ج69: قصة الإسراء والمعراج - هل تخفيف الصلوات لخمس صلوات قد حدث في مقام الخصوصية أم بعد أن تخطى النبي موسى وهو عائدا للأرض - لماذا قالت بعض الروايات أن الله خفف خمس صلوات وبعضها قال أن التخفيف كان عشرا وبعضها قال أن التخفيف كان شطرا - كيف يمكن أن ينسخ الله أمرا قبل التبليغ به وهذا شيئا لا يعقل حدوثه وإلا اتهمنا الله بالبداءة.

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل التاسع والستون)

#- فهرس:

:: الفصل التاسع والستون :: عن رحلة المعراج  - الجزء السابع/ المعراج لمقام الخصوصية الذي قال فيه النبي (فَأَوْحَى اللهُ إِلَىَّ مَا أَوْحَى) وفيه تم فرض الصلوات الخمس ::

1- س163: هل تخفيف الصلوات لخمس صلوات قد حدث في مقام الخصوصية أم بعد أن تخطى النبي موسى وهو عائدا للأرض ؟

2- س164: لماذا قالت بعض الروايات أن الله خفف خمس صلوات وبعضها قال أن التخفيف كان عشرا وبعضها قال أن التخفيف كان شطرا ؟

- (من شبهات المنكرين للمعراج).

#- أولا: بخصوص الروايات التي قالت أن التخفيف كان خمسا – والروايات التي قالت أن التخفيف كان عشرا.

#- ثانيا: عن حديث تخفيف الصلوات بأنه كان بالشطر ..

3- س165: كيف يمكن أن ينسخ الله أمرا قبل التبليغ به وهذا شيئا لا يعقل حدوثه وإلا اتهمنا الله بالبداءة ؟

#- أولا: بالعقل يا محترم.

#- ثانيا: ما المشكلة أن ينسخ الله حكما بعد تبليغه ؟

*******************

:: الفصل التاسع والستون ::

*******************

..:: س163: هل تخفيف الصلوات لخمس صلوات قد حدث في مقام الخصوصية أم بعد أن تخطى النبي موسى وهو عائدا للأرض ؟ ::..

 

- من مسائل التي استوقفتني .. في روايات المعراج .. هو أن بعض روايات المعراج يظهر منها تضارب أو تعارض .. لأن الروايات مرة قالت أن الموافقة على تخفيف الصلوات لخمسة تمت بين النبي وربه .. ولكن في رواية أخرى تظهر أن الموافقة على تخفيف الصلوات لخمسة تم بعد جاوز النبي موسى .. فهل تم إلزام النبي بالخمس صلوات في مقام الخصوصية أم في بعد أن تخطى موسى ؟!!

 

#- وإليك تفصيل ما سبق لتعي ما قلته لك:

- الرواية الأولى: جاء في الحديث الصحيح: (قَالَ "أي النبي": سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ .. وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ ..

- قَالَ: فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ: أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي، وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي) صحيح البخاري.

 

- فيظهر من لفظ هذا الحديث أن النبي بعد أن جاوز أي تخطى موسى فسمع مناديا ينادي عليه والمقصد به أن الله ناداه .. ويقول له: أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ..

- ولكن يظهر من الحديث السابق أنه مناداة النبي بعد أن جاوز سيدنا موسى .. وذلك على حسب من فسر لفظ (جاوزت) بأنه لفظ بتعلق بمجاوزة بموسى ..

 

- ملحوظة: هذا التفسير بأن التجاوز كان لموسى .. هو الذي سبب لي إشكالية واستغراب في الروايات .. وليتني ما قرأته .. ولعل الله أراد من وراء ذلك خير يظهر في حل هذا الإشكال إن شاء الله.

 

@- وسبب الإشكالية هو أنه يُعقل تفسير لفظ (جاوزت) بمجاوزة موسى .. ليه ؟

أ- لأنه لا يعقل أن يكلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ثمانية مرات في مقام الخصوصية .. والمرة التاسعة حين ثبوت أمر الصلاة على خمسة فيخبره بذلك النبي بعد نزوله من مقام الخصوصية وحين عودته للأرض ؟ فكيف يمكن تصور ذلك أو يعقله عاقل ؟!!

 

ب- وهذا التفسير الغريب يجعل البعض يظن أن الله رفض رجوع النبي إليه وكأنه يقول لنبيه: لا أريدك أن تعود إلي مرة أخرى لتكلمني في شيء ..!!

 

ج- بل وتفسير مجاوزة موسى وفرض الصلوات بعد مجاوزته .. هو أصلا يعارض نص حديث صحيح مسلم معارض صريحة .. وهو ما أذكره لك الآن .. فانتبه وتابع معي .

 

#- والآن ننتبه للآتي:

- الرواية الثانية: جاء ما يثبت أن هذا الكلام بين النبي وربه في مقام الخصوصية وليس بعد أن تخطى موسى .. إذ جاء في الحديث: (قَالَ "أي النبي": فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً "، قَالَ: " فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ "، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَقُلْتُ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ) صحيح مسلم.

 

- وفي رواية أخرى .. تثبت أن الحوار حدث بين النبي وربه وليس بعد أن تخطى موسى .. إذ جاء في الحديث: (فَرَاجَعْتُ رَبِّي، فَقَالَ: هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ، قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ، فَقُلْتُ: قَدْ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي) صحيح البخاري.

 

- فيظهر من الحديثين السابقين .. أن تخفيف الصلوات تم في مقام الخصوصية .. وليس قبل أن يصل لموسى ..

 

- فكيف الجمع بين الحديث الأول والحديث الثاني ..؟!!

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- هذه المسألة أو الإشكالية قد استوقفتني حين مراجعة الروايات .. ولا أدري كيف مرت هذه الإشكالية على أصحاب الشبهات والمنكرين للمعراج ..!!

 

- بل والأغرب أن هذه الجزئية وهي قوله: (فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ: أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي، وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي) .. لم أجد لها شروح فيما توافر عندي من مراجع .. وأقصى ما وجدته هو شرح لأحد شراح الحديث .. وذكر أن معنى لفظ (جاوزت) أنه تجاوز لسيدنا موسى .. أي حين تخطاه عائدا في طريقه إلى الأرض ..

 

#- ولكن للجواب على هذه الإشكالية ببساطة:

1- أن البعض فهم أن لفظ (جاوزت) يقصد به موسى عليه السلام .. وهذا خطأ .. لأن الحديث لم يقل (جاوزته) وإنما قال (جاوزت).

 

2- وهذا اللفظ (جاوزت): معناه لما تخطيت إلى القدر المسموح بطلب التخفيف فيه .. وهو تخفيف الخمس الأخيرة بعد الأربعين ..  فسمعت من الله كذا وكذا.

 

3- وهذه الجملة الأخيرة وهي: (فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ: أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي، وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي) قيلت على سبيل الحكاية وليست على سبيل ترتيب أحداث القصة .. أي الراوي يستدرك ما فاته من القصة ولم يذكره سابقا فيقول عن النبي أنه قال: فلما كان حاله التخفيف لأمته في مقام الخصوصية وجاوز إلى الحد المسموح به للتخفيف فكلمه ربه في نفسه أن لا تسأل المزيد عما طلبت .. وقد وجبت فريضتي عند هذا الحد وخففت عن عبادي .. ولك بكل (صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا ..... إلى آخر الرواية) ..

 

4- وقد تقول متسائلا: أليس لفظ المناداة للبعيد .. فلماذا قيل (فناد مناد) في الرواية والنبي في حالة قرب من ربه بأقرب ما يكون ؟

- أقولك لك: أنت مخطيء مرة أخرى في الفهم .. لأن المناداة تكون للقريب والبعيد .. هذا بالنسبة لنا كمخلوقين .. ولكن بالنسبة لرب العالمين .. فلا يوجد قريب ولا بعيد .. فمحمد في السماء كيونس في بطن الحوت .. فكلاهما في معية الله .. فافهم وانتبه وكن بصير .. وعلى هذا يكن فهمك لقوله تعالى: (وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا) الصافات104-105.. ومثل قوله (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ) مريم:52.. فليس الله ببعيد عن خلقه .. إنما المناداة هي مناجاة خصوصية بين الرب وعبده .. والمقصد بالمناداة للأنبياء هو طلب الإقبال للمناجاة الخاصة من خلال خصوصية جذب لهم .. وقد تكون للدلالة على جذب الإنتباه الفوري لإيقاف أي فعل آخر مثل مناداة إبراهيم لوقف تنفيذ رؤياه في ذبح ابنه اسماعيل.

 

- وكذلك ظهر لفظ المناداة في الحديث النبوي .. ليتوقف النبي عن طلب التخفيف إذ قد جاوز إلى الحد المسموح به وليستمع لما سيقال له .. وهذا أظهرته الرواية الأخرى إذ جاء فيها شرح هذه المناداة: (يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ .... إلى آخر الرواية) ..

 

@- وإجمالا لكل ما سبق بيانه:

1- فإن جزئية (فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ: أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي، وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي) هي رواية بالمعنى العام .. واستدراك لما سقط من الحوار ونسيه الراوي وأثبته في ختام الرواية.

 

- علما بأنه قد جاءت الجزئية السابقة عن نفس الراوي وهو مالك بن أبي صعصعة بلفظ: (فَنُودِيْتُ أن قد أمضيتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عن عبادي وَجَعَلْتُ الحسنةَ بِعَشْرِ أمثالها) رواه ابن أبي عوانة في مستخرجه بسند صحيح .

 

- وفي لفظ آخر لنفس الراوي أيضا بلفظ: (فلما نَفَذْتُ نادَاني مُنَادٍ: إنِّي قد أَنْفَذْتُ فَرِيضَتِي وخَفَّفْتُ عن عبادي) رواه أبن أبي عوانة في مستخرجه بسند صحيح.

- ولفظ (َنفَذْتُ) بمعنى لما نفذت برجاء التخفيف إلى آخر ما هو مسموح لي من التخفيف وهو تخفيف الخمس صلوات الأخيرة .. فسمعت كذا وكذا ..

 

2- والقصة التفصيلية لآخر الحديث مع موسى .. فهي التي رواها مسلم في صحيحه وقد ذكرتها لك في بداية الإجابة على هذه الإشكالية .. وهي التي جاء فيها: (قَالَ "أي النبي": فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا، .... إلى آخر الحديث).

- والله أعلم .

 

*************************

 

..:: س164: لماذا قالت بعض الروايات أن الله خفف خمس صلوات وبعضها قال أن التخفيف كان عشرا وبعضها قال أن التخفيف كان شطرا ؟ ::..

(من شبهات المنكرين للمعراج)

 

- اعلم أخي الحبيب .. يوجد اختلاف في عدد المرات التي ذهب فيها النبي إلى الله بين موسى ومقام الخصوصية .. وذلك نتيجة العدد الذي كان يخففه الله في كل مرة .. وانقسمت الروايات في ذلك إلى ثلاث اختلافات لوصف كيفية تم تخفيف الصلوات .. وإليك بيان بسيط لما سبق لهذه الاختلافات:

#- الأول: كل مرة يتم تخفيف الصلوات لخمس صلوات .. فعلى هذا يكون ذهاب النبي تسع مرات.

- إذا جاء في الحديث الصحيح: (فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: خَمْسِينَ صَلَاةً، قَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ، فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ "، قَالَ: " فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي، فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا ...) صحيح مسلم.

 

#- الثاني: كل مرة يتم اسقاط أي تحفيف عشرة صلوات و المرة الأخيرة خمس .. فعلى هذا يكون ذهاب النبي خمس مرات.

- إذ جاء في الحديث الصحيح: (فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَا أُمِرْتَ؟ قَالَ: أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ المُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ، فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا .....) صحيح البخاري.

 

#- الثالث: كل مرة يتم اسقاط شطرها ثم شطرها إلا خمسة .. فعلى هذا يكون ذهاب النبي مرتين.

- إذ جاء في رواية صحيحة عن الزهري عن أنس بن مالك وجاء في الرواية: (مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ: مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: فَرَضَ خَمْسِينَ صَلاةً، قَالَ: فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ، فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقُلْتُ: وَضَعَ شَطْرَهَا، فقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ، فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطيقُ ذَلِكَ، فَرَاجَعْتُهُ، فَقَالَ: هِيَ خَمْسٌ، وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) صحيح البخاري.

 

@- وقد استغل المشككين في روايات المعراج ما سبق .. وصنعوا من أنفسهم مرجفين على اليوتيوب وصفحات الإنترنت .. فرحين بهذا الإختلاف بين الروايات من وجهة نظرهم .. وكأنهم وجدوا كنزا ينكرون به أحاديث المعراج .. !!

 

#- وإليك أخي الحبيب كيفية فهم هذه الروايات .. حتى تعلم ضآلة عقل وعلم وفَهم من أنكروا واعترضوا وشككوا في أحاديث المعراج.. وأنهم جهلاء بكل يقين ..!!

 

#- أولا: بخصوص الروايات التي قالت أن التخفيف كان خمسا – والروايات التي قالت أن التخفيف كان عشرا.

1- قال الإمام نور الدين الهروي القاري رحمه الله (المتوفى: 1014هـ):

- (قال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفف على أمتي) أي: عنهم وعدل إلى على لتضمين التهوين (فحط عني) أي: فوضع عن جهتي ولأجلي عن أمتي (خمسا) أي: خمس صلوات .. ولعل التقدير خمسا فخمسا .. فيوافق رواية عشرا .. والأظهر أن رواية عشرا اقتصار من رواية خمسا. (مرقاة المفاتيح ج9 ص3767).

 

- يقصد الإمام الهروي القاري رحمه الله .. أن رواية العشر هي رواية مختصرة .. إذ اختصر مرات الخمس لعشر .. فبدلا من أن يقول خمسا فخمسا .. فقال عشرا فعشرا.

 

- علما بأن المعتمد عند عموم علماء المسلمين هو أن التخفيف كان خمسا فخمسا فكان العودة إلى الله لطلب التخفيف هو تسع مرات .. والله أعلم .

 

#- ثانيا: قلت (خالد صاحب الرسالة) .. أما عن حديث تخفيف الصلوات بأنه كان بالشطر .. فإليك توضيح ذلك:  

 

- الشطر: بمعنى الجزء والبعض والإنقاص .. وليس بمعنى النصف ..

- وهذه الرواية عن الزهري عن أنس بن مالك والتي جاء فيها لفظ: (فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا) هي رواية في أصلها مروية بالمعنى المختصر .. وأبسط دليل على ذلك أن تم روايتها عند الترمذي بلفظ مختصر آخر جاء فيه من طريق آخر عن الزهري عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: (فُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ .. ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا .. ثُمَّ نُودِيَ: يَا مُحَمَّدُ .. إِنَّهُ لَا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ .. وَإِنَّ لَكَ بِهَذِهِ الخَمْسِ خَمْسِينَ) رواه الترمذي وغيره .. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.

 

- إذن الرواية المنقول في جزئية تخفيف الصلوات بشطرها .. أتت بلفظ (نقصت) من رواية أخرى .. فتبين أن المقصود بالشطر هو التخفيف بالإنقاص دون تحديد العدد .. فهي رواية مختصرة في ألفاظها جدا ويقصد تخفيف شطرها أي جزء منها أو بعضها أو انقاصها .. وأوضح لنا ذلك السند الآخر عند الترمذي .. والذي هو مروى أيضا عن الزهري عن أنس بن مالك .. ولكن من طريق آخر وجاء فيه بلفظ: (ثم نقصت) بدلا من لفظ (شطرها) ..

 

- علما بانه قد سبق وناقشنا رواية البخاري التي جاء فيها: (فَرَاجَعْتُ، فَوَضَعَ شَطْرَهَا) .. بأنها رواية مختصرة بل وغير مرتبة الأحداث .. وسبق تحقيق الكلام على هذه الرواية بالتفصيل .. ارجع إلى الفصل الثامن والأربعون .. تحت عنوان: (س119: هل دخل النبي الجنة أولا عند سدرة المنتهى أم ذهب لسدرة المنتهى عند مقام الخصوصية ولقاء الله مباشرة ثم عاد إلى الجنة ؟).

 

#- خلاصة القول:

- لا تسمح لجماعة المرجفين أن يسخروا من إيمانك واعتقادك ويشككوك في معراج النبي .. فاثبت وثق في إيمانك .. واعلم أن الله من ورائهم محيط ولن يطفئوا نور الله بأفواههم.. فاطمئن.

 

**************************

 

..:: س165: كيف يمكن أن ينسخ الله أمرا قبل التبليغ به وهذا شيئا لا يعقل حدوثه وإلا اتهمنا الله بالبداءة ؟ ::..

 

- من المسائل الغريبة التي تجدها في كتب شراح الأحاديث عند شرحهم لتخفيف الخمسين صلاة إلى خمس .. وهي مسألة تقول: هل يمكن نسخ الحكم قبل فرضه ؟ لأن معنى ذلك أن التصرف يوصف بالبداءة .. أي بدى أي ظهر لله رأى آخر خلاف ما كان يراه أولا .. فغيره إلى الأفضل ..!!

 

- يعني باختصار: أن نسخ الصلوات طالما لم يتم تبليغه فكيف يتم نسخه وهو لم يظهره الله لخلقه حتى يحكم لهم بخلافه ؟!!

 

- ومعنى البداءة .. يقال بدى له أي ظهر له بعد تحقيق ومراجعة للأمر أن هناك رأي أفضل مما كان قد قال به أولا .. أي رأى رأيا ثم تبين له رأى خلافه وأنه الأفضل فغير من رأيه للأفضل .. وهذا لا يليق إلا بحال المخلوقين وليس الخالق جل شأنه ..

- كما في قوله تعالى: (ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) يوسف:35.

 

#- عموما هذه المسألة أخذها المنكرين في زماننا للمعراج وأخذوا يتغنوا بها .. من باب أنهم ينتصرون لله جل شأنه ويبرئون النبي من قوله لحديث المعراج .. وكأنهم الملاك البريء الذي هبط على الأرض فجأة لتنوير المؤمنين عما غفلوا عنه ..!!

 

- وأصل هذه المسألة فرقة المعتزلة وقد ذكروها في زمانهم من ألف عام سبق .. وأظن من تكلم فيها هو القاضي عبد الجبار رحمه الله من فرقة المعتزلة .. ثم تبناها في زماننا المرجفين للمؤمنين في قصة المعراج ..

 

- وقبل الرد على ما سبق .. أريدك أن تنتبه لما سبق حتى تعلم كيف يتلاعبون بعقول الناس ويستغلون جهلهم .. ويجعلوهم ينظرون لمنطقية العقل التي من جانبهم فقط وفي أصلها لونا من الغباء الغير معقول أصلا في قصة المعراج .. وإنما يستهوون الناس بكلمة أن العقل يقول كذا .. ومن وراء فعلهم وكلامهم هو الرغبة في الطعن على الحديث النبوي الصحيح .. ويستغفلون البسطاء من ناحية أخرى بظهورهم بمظهر الملاك البريء وأنهم ما يريدون إلا الحسنى والخير وتنوير العقول ..

- فلماذا لا ينيرون العقول بالأخلاق وحسن المعاملة ..

 

- إذن مما سبق: أردتك أن تنتبه وتاخد بالك وتعرف أنهم بينقلوا من كتب العلماء بعض المسائل العلمية ويجعلوا منها شبهات لإرجاف المؤمنين .. ويستهزؤون بعلماء المسلمين ويسخرون منهم بأقبح أنواع السخرية والإستهزاء .. وحسبنا على ما يفعلون أن الله بهم محيط .. ويوم القيامة قريب.

 

- وإليك تحقيق الرد على هذه المسألة .. التي جعل بعض من يتبع منهج الإرجاف في زماننا منها شبهة ليثبت بها أن حديث المعراج هو من اختراع العلماء ..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

#- أولا: بالعقل يا محترم ..

1- عن مسألة أن النسخ لا يتم قبل التبليغ .. فالبعض منكم يصفه بأنه من البداءة .. كما هو حال فرقة المعتزلة سابقا .. فهذا كلام لا يمكن أن يقول به عاقل في قصة المعراج وإن كان قال به القاضي عبد الجبار رحمه الله من فرقة المعتزلة سابقا .. ليه ؟

- لأنه لا يمكن تصديق ذلك في قصة المعراج .. إذ لو صدقنا ذلك لكان هذا لون من اللامعقول لأي عاقل أن يصدقه في قصة المعراج .. ليه ؟

 

- لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ - فَرَجَعْتُ .. فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى) صحيح البخاري ..، وفي رواية بلفظ: (ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ صَلاَةً .. فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جِئْتُ مُوسَى، فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: فُرِضَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ صَلاَةً) صحيح البخاري..، وفي رواية بلفظ: (فُرِضَتْ عَلَيَّ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسُونَ صَلَاةً) صحيح مسلم.

 

- إذن: يتبين لك أخي الحبيب .. أن الصلاة قد تم فرضها وتبليغها فعلا .. والنبي صلى الله عليه وسلم أول المؤمنين الذين استقبلوا هذا التكليف الإلهي.

 

- فمسألة أن الله لا يصح أن ينسخ حكم قبل تبليغه .. لا علاقة لها بقصة المعراج .. لأن الله أبلغ هذا الحكم لنبيه بنفسه .. وعرفه به ..

 

2- من يقول بأن هذا الحكم تم نسخه قبل تبليغه .. فليخبرنا أين في المعراج قد ظهر مفهوم البداءة الذي أنت تصورت أنه حدث في قصة المعراج ؟!!

 

- فإن لم يظهر لنا كيف أن الله نسخ حكم الخمسين صلاة لخمسة قبل تبليغ ذلك .. ودون أن يحذف أن نبي الله من المؤمنين الذي أبلغهم الله بذلك .. فهو حينئذ شخص كاذب .. أو هو شخص مخرف أو مرجف من مرجفين زماننا .. ثم إذا كان مكذبا للحديث النبوي فلماذا يجادل فيه ؟!! 

 

#- ثانيا: ما المشكلة أن ينسخ الله حكما بعد تبليغه ؟

1- هل قال الله لنبيه: قضي الأمر فيما أخبرتك به أو لا تناقشني فيما فرضته عليك ؟

- لا .. لم يقل.

- إذن: فالمسألة لم تكن قضاء مبرم .. وإنما قضاء معلق على حكمة أرادها الله .. ولذلك من قال أن هذا يعتبر بداء .. لا .. إنما هو داء في عقله يسبب له الخَّرف.

 

2- هل الله محكوم بما ينطق به حتى لا يغيره أو يبدله أو يمحوه ؟

- أكيد .. لا .. لأن من يظن ذلك فهو بعيد عن مفهوم الإيمان وإلا ما كان حكم على الله بأنه محكوم يأمر به وكأنه فقد القدرة بعدما أمر بأمر أو نهى عنه ..!!

 

3- يقول تعالى: (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) الرعد:39.

- فما المانع أن يمحو الله ما يشاء من حكمه وينزله من خمسين إلى خمسه ؟!!

- كما غيَّر حكم القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام ..

- وكما غير حكم ذبح إبراهيم لابنه إلى المنع ..

 

- فهل حسب منطق هؤلاء المنكرين لتخفيف حكم الصلاة .. كان الله لا يعلم ثم لما علم غير رأيه للأصوب ؟!!

- ما لهم كيف يحكمون أم على القلوب أقفال ؟!! نعوذ بالله من الخذلان بعد البيان.

 

4- الذي ينكر تخفيف الصلوات من خمسين لخمسه .. لماذا لم ينكر قوله تعالى: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ) الأنفال:66 .. بل وينكر كل تدرج في أحكام القرآن كالتدرج في تحريم الخمر ..؟!

- أم هي الرغبة في إنكار معراج النبي صلى الله عليه وسلم ؟!!

- شيء غريب ..!!

 

#- وخلاصة القول أخي الحبيب:

1- ما أكثر المنكرين لمعراج النبي صلى الله عليه وسلم .. ويتبعون منهجية الإرجاف ليفسدوا على المؤمنين حبهم بما أكرم الله به نبيهم صلى الله عليه وسلم ..

 

2- واعلم أخي الحبيب .. أن الله إذا أمر بشيء ثم أبدله بحكم آخر أو خفف فيه .. فإنما جل شأنه يفعل ذلك تلطفا بالنفوس ورحمة بهم .. وليس لأنه ارتقاء بالحكم الإلهي لما فيه كمالا له جل شأنه ..!!

- فافهم ولا تتبع من لم يتأدب مع ربه ويكره أن يجد كرامة لنبيه حسدا له أو حقدا عليه .. ولم يحترم عقله وقلبه وإيمانه. 

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .