- وخد بالك أخي الحبيب .. خليك فاكر (رواية أبي ذر الغفاري) التي رواها البخاري .. إنما هي ثلاث روايات مدمجة في سياق واحد .. أعلاها هي رواية أبا ذر الغفاري .. ثم بعدها رواية أخرى ثانية وهي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم .. ثم بعدها رواية أخرى ثالثة وهي التي تكلمنا عنها هنا والتي بدايتها (قَالَ ابْنُ حَزْمٍ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ....) .. ولكن البخاري وضعهم في سياق واحد .. لعله أراد أن يكمل سياق رواية أبا ذر الغفاري من روايات أخرى ..

 

#- ليه قلت لك خليك فاكر ؟ علشان في فصل الشبهات ستجد شبهة قيلت في هذه الجزئية .. كاتهام لصحيح البخاري .. واتهام لرواية أبي ذر الغفاري .. وجعلوا الثلاث روايات رواية واحدة وأسموها رواية (أبي ذر الغفاري) .. فانتبه وراجع ما سبق جيدا .. وخليك فاكر.

 

#- ملحوظة: لو أردت قراءة الثلاث روايات المدمجة بحديث أبي ذر الغفاري فارجع إلى الفصل الحادي والأربعون تحت عنوان: (س102: هل يوجد من الحديث النبوي الصحيح ما يشير لرحلة المعراج ؟).

**********************

 ..:: س120: لماذا ناقشنا مسألة وجود الجنة والنار وبعض التفاصيل الخاصة بهما ؟ ::..

- قد يستغرب البعض من مناقشة بعض التفاصيل في قصة الإسراء والمعراج ..  الخاصة بالجنة والنار وأماكن وجودهما .. وهل النبي دخل الجنة وهل رأى النار وأحوال المعذبين .. وما شابه هذه الأمور خلال الفصول الثلاثة السابقة .. في حين كان من الممكن الاستغناء عنها لأنها ليست أصل قوي للمناقشة في قصة الإسراء والمعراج ..

 

- فعلا: قد يكون معك حق .. ولكن ما تم كتابته ليس خارج سياق قصة الإسراء والمعراج .. إذ تم فعلا ذكر الجنة والنار وأحوال المعذبين في روايات الإسراء والمعراج ..

 

- ولكن سبب مناقشة بعض التفاصيل المتعلقة بالجنة والنار .. بالرغم من أنه كان يمكن الإستغناء عنها .. إلا أن لهذا سبب وجيه .. وهو أن ما ذكرته خلال ثلاث فصول أو أكثر .. فهذا يتعلق بشبهات ستأتي معنا في الرسالة وفيها إنكار لرؤية النبي للجنة والنار .. ومن هذه الشبهات قول البعض: أن الجنة والنار لا وجود لهما أصلا حاليا فكيف رآهما النبي والقرآن يقول أنه لا وجود للجنة والنار الآن ؟!! وبالتالي إذا كان لا وجود لهما الآن .. فرحلة الإسراء والمعراج مجرد وهم وخرافة يعيشها المسلمين لأنه لو كان لا وجود لهما الآن فما الذي رآه النبي في المعراج حينئذ إلا مجرد خرافة ؟!!

 

- فهذه مجرد شبهة من الشبهات .. وما خفي هو أكثر من ذلك .. وسيأتي إن شاء الله مناقشة هذه الشبهات .

 

- ولذلك كان من المهم مناقشة هذه الأمور .. كتهيئة للردود على الشبهات التي ستواجهنا في الرسالة .. فانتبه.

 

#- والآن نعود لنكمل سيرة قصة المعراج .. وهي انتقال النبي صلى الله عليه وسلم من الجنة إلى نقطة سدرة المنتهى المخصوصة التي سيتجلى الله فيها على النبي بأنواره تجلي خاص في مقام الخصوصية .. والله ولي التوفيق ..

 *****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .