ج74: قصة الإسراء والمعراج - هل رأى النبي ربه فعلا في حياته - هل العقل يمنع رؤية النبي لله - هل قال النبي أنه رأى ربه - هل قال الصحابة والتابعين أن النبي رأى ربه - هل أنكرت السيدة عائشة رؤية النبي لربه .

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل الرابع والسبعون)

#- فهرس:

:: الفصل الرابع والسبعون :: عن رحلة المعراج - الجزء الثاني عشر/ عن المعراج لمقام الخصوصية الذي قال فيه النبي (فَأَوْحَى اللهُ إِلَىَّ مَا أَوْحَى) وفيه تم فرض الصلوات الخمس ::

1- س176: هل النبي رأى ربه فعلا في حياته ؟

#- أولا: القرآن لم ينفي رؤية النبي لربه ..

@- قوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) الأنعام:103.

@- قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) الشورى:51.

@- قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي) الأعراف:143.

#- ثانيا: هل قال النبي أنه رأى ربه ؟

#- ثالثا: هل قال أحد الصحابة والتابعين أن النبي رأى ربه ؟

#- رابعا: هل أنكرت السيدة عائشة رؤية النبي لربه ؟

#- خامسا: رأي بعض العلماء في إمكانية رؤية النبي لربه ودليل ذلك.

#- سادسا: هل العقل يمنع رؤية النبي لربه فعلا في الدنيا ؟

 *******************

:: الفصل الرابع والسبعون ::

*******************

 

..::  س176: هل النبي رأى ربه فعلا في حياته ؟ ::..

 

- أردت أن أبدأ هذا الفصل بهذا السؤال البسيط .. وهو: هل رأى النبي ربه ؟

- لماذا بدأت بهذا السؤال .. قبل البدء بسؤال هل رأى النبي ربه ليلة المعراج ؟

 

- لأني وجدت أن مسألة رؤية النبي لله .. هي تعتبر مسألة مستقلة لوحدها .. وقد ظهرت بعد مسألة رؤية النبي لربه ليلة المعراج .. ومحاولة البعض جمع آيات سورة النجم مع ليلة المعراج وهذه مسألة مستقلة ..

 

@- والحقيقة حسب ما تبين لي من خلال بحثي .. فإنه يوجد ثلاث مسائل:

- الأولى: مسألة رؤية النبي لله من حيث حدوث ذلك فعلا في حياته.. (وهذا ما نناقشه في هذا الفصل).

- الثانية: مسألة رؤية النبي لربه ليلة المعراج .. فهذه مسألة أخرى.

- الثالثة: مسألة أن المعراج مشار إليه في سورة النجم أم لا .. فتلك مسألة أخرى ..!!

 

@- وإليك تفصيل مسألة رؤية النبي لربه بغض النظر عن كونها يقظة أو منام ..

===================

#- أولا: القرآن لم ينفي رؤية النبي لربه ..

 

- لا يوجد أي نص في الحديث أو القرآن ينفي أو يمنع رؤية النبي لربه .. سواء يقظة أو مناما .. وسواء بالعين أو الفؤاد.

 

#- أما عن بعض الآيات التي توهم بمنع الرؤية .. فإليك تحقيق ذلك وهم بعض الآيات .. منها:

1- قوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) الأنعام:103.

2- قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) الشورى:51.

3- قوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) الأعراف:143.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- لا يوجد في الآيات السابقة دليل نفي أو منع لرؤية النبي لربه .. ومع ذلك نوضح حقيقة الآيات المشار إليها ..

 

#- أولا: قوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) الأنعام:103.

1- وقوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) هو الإحاطة الكاملة بالله عن غالب علماء التفسير .. وهذا محال لأن الله هو المحيط بكل شيء ولا يحيط به شيء .. ولو كان الإدراك في الآية بمعنى الرؤية كما ظن بعض العلماء .. لكان قال : "لا تنظره الأبصار" .. فلا يمكن أن يكون الإدراك بمعنى مجرد الرؤية .. وإنما بمعنى إحاطة إدراك برؤية الذات الإلهية الأحدية .. وهذا أصلا محال عقلا .. وقد شرحنا ذلك الفصل السابق .

 

@- ورحم الله الإمام النووي (المتوفى: 676 هـ): إذ قال:

- احتجت عائشة بقوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) الأنعام:103 ..

- وأجاب الجمهور عنه بأن الإِدراك هو الِإحاطة .. والله تعالى لا يُحاط به .. لكن يراه المؤمنون في الدار الآخرة بغير إِحاطة .. وكذلك رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الِإسراء. (فتاوى النووي ص37-39).

 

2- وإذا كان المعترض بهذه الآية على رؤية النبي بالبصر لربه .. فما علاقتها لرؤية النبي لربه ببصيرته ؟!!

- فهل قال الله تعالى: "لا تدركه البصائر" .. أكيد .. لا ..

- فكيف يصح الإستدلال بهذه الآية على نفي رؤية الله للنبي صلى الله عليه وسلم ..؟!!

 

#- ثانيا: قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) الشورى:51.

- هو أيضا احتجاج في غير محله للإنكار على من يقول بأن النبي رأى ربه .. ليه ؟

 

- لأنه سأقول ببساطة: هل الآية المستدل بها فيها دليل نفي على إمكانية رؤية النبي لربه ؟

- لا .. ليس فيها دليل على نفي الرؤية للنبي .. فكيف يصح الإستدلال بالآية حينئذ في إنكار رؤية النبي لربه  ؟!!

 

- إذ أن مسألة الرؤية شيء والكلام الإلهي شيء آخر .. فأنت قد ترى شخص ولا تكلمه .. كرؤيتك للناس في الشارع .. وقد تكلم شخص ولا تراه مثل محادثات الفون .. بل وقد يخاطرك شخص دون أن تراه مثل الشيطان والملك ومن لديهم ملكات روحانية خاصة من الإنس.

 

- والآية تتكلم عن طرق وحي الله تعالى إلى أنبيائه في حال حياتهم .. ولم تتكلم عن طرق رؤية البشر لله .. فتأمل .

 

#- ثالثا: قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي) الأعراف:143.

- والمعترض بالآية السابقة على عدم إمكانية رؤية الله للأنبياء في الدنيا .. مقصده هو أن الله قال لموسى (لن تراني).. وبالتالي فهذا حكم عام حتى لأولوا العزم من الأنبياء.. هكذا مختصر كلامهم.

 

1- قلت هذا من أغرب الغرائب لمن يستدل بهذه الآية على منع الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم .. وكأن المعترض بهذه الآية يساوي بين حال موسى مع ربه .. وحال النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه ..!! وهذا باطل بكل تأكيد .. بل ومخالف لقوله تعالى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ) البقرة:253.

 

- فالآية تتحدث عن رؤية موسى لربه .. وهي لن تحدث له في الدنيا .. والموضوع محسوم وقد انتهى .. وهذا حكم خاص بسيدنا موسى عليه السلام .. وليس فيه تعميم منع الرؤية على غيره .. بل خاص به فقط .. لأن موسى ظن أنه طالما الله يكلمه فهو مسموح له أن يطلب الرؤية .. ولكن تبين له أنه غير مسموح له ذلك ..

 

2- ومن الغريب جدا أن تأتي بآية لها حكم خاص بنبي وتعمِّمُه على باقي الأنبياء ؟!! ثم تزعم أن هذا دليل منع رؤية الله ...!!

- بل هذا استدلال بالحق بآية (لن تراني) على باطل وهو (منع رؤية النبي محمد لربه).. ونعوذ بالله من الجهل في كلامه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ..

 

3- ومن غير المتوقع أن تستدل بآية هي نفسها حجة عليك وليس لك .. ليه ؟

- لأن سيدنا موسى طلب الرؤية وهو يعلم أنها ممكنة وإلا كان جاهلا بالله وهذا مستحيل في حق موسى .. إلا أنه لم يكن مسموح ومأذون له في ذلك .. فدل ذلك على أن الرؤية في حد ذاتها ممكنة حدوثها .. ولكن ليس في حق موسى عليه السلام.

 

- ويؤكد ما سبق أن الله لم ينهاه عن هذا الطلب .. بل نفى له مقام الرؤية بالنسبة له لأنه ليس مقامه هو وإنما هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم .. وكأن الله يقول له(لن تراني) لأنه ليس مقامك أنت .. وإنما هو مقام من يحتمل نوري .. ولا يحتمل نوري إلا خليلي وحبيبي محمد .. ولكل نبي مقامه . 

 

@- ورحم الله الإمام القاضي عياض (المتوفى: 476 هـ) إذ قال:

- والحق الذي لا امتراء فيه .. أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا .. وليس في العقل ما يحيلها .

- والدليل على جوازها في الدنيا .. سؤال موسى عليه السلام لها.

- ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه.. بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل. (الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج1 ص198-199).

 

======================

 

#- ثانيا: هل قال النبي أنه رأى ربه ؟

 

1- جاء في (حديث صحيح) .. عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ .. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّي وَسَعْدَيْكَ .. قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: رَبِّ لاَ أَدْرِي .. فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَعَلِمْتُ (أي في تلك اللحظة) مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ ..

- فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ .. فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ .. قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟

- قُلْتُ: فِي الدَّرَجَاتِ وَالكَفَّارَاتِ، وَفِي نَقْلِ الأَقْدَامِ إِلَى الجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغِ الوُضُوءِ فِي الْمَكْرُوهَاتِ، وَانْتِظَارِ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ، وَمَنْ يُحَافِظْ عَلَيْهِنَّ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ) رواه الترمذي وقال حسن غريب .. وقد اتفق معه البخاري في تحسينه.

 

- وفي رواية بلفظ: (أَتَانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ،، قَالَ أَحْسَبُهُ فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الأَعْلَى؟ ...

- "إلى أن قال الحديث": وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ..

- وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَإِذَا أَرَدْتَ بِعِبَادِكَ فِتْنَةً فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ، قَالَ: وَالدَّرَجَاتُ إِفْشَاءُ السَّلاَمِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَالصَّلاَةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ) رواه الترمذي بسند فيه انقطاع ولكن الحديث السابق ذكره للترمذي فهو حديث موصول وقد بنفس الإسناد ويجبر ذلك الإنقطاع .. والله أعلم .

 

#- والعلماء على أن هذه رؤيا منامية .. وليس رؤيا ليلة المعراج ..

 

#- ومعنى قولنا رؤيا مناميه: يعني مجرد صورة روحية مثالية متخيلة .. وليست صورة حقيقية لنفس الذات الإلهية لأن الله لا تحكمه صور ولا هيئة ولا شكل .. بل ليس كمثله شيء.. وإنما الصورة الروحية للتعريف (أي لتعريف الروح المحمدي بأنه يكلم ربه) .. وليس للتحقيق (أي ليس لتحقيق الرؤية من الذات الإلهية نفسها) .. فانتبه.

 

2- (حديث صحيح) .. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (رَأَيْتُ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى) رواه أحمد .. وقال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح .. ثم قال: "وهو في مجمع الزوائد 1:78 .. وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".. (انتهى النقل) ..، وخالفه محققو المسند وقالوا: صحيح موقوفا .. ثم قالوا: وإنما صححنا وقف هذا الحديث الذي أورده المؤلف لاختلافهم في رفعه ووقفه، ولأنه ثبت عن ابن عباس من قوله من غير طريق: (أن محمداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى ربه عز وجل)..، (قلت خالد صاحب الرسالة) هذا التوقيف من محققي المسند فيه نظر لأنه قد يكون الحديث مرويا موقوفا وموصولا .. والله أعلم..

 

- وفي رواية عن النبي بلفظ: (رَأَيْتُ رَبِّي عَزَّ وجل) رواه ابن أبي عاصم في السنة (المتوفى: 287هـ) .. وقال الشيخ الألباني رحمه الله: حديث صحيح ورجاله ثقات رجال الصحيح. (انتهى النقل).

 

- والرؤية في الحديث السابق يشار بها إلى: أن هذه الرؤيا حدثت ليلة المعراج يقظة .. ولكن الخلاف هل كانت الرؤية بالعين أم بالقلب..، والبعض ظن أن هذا الحديث يشير إلى الرؤيا المنامية التي ذكرها الترمذي في الحديث السابق ولكن هذا خطأ ..

 

#- قال الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى: 852 هـ):

- وممن أثبت الرؤية لنبينا صلى الله عليه وسلم الإمام أحمد .. فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي .. قلت لأحمد: إنهم يقولون إن عائشة قالت: (من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية) ..

- فبأي شيء يدفع قولها ؟

- قال: بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت ربي) .. قول النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من قولها. (فتح الباري ج8 ص608).

 

#- قال الإمام أبو الحسن السندي (1138هـ) في شرح حديث مسند أحمد:

-  قوله (رَأَيْتُ رَبِّي) في (المجمع) "أي مجمع الزوائد للهيثمي": رجاله رجال الصحيح .

- والمتبادر منه رؤية البصر يقظة .. ولذلك استدل به أحمد ورد به قول عائشة - رضي الله عنها - حين قيل له: إنهم يقولون: إن عائشة قالت: (مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ، فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ عَلَى اللهِ) فبأي شيء يدفع قولها ؟

- قال: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (رَأَيْتُ رَبِّي) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - أكبر من قولها.

- قلت (أي الإمام السندي): ولعل من ينكر الرؤية .. يحمل هذا الحديث على الرؤية بالفؤاد .. وعلى الرؤية في المنام .. ويؤيد الثاني ما رواه الترمذي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أَتَانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ - قَالَ: أَحْسَبُهُ قَالَ: فِي الْمَنَامِ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلأُ الأَعْلَى؟ ... ) الحديث بطوله .. فيحتمل أن يكون هذا الحديث اختصارًا منه، وكان تلك رؤية منام، كما يفيده النظر في رواية الترمذي. (شرح الإمام السند على مسند الإمام أحمد ج3 ص481 – مختصرا في بعض كلامه).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): والذي أشار إليه الإمام السندي من حيث أن حديث الإمام أحمد محتمل يكون في المنام .. هو قول لا يصح .. لأن الإمام أحمد ثبت عنه أنه ذكره في المعراج .. أما الذي فيه خلاف عن الإمام أحمد هو أنه هل قال رؤية بالعين أم بالفؤاد ؟!! فهذا هو محل الخلاف في رأي الإمام أحمد لمفهوم الرؤية ليلة المعراج بالعين أم بالقلب .. وليس كونها منامية أم يقظة .. والله أعلم.

 

3- (حديث سنده ضعيف ومتنه فيه نكارة) .. عن مَرْوَانَ بْنَ عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أُمِّ الطُّفَيْلِ، امْرَأَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ: (أَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي النَّوْمِ فِي صُورَةِ شَابٍّ ذِي وَفْرَةٍ، قَدَمَاهُ فِي الْخُضْرَةِ، عَلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ ذَهَبٍ، عَلَى وَجْهِهِ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ) رواه الدارقطني في رؤية الله .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث أشار لصحته أبي زرعة كما أشار لذلك الدارقطني ..، ولكن الحديث لا يصح لصعف سنده ونكارة متنه .. أما ضعف سنده لوجود (مروان بن عثمان) وقد ضعفه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات ..، ويوجد انقطاع بين عمارة بن عامر وبين أم الطفيل لأن البخاري قال أن عمارة لم يسمع من أم الطفيل .. وقال بن حبان: عمارة بن عامر يروي عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "رأيت ربي ..." حديثا منكرا - لم يسمع عمارة من أم الطفيل (راجع الثقات ترجمة 4682)..، أما عن نكارة المتن فظاهر لفظه مستنكر لمن يسمعه ولا يتصور هذا التصور في الله حتى ولو منام .. والله أعلم .

 

===================

 

#- ثالثا: هل قال أحد الصحابة والتابعين أن النبي رأى ربه ؟

 

1- جاء في (أثر صحيح) .. عَنْ يَزِيدَ بْنِ شَرِيكِ بْنِ الرِّشْكِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: (رَآهُ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَرَهُ بِعَيْنِهِ) رواه ابن خزيمة في التوحيد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح.

 

#- قال الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى: 852 هـ):

- وعند مسلم من حديث أبي ذر: (أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: نور أنى أراه) ..، ولأحمد عنه قال: (رأيت نورا) ..، ولابن خزيمة عنه قال: (رآه بقلبه ولم يره بعينه) .. وبهذا يتبين مراد أبي ذر بذكره النور .. أي النور حال بين رؤيته له ببصره. (فتح الباري ج8 ص608).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): الروايات التي أشار إليها الإمام بن حجر كلها صحيحة عن أبي ذر الغفاري .. ويقصد الإمام بن حجر بكلامه السابق عن حديث أبي ذر الغفاري الصحيح في رواياته .. والذي جاء مرة برؤية النبي لربه بالفؤاد ومرة قوله أنه لم يرى سوى النور .. أنه من حيث العين فلم يرى سوى النور .. ولكن من حيث القلب فقد رآه بقلبه .. وهذا فهم رائع من الإمام بن حجر رحمه الله .. والله أعلم .

 

- ملحوظة: أن أبا ذر الغفاري كان ممن حضر حادثة الإسراء والمعراج مع النبي لأنه من أوائل من أسلموا من أول البعثة النبوية في مكة ..

 

2- (أثر صحيح) .. عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ) رواه ابن أبي عاصم في السنة .. وقال الألباني رحمه الله: إسناده صحيح موقوف وهو على شرط البخاري ..، والحديث أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 130 من طريق أخرى عن محمد بن الصباح به. (انتهى النقل).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): كلام ابن عباس هنا مطلق ولا يفيد هل الرؤية بالعين أم بالفؤاد ..

 

3- (أثر صحيح) .. عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (أَتَعْجَبُونَ أَنْ تَكُونَ الْخُلَّةُ لإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ وَالْكَلامُ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ وَالرُّؤْيَةُ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم) رواه ابن أبي عاصم في السنة .. وقال الشيخ الألباني رحمه الله: إسناده صحيح على شرط البخاري.. (انتهى النقل).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): كلام ابن عباس هنا مطلق ولا يفيد هل الرؤية بالعين أم بالفؤاد.

 

4- (أثر صحيح) .. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ({وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} قَالَ: رأى ربه تبارك وتعالى) رواه ابن أبي عاصم في السنة .. وقال الشيخ الألباني: إسناده حسن موقوف رجاله ثقات رجال الشيخين...، ثم قال رحمه الله: والحديث أخرجه الآجري ص 491 من طريق آخر عن عبدة بن سلمان وابن خزيمة في "التوحيد" ص 131 .. وابن حبان 38 من طريق أخرى عن محمد بن عمرو به إلا أنه لم يذكر الآية .. وهذا اقرب إلى الصواب..، فقد ثبت تفسيرها مرفوعا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بخلاف تفسير ابن عباس رضي الله عنه من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: ({وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} أنا اول هذه الأمة سئل عن ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فقال: إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء ... " الحديث أخرجه مسلم. (انتهى النقل).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): كلام ابن عباس هنا مطلق ولا يفيد هل الرؤية بالعين أم بالفؤاد ..

 

5- (أثر صحيح) .. عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ({مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} النجم:11 ..، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} النجم:13 ..، قَالَ: رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ) صحيح مسلم.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): كلام ابن عباس هنا فيه تقييد للرؤية بأنها كانت بالفؤاد وحدثت مرتين ..

 

@- قال الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى: 852 هـ):

- ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم .. لأنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله على الدوام .. بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره .. والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا .. ولو جرت العادة بخلقها في العين. (فتح الباري ج8 ص608).

 

#- وقال الإمام ابن حجر: قلت: جاءت عن بن عباس أخبار مطلقة .. وأخرى مقيدة .. فيجب حمل مطلقها على مقيدها. (فتح الباري ج8 ص608).

 

- ومقصد الإمام بن حجر: أن ما جاءت الرواية فيه عن ابن عباس بقوله أن النبي رأى ربه .. فهذه مطلقة .. ويتم شرحها بالرواية المقيد برؤية الفؤاد كرواية الإمام مسلم السابقة .. والله أعلم .

 

6- (أثر صحيح) .. عن عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: ({وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ} الإسراء:60 ..، قَالَ: رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ) رواه بن خزيمة في التوحيد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح ورجاله ثقات.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): كلام ابن عباس هنا فيه تقييد للرؤية بأنها كانت بالعين .. وهذه هي الرواية الوحيدة حسب ظني التي أثبتت الرؤية بالعين.

 

7- (أثر صحيح) عن الحسن البصري التابعي .. إذ جاء عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، قَالَ: (كَانَ الْحَسَنُ يَحْلِفُ بِاللَّهِ لَقَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ) رواه ابن خزيمة في التوحيد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): أثر إسناده صحيح.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): كلام التابعي الحسن البصري لم يحدد هل الرؤية كانت بالقلب أم بالفؤاد .. ولكنه أثبت رؤية النبي لربه .. بل وحلف بالله تأكيدا على حدوث ذلك يقينا .

 

8- (أثر صحيح) .. حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: أَخْبَرَ عَبَّادٌ يَعْنِي ابْنَ مَنْصُورٍ قَالَ: (سَأَلْتُ عِكْرِمَةَ، عَنْ قَوْلِهِ: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [النجم: 11] قَالَ: «أَتُرِيدُ أَنْ أَقُولَ لَكَ قَدْ رَآهُ، نَعَمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ قَدْ رَآهُ حَتَّى يَنْقَطِعَ النَّفَسُ) رواه الطبري في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): عباد بن منصور وإن كان ضعيف الحديث فيما يرويه عن عكرمه لأنه غالبا يدلس عنه إلا أنه في هذه الرواية صرح بأنه هو من سأل عكرمه بنفسه .. فانتفت شبهة تدليسه عن عكرمه .. وصح الأثر .. والله أعلم.

 

9- (أثر ضعيف) .. عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: (رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ) رواه ابن خزيمة في التوحيد .. وقال بن حجر في فتح الباري ج8 ص608: "وروى بن خزيمة بإسناد قوي عن أنس قال: (رأى محمد ربه) ..، (قلت خالد صاحب الرسالة): كلام الإمام بن حجر فيه نظر ... لأن الإسناد ليس قوي .. ففيه (إبراهيم بن عبد العزيز الْمُقَوِّمُ) وهو مجهول الحال ..، وفيه (عبد الرحمن بن عثمان بن أمية) والعلماء على تضعيفه . (راجع تهذيب التهذيب ج6 227).

 

10- (أثر ضعيف) .. مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ: (أَنَّ مَرْوَانَ، سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ قَدْ رَآهُ) رواه اللالكائي في شرح أصول السنة .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر ضعيف .. وفيه (محمد ابن اسحاق) قد دلس في الرواية ..، وفيه انقطاع في السند بين داود بن الحصين وبين مروان ابن الحكم أمير المؤمنين في زمن أبي هريرة ..

 

11- (أثر ضعيف) .. عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: (نَظَرَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَالَ عِكْرِمَةُ: فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: نَظَرَ مُحَمَّدٌ إِلَى رَبِّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ؛ جَعَلَ الْكَلَامَ لِمُوسَى، وَالْخُلَّةَ لِإِبْرَاهِيمَ، وَالنَّظَرَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه الطبراني في الأوسط .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر ضعيف .. فيه (حفص بن عمر العدني) والعلماء على تضعيفه . (راجع تهذيب التهذيب ج2 ص410).

 

12- (أثر ضعيف) .. عَنْ شَرِيكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ({دَنَا فَتَدَلَّى} .. قَالَ: هُوَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم .. {دَنَا فَتَدَلَّى} ربه عز وجل) رواه ابن أبي عاصم في السنة .. وقال الشيخ الألباني: إسناده ضعيف شريك هو ابن عبد الله القاضي ضعيف سيء الحفظ وجابر بن يزيد وهو الجعفي أضعف منه ..، ومحمد بْنُ يَحْيَى أَبُو عُمَرَ الْبَاهِلِيُّ لم أجد له ترجمة ..، ويحتمل على بعد أن يكون هو محمد بن يحيى بن عبد الله أبو عبد الله الذهلي النيسابوري الحافظ الإمام من شيوخ البخاري. (انتهى النقل).

 

===================

 

#- رابعا: هل أنكرت السيدة عائشة رؤية النبي لربه ؟

 

- سنجد أن السيدة عائشة أنكرت رؤية النبي لربه .. وهذا شيء فيه غرابة ومخالفة لما عليه السلف والخلف .. بل ولم يذكره أحد من زوجات النبي ولا من صحابته .. بل الرأي على الإثبات .. !!

 

- فما الذي قالته السيدة عائشة ..؟

- ولماذا رد العلماء كلامها ..؟

- وكيف نجمع بين قولها بالإنكار وقول الصحابة بالإثبات ؟

- وهل أخطأت السيدة عائشة حينما أتهمت من قال بأن النبي رأى ربه أنه شخص كذاب أو أعظم على الله الفرية أي كذب على الله ؟!!

 

#- إليك تفصيل ما سبق ..

1- جاء اجتهاد السيدة عائشة في (أثر صحيح) .. عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: (يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ قَفَّ شَعَرِي مِمَّا قُلْتَ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ، مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ:

- مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ .. ثُمَّ قَرَأَتْ: {لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ} [الأنعام: 103]، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى: 51].

- وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا} [لقمان: 34].

- وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67] الآيَةَ ..، وَلَكِنَّهُ «رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ) صحيح البخاري.

 

#- وفي رواية بلفظ: (مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللهِ الْفِرْيَةَ) صحيح مسلم.

 

2- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- وأعتقد أن رد الجمهور لاجتهاد السيدة عائشة في إنكارها لرؤية النبي لربه في الدنيا (وليس في الآخرة) .. هو لعدة أسباب تتمثل في الآتي كما أظن:

 

- الأول: أن هذا عن رأيها الخاص واجتهاد منها .. وليس نقلا عن النبي .. في حين الثابت عن النبي أنه رأى ربه كما سبق بيانه ..

 

- الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث الصحيح أنه رأى ربه .. بغض النظر عن أن الرؤية في المنام أو اليقظة .. وبالتالي فاجتهاد السيدة عائشة لنفيها مطلقا لرؤية النبي لربه وهذا يشمل اليقظة والمنام .. هو اجتهاد مخالف لكلام النبي وكلام الصحابة كابن عباس وأبي ذر وأنس بن مالك .. ومن تابعهم كالتابعي الحسن البصري.

 

- الثالث: الإدراك في قوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) .. ليس المقصد منه مجرد الرؤية .. وإنما يقصد به الإحاطة الكاملة برؤية الله أي رؤية الذاتية الأحدية.. وهذا ما لا يقول به أي مؤمن .. وإنما رؤية النبي لربه بكيفية لا نعلمها وإنما يعلمها من حدث له ذلك وهو النبي صلى الله عليه وسلم.

- وإذا كانت الآية تنفي البصائر .. فهي لا تنفي البصيرة .. فتأمل يا مؤمن .

 

@- ورحم الله الإمام النووي (المتوفى: 676 هـ) إذ قال:

- احتجَّت عائشة بقوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) الأنعام:103 ..

- وأجاب الجمهور عنه بأن الإِدراك هو الِإحاطة .. والله تعالى لا يُحاط به .. لكن يراه المؤمنون في الدار الآخرة بغير إِحاطة .. وكذلك رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الِإسراء. (فتاوى النووي ص37-39).

 

- الرابع: احتجاج السيدة عائشة بقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) الشورى:51 ..، هو أيضا احتجاج في غير محله للإنكار على من يقول بأن النبي رأى ربه .. ليه ؟

 

- لأن الآية تتكلم عن مقام كيفية الوحي للبشر .. وليس عن مقام كيفية تجلي الله  للبشر حتى يرونه .. فأبصر ..

- وقد سبق الرد كاملا .. على الآيات التي استدلت بها السيدة عائشة في بداية هذا الفصل ..

 

3- أما عن طريقة الجمع بين كلام الصحابة بالإثبات وكلام السيدة عائشة بالنفي ..

- فهو كما ذكر الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى: 852 هـ) إذ قال:

- فيمكن الجمع بين إثبات بن عباس .. ونفي عائشة .. بأن يحمل نفيها على رؤية البصر .. وإثباته على رؤية القلب. (فتح الباري ج8 ص608).

 

- وهذا الذي ذهب إليه الإمام بن حجر هو كلام محتمل .. وهذا ما أظنه من كلام السيدة عائشة .. لأننا لو نظرنا في إنكارها سنجدها احتجت بقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) .. وأظنها كانت تشير بذلك إلى رؤية العين .. وليس رؤية الفؤاد الذي هو رؤية البصيرة .. والله أعلم.

 

4- أما عن كون السيدة عائشة أخطأت باتهامها لمن قال بأن النبي رأى ربه بأنه كذب أو أعظم على الله الفرية ..

- فهذا ما أظنه أنه حدث خطأ منها نتيجة غضب وانفعال .. إذ لا يعقل أن نتهم الصحابة بالكذب على الله مثل أبا ذر الغفاري وابن عباس .. وجموع الأمه الإسلامية في كل زمان ومكان ونستبيحهم .. ونقول لأن السيدة عائشة قالت ذلك ..!! لا .. أنت الذي تستبيح هتك عرض العلماء مختبئا خلف كلام السيدة عائشة .. وهذا هو حالك .. فلا تختبيء خلف كلام السيدة عائشة وتكذب أمة النبي صلى الله عليه وسلم .. لأنك ستحمل وزر ما نطقت به .. في حق علماء المسلمين من صحابة وتابعين وتابعيهم .. فانتبه.

 

- وحتى لو افترضنا أنها تقصد من يقول أن النبي رأى الله بعينه .. فهذا أيضا اتهام غريب منها رضي الله عنها .. لأن أصحاب هذا الرأي نقلوه عن صحابي وهو الصحابي عبد الله ابن عباس .. وقد ذكرت روايته في رؤية الله بالعين في الآثار السابق ذكرها بسند صحيح .. وعبد الله بن عباس هو أثبت من السيدة عائشة في العلم.

 

#- ورحم الله الإمام أبو بكر بن خزيمة (المتوفى:311 هـ) .. إذ قال رحمه الله تعقيبا على كلام السيدة عائشة في لفظة (أعظم على الله الفرية):

- قال أبو بكر "أي بن خزيمة": هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب .. كانت لفظة أحسن منها يكون فيها دركا لبغيتها، كان أجمل بها.

- ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة  .. فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم ..

- ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها.

- أكثر ما في هذا: أن عائشة رضي الله عنها، وأبا ذر، وابن عباس رضي الله عنهما، وأنس بن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا: هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟

- فقالت عائشة رضي الله عنها لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ربه ..

- وقال أبو ذر، وابن عباس رضي الله عنهما: قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علما، والإثبات هو الذي يوجب العلم.

- لم تحك عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خبرها أنه لم ير ربه عز وجل ..، وإنما تلت قوله عز وجل: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] وقوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} [الشورى: 51] ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الآيتين ما يستحق من قال إن محمدا رأى ربه الرمي بالفرية على الله .. كيف بأن يقول: قد أعظم الفرية على الله؟

- لأن قوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] قد يحتمل معنيين: على مذهب من يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل، قد يحتمل بأن يكون معنى قوله: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] على ما قال ترجمان القرآن لمولاه عكرمة «ذاك نوره الذي هو نوره، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء» ..

- والمعنى الثاني، أي: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] أبصار الناس .. لأن الأعم والأظهر من لغة العرب أن الإبصار إنما يقع على أبصار جماعة، لا أحسب غريبا يجيء من طريق اللغة أن يقول لبصر امرئ واحد أبصار .. وإنما يقال لبصر امرئ واحد بصر .. ولا سمعنا غريبا يقول: لعين امرئ واحد بصرين، فكيف أبصار ؟!!

- ولو قلنا: إن الأبصار ترى ربنا في الدنيا لكنا قد قلنا الباطل والبهتان.

- فأما من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون سائر الخلق، فلم يقل: إن الأبصار قد رأت ربها في الدنيا .. فكيف يكون يا ذوي الحجا (أي أصحاب العقول المنتبهة) من يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه .. دون سائر الخلق مثبتا أن الأبصار قد رأت ربها .. فتفهموا يا ذوي الحجا هذه النَّكتة .. تعلموا أن ابن عباس رضي الله عنهما وأبا ذر، وأنس بن مالك ومن وافقهم لم يعظموا الفرية على الله .. ولا خالفوا حرفا من كتاب الله في هذه المسألة.

 

- فأما ذكرها: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} [الشورى: 51] .. فلم يقل أبو ذر، وابن عباس رضي الله عنهما، وأنس بن مالك ولا واحد منهم ولا أحد ممن يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل أن الله كلمه في ذلك الوقت الذي كان يرى ربه فيه .. فيلزم أن يقال: قد خالفتهم هذه الآية.

- ومن قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه، لم يخالف قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} [الشورى: 51] .

- وإنما يكون مخالفا لهذه الآية من يقول: رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فكلمه الله في ذلك الوقت .. وابن عمر مع جلالته وعلمه وورعه وفقهه وموضعه من الإسلام والعلم يلتمس علم هذه المسألة من ترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يرسل إليه ليسأله، هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ علما منه بمعرفة ابن عباس بهذه المسألة يقتبس هذا منه ..

- فقد ثبت عن ابن عباس إثباته أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه، وبيقين يعلم كل عالم أن هذا من الجنس الذي لا يدرك بالعقول، والآراء والجنان والظنون، ولا يدرك مثل هذا العلم إلا من طريق النبوة، إما بكتاب أو بقول نبي مصطفى، ولا أظن أحدا من أهل العلم يتوهم أن ابن عباس قال: (رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه) برأي وظن .. لا .. ولا أبو ذر .. لا .. ولا أنس بن مالك.

- نقول كما قال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما في هذه المسألة: ما عائشة عندنا أعلم من ابن عباس.

- نقول: عائشة الصديقة بنت الصديق، حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة .. كذلك ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم .. قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم له أن يرزق الحكمة، والعلم .. وهذا المعني من الدعاء وهو المسمى بترجمان القرآن .. ومن كان الفاروق رضي الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن، فيقبل منه، وإن خالفه غيره، ممن هو أكبر سنا منه، وأقدم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم .. وإذا اختلفا فمحال أن يقال قد أعظم ابن عباس الفرية على الله .. لأنه قد أثبت شيئا نفته عائشة رضي الله عنها ..

- والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة .. وإن غلط بعض العلماء في معنى آية من كتاب الله أو خالف سنة أو سننا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرء تلك السنن ..

- فكيف يجوز أن يقال: أعظم الفرية على الله من يثبت شيئا لم ينفه كتاب ولا سنة ؟!!

- فتفهموا هذا .. لا  تُغَالِطُوا. (التوحيد لابن خزيمة ج2 ص-555-559).

 

#- ثم قال بن خزيمة في ردا على حديث آخر ذكر لفظ أن السيدة عائشة اتهمت من قال أن محمد رأى ربه فقد كذب: وذكر روايتان عن مجالد بن سعيد وهو ضعيف الحديث..

- الرواية الأولى: (عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: اجْتَمَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَكَعْبٌ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا بَنُو هَاشِمٍ، نَزْعُمُ أَوْ نَقُولُ: «إِنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ مَرَّتَيْنِ» ، قَالَ: فَكَبَّرَ كَعْبٌ حَتَّى جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ رُؤْيَتَهُ وَكَلَامَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ، وَمُوسَى، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا وَسَلَّمَ فَرَآهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَلْبِهِ، وَكَلَّمَهُ مُوسَى) .

 

الرواية الثانية: (قال مجالد "بن سعيد": قال الشَّعْبِيِّ: فأخبرني مسروق أنه قال لعائشة: (أي أمتاه هل رأى محمد ربه قط؟ قالت: إنك تقول قولا، إنه ليقف منه شعري، قال: قلت: رويدا، قال: فقرأت عليها: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] ، إلى قوله: {قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9] فقالت: أين يذهب بك؟ إنما رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته، من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ومن حدثك أنه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب، {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] إلى آخر السورة) ..

- قال عبد الرزاق: فذكرت هذا الحديث لمعمر، فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من ابن عباس.

- قال أبو بكر: لو كنت ممن أستحل الاحتجاج بخلاف أصلي ، واحتججت بمثل مجالد .. لاحتججت أن بني هاشم قاطبة .. قد خالفوا عائشة رضي الله عنها، في هذه المسألة.

- وأنهم جميعا .. كانوا يثبتون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه .. مرتين .

- فاتفاق بني هاشم عند من يجيز الاحتجاج بمثل "مجالد" .. أولى من انفراد عائشة بقول لم يتابعها صحابي يعلم .. ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم .. ولا من التابعات ..

- وبعد كلام قال بن خزيمة: الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه. (التوحيد لابن خزيمة ج2 ص561 - مختصرا).

 

#- معنى قول بن خزيمة: (لو كنت ممن أستحل الاحتجاج بخلاف أصلي): أي أن هذه الأحاديث ليست من أصول الإمام بن خزيمة ليحتج بها لضعف مجالد بن سعيد وهو لا يحتج به.

 

- وكأنه يقول: لا استحل الاحتجاج بالحديث الذي فيه ضعف .. ولكن طالما يحتج البعض بحديث رواه مجالد بن سعيد عن السيدة عائشة وقالت فيه بتكذيب من قال برؤية النبي لربه .. فمن باب أولى ننظر لرواية مجالد بن سعيد الأخرى التي قال فيها عن ابن عباس أن بني هاشم جميعا متفقين على أن النبي رأى ربه مرتين ..

- هذا والله أعلم بمراد الشيخ رحمه الله.

 

#- وخلاصة القول أخي الحبيب:

1- أن النبي صلى الله عليه وسلم .. وبعض صحابته والتابعين .. قالوا برؤية النبي لربه جل شأنه .. في اليقظة .. أما رؤية الله في المنام فلا إنكار عليه في عموم كلام العلماء سواء للنبي أو عموم المؤمنين .. وإن كان كلام السيدة عائشة يظهر منه الإنكار لمن يظن أن النبي رأى ربه يقظة أو مناما .

 

2- وإنكار السيدة عائشة لرؤية النبي .. هو إنكار في غير محله واجتهاد خطأ منها وقد رده العلماء .. وذلك في حال كانت تقصد إنكار الرؤية على النبي في العموم .. ولكن لو كانت تقصد إنكار الرؤية هو الرؤية البصرية للذات الإلهية الأحدية .. فلا حرج في ذلك إذ يبقى لها اثبات الرؤية وهو في القلب أو الفؤاد .. وبذلك يتفق مع رأى عند عموم الصحابة والتابعين وتابعيهم ..

 

#- ولكن يتبقى طريقة اعتراض السيدة عائشة وإنكارها بتكذيب من يقول برؤية النبي لربه .. هي طريقة خاطئة إذ أن في ذلك تكذيب لأكابر الصحابة وعموم علماء المسلمين فيما بعد من التابعين وغيرهم ..

 

- وإذا كنت نقلت لكم رد الإمام بن خزيمة رحمه الله .. فإنما نقلته لكم .. حتى تعلموا أنه لا تقديس لأحد في دين المسلمين ولا أحد له سلطة الخضوع والتسليم إلا الله والنبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه .. وما عدا ذلك فاحترام وتقدير وتوضيح المغالطات إن وجدت ممن أخطأ وتكون بأدب.

 

=====================

#- خامسا: رأي بعض العلماء في إمكانية رؤية النبي لربه ودليل ذلك ..

 

1- الإمام الدارقطني رحمه الله (المتوفى:385 هـ):

- اهتم بجزئية رؤية الله في كتاب منفرد .. وتكلم فيه عن إمكانية رؤية الله سواء للمؤمنين أو للنبي صلى الله عليه وسلم .. وذلك في كتابة (رؤية الله) .. وفي آخر كتابة قد جعله للروايات التي تكلمت عن رؤية النبي لربه.

- وتجد ذلك في كتابه تحت عنوان .. (ذكر الأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه تبارك وتعالى في الدنيا) .. من ص 308 إلى ص 358 .

- وممن روى عنهم الدارقطني رؤية النبي لربه في المنام - من الصحابة (معاذ بن جبل – عبد الرحمن بن عائش – أنس بن مالك – أبي أمامة الباهلي – عمران بن حصين – عبد الله بن عمر بن الخطاب – ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم – أبي هريرة - أم الطُّفَيْلِ وهي امرأة أُبي بن كعب).

 

- وممن روى عنهم الدارقطني رؤية النبي لربه بالقلب في اليقظة .. من الصحابة (أبا ذر الغفاري – عبد الله بن عباس).

 

2- الإمام القاضي عياض رحمه الله (المتوفى: 476 هـ):

- ذكر القاضي عياض في الفصل الخامس .. من كتابة الشفا تحت عنوان رؤيته لربه .. وقال: "وأما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه جل وعز فاختلف السلف فيها".

 

@- وذكر في هذا الفصل مجموعة من الأقوال منها ما ملخصه:

أ- أن من أنكر رؤية النبي لربه .. هو السيدة عائشة وشاركها في ذلك من الصحابة بن مسعود وأبو هريرة وذلك في تفسير رؤية آيات سورة النجم على أن المقصد بها رؤية النبي لجبريل وليس رؤية النبي لربه ...، وشارك في ذلك جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين أنكر هذه الرؤية أيضا .

 

ب- ثم انتقل لمن أقر برؤية النبي لربه ليلة المعراج وذكر أن من قال بذلك الصحابي كعب الأحبار وبن عباس ووافقه جماعة منهم أبو العالية وابن اسحق وعكرمة ومحمد بن اسحق القرظي والربيع بن أنس وعبد الرزاق الصنعاني وأحمد بن حنبل .. وغيرهم .

 

- ثم قال القاضي عياض: وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رضي الله عنه وجماعة من أصحابه: أنه رأى الله تعالى ببصره وعيني رأسه وقال: كل آية أوتيها نبي من الأنبياء عليهم السلام فقد أوتي مثلها نبينا صلى الله عليه وسلم وخص من بينهم بتفضيل الرؤية.

 

ج- ونقل القاضي عياض قول سعيد بن جبير التابعي قوله: (لا أقول رآه ولا لم يره).

- ثم قال عياض: ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال: ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز أن يكون.

 

د- ثم ختم القاضي عياض برأيه فقال:

- قال القاضي أبو الفضل " أي القاضي عياض" وفقه الله: والحق الذي لا امتراء فيه .. أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا .. وليس في العقل ما يحيلها .

- والدليل على جوازها في الدنيا .. سؤال موسى عليه السلام لها.

- ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه.. بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل.

- ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله..

- فقال له تعالى: (لَنْ تَرَانِي) .. أي لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي .. ثم ضرب له مثلا مما هو أقوى من نبيه موسى وأثبت .. وهو الجبل.. وكل هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في الدنيا بل فيه جوازها على الجملة.

- وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها.. إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة..

- ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى: (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ) .. لاختلاف التأويلات في الآية .. وإذ ليس يقتضي قول من قال في الدنيا الاستحالة .. وقد استدل بعضهم بهذه الآية نفسها على جواز الرؤية وعدم استحالتها على الجملة .. وقد قيل لا تدركه أبصار الكفار .. وقيل (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ) لا تحيط به وهو قول ابن عباس .. وقد قيل لا تدركه الأبصار وإنما يدركه المبصرون .. وكل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها .. وكذلك لا حجة لهم بقوله تعالى (لَنْ تَرَانِي) . (راجع كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج1 ص 375-388 – مختصرا جدا في كلام القاضي عياض مكتفيا بالإشارة للأسماء التي ذكرها وترتيب الآراء بصورة يسهل فهمها – أما عن رأي القاضي عياض فذكرته بلفظه كما هو).

 

#- ملحوظة: ذكر الإمام القاصي عياض رحمه الله بعد كلامه السابق بعض من منع رؤية الله في الدنيا كالإمام مالك بن أنس .. وقد رد عليه في كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى ..

- وملخص كلام القاضي عياض وغيره من علماء المسلمين .. هو أنه لا يوجد دليل منع لرؤية الله للأنبياء والمرسلين إن أراد الله ذلك لهم .. بخلاف باقي المؤمنين فلهم الرؤية في الآخرة فقط "وفي الدنيا قد يحدث لهم ذلك في منامهم".

 

3- قال الإمام أبي يعلى ابن الفرَّاء الحنبلي (المتوفى: 526 هـ):

- وله صلى الله عليه الآية العظمى التي ظهرت له في الأرض والسماء .. التي لم يشركه فيها بشر .. ولم يبلغ الذي بلغه أحد من النُذُر .. التي إذا تدبرها ذو فهم وعقل وبصيرة علم أن الله قد جمع له فيها شرف المنازل والرتب .. ما فضله بها على الأولين والآخرين ..  وهو أنه ركب البراق .. وأتى بيت المقدس من ليلته ..

- ثم عرج به إلى السموات .. فسلم على الملائكة والأنبياء .. وصلى بهم .. ودخل الجنة، ورأى النار ..

- وافترض عليه في تلك الليلة الصلوات .. ورأى ربه .. وأدناه، وقربه، وكلمه، وشرّفه، وشاهد الكرامات والدلالات .. حتى دنا من ربه فتدلى .. فكان قاب قوسين أو أدنى. (الإعتقاد لأبي يعلى الموصلي ص40).

 

4- قال الإمام عبد الغني المقدسي رحمه الله (المتوفى:600 هـ):

- رؤية الرسول ربه ليلة الإسراء .. وأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل كما قال عز وجل: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) النجم:13-14.

- قال الإمام أحمد في ما روينا عنه: وأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عز وجل، فإنه مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، صحيح ... رواه قتادة عكرمة عن ابن عباس..، ورواه الحكم بن إبان عن عكرمة عن ابن عباس ..، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس..، والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره، ولا نناظر فيه أحداً.

- وروى عن عكرمة عن ابن عباس قال: (إن الله عز وجل اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدً صلى الله عليه وسلم بالرؤية)  .

- وروى عطاء عن ابن عباس قال: (رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرتين).

- وروي عن أحمد ـ رحمه الله ـ أنه قيل له: (بم تجيب عن قول عائشة رضي الله عنها: " من زعم أن محمداً قد رأى ربه عز وجل …الحديث) ؟ قال: بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت ربي عز وجل). (الاقتصاد في الإعتقاد ص161-163).

 

5- قال الإمام الفخر الرازي رحمه (المتوفى:606 هـ):

- واعلم أن من ينكر جواز رؤية الله تعالى .. يلزمه أن ينكر جواز رؤية جبريل عليه السلام .. وفيه إنكار الرسالة وهو كفر .. وفيه ما يكاد أن يكون كفرا .. وذلك لأن من شك في رؤية الله تعالى يقول لو كان الله تعالى جائز الرؤية لكان واجب الرؤية لأن حواسنا سليمة، والله تعالى ليس من وراء حجاب ولا هو في غاية البعد عنا لعدم كونه في جهة ولا مكان فلو جاز أن يرى ولا نراه .. للزم القدح في المحسوسات المشاهدات، إذ يجوز حينئذ أن يكون عندنا جبل ولا نراه ..!!

 

- فيقال لذلك القائل: قد صح أن جبريل عليه السلام كان ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم وعنده غيره وهو يراه .. ولو وجب ما يجوز لرآه كل أحد.

 

- فإن قيل إن هناك حجابا: نقول وجب أن يرى هناك حجابا فإن الحجاب لا يحجب إذا كان مرئيا على مذهبهم .. ثم إن النصوص وردت أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده فجعل بصره في فؤاده أو رآه ببصره فجعل فؤاده في بصره .. وكيف لا .. وعلى مذهب أهل السنة الرؤية بالإرادة لا بقدرة العبد .. فإذا حصل الله تعالى العلم بالشيء من طريق البصر كان رؤية .. وإن حصله من طريق القلب كان معرفة .. والله قادر على أن يحصل العلم بخلق مدرك للمعلوم في البصر .. كما قدر على أن يحصله بخلق مدرك في القلب .. والمسألة مختلف فيها بين الصحابة في الوقوع .. واختلاف الوقوع مما ينبئ عن الاتفاق على الجواز. (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير للرازي ج28 ص242).

 

6- ذكر الإمام النووي رحمه الله (المتوفى: 676 هـ):

- ورأى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم .. ربه سبحانه وتعالى .. ليلة الِإسراء بعيني رأسه .. هذا هو الصحيح الذي قاله ابن عباس .. وأكثر الصحابة والعلماء رضي الله عنهم أجمعين.

- ومنعته عائشة وطائفة من العلماء -رضي الله عنهم أجمعين- وليس للمانعين دليل ظاهر .. وإِنما احتجت عائشة بقوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) ..

- وأجاب الجمهور عنه بأن الإِدراك هو الِإحاطة .. والله تعالى لا يُحاط به .. لكن يراه المؤمنون في الدار الآخرة بغير إِحاطة .. وكذلك رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الِإسراء. (فتاوى النووي ص37-39).

 

#- وقال الإمام محيي الدين النووي: وإذا صحت الروايات عن بن عباس في إثبات الرؤية وجب المصير إلى إثباتها فإنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وإنما يتلقى بالسماع ولا يستجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وبن عباس ما عائشة عندنا بأعلم من بن عباس ثم ان بن عباس أثبت شيئا نفاه غيره والمثبت مقدم على النافي .. هذا كلام صاحب التحرير.

 

- فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء .. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء .. لحديث بن عباس وغيره مما تقدم وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ..، هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه.

- ثم إن عائشة رضي الله عنها لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات. (شرح النووي على مسلم ج3 ص5).

 

#- وقال الإمام محيي الدين النووي: عند شرحه لأثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (في قوله تعالى "ما كذب الفؤاد ما رأى" .. قال رأى جبريل له ستمائة جناح) هذا الذي قاله عبد الله رضي الله عنه هو مذهبه في هذه الآية .. وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن المراد أنه رأى ربه سبحانه وتعالى ..

- ثم اختلف هؤلاء .. فذهب جماعة إلى أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده دون عينيه وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينيه. (شرح النووي على مسلم ج3 ص6).

 

@- ملحوظة: صاحب التحرير الذي يذكره النووي في شرح مسلم هو الإمام إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني وهو من أئمة السنة ولقب بقوَّام السُّنَّة .. وكتابه التحرير في شرح صحيح مسلم.

 

7- قال الإمام شرف الدين الطيبي رحمه الله (المتوفى: 743هـ) .. في قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى):

- قال الإمام أبو الحسن الواحدي: قال المفسرون: هذا إخبار عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج .. قال ابن عباس وأبو ذر وإبراهيم التيمي رآه بقلبه .. وعلى هذا رأي بقلبه ربه رؤية صحيحة وهو أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده .. أو خلق لفؤاده بصرًا حتى رأي ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين.

 

- قال "أي الواحدي": ومذهب جماعة من المفسرين أنه رأى بعينه .. وهو قول: أنس وعكرمة والربيع، قال المبرد: إن الفؤاد رأي شيئًا فصدق فيه .. و (ما رأي) في موضع النصب، أي ما كذب الفؤاد مرئيه.. (شرح المشكاة للطيبي ج11 ص3759).

 

8- قال الإمام ابن كثير رحمه الله  (المتوفى: 774هـ):

- فإن الله تعالى كلم موسى وهو بطور سيناء .. وسأل الرؤية فمنعها .. وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وهو بالملأ الأعلى حين رفع لمستوى سمع فيه صريف الأقلام .. وحصلت له الرؤية .. في قول طائفة كبيرة من علماء السلف والخلف.. والله أعلم. (البداية والنهاية ج6 ص309).

 

#- ولكن قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة النجم عند قوله تعالى: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى):

- وقوله: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) .. كقوله: (لنريك من آياتنا) طه:23 ..أي: الدالة على قدرتنا وعظمتنا .. وبهاتين الآيتين استدل من ذهب من أهل السنة أن الرؤية تلك الليلة لم تقع .. لأنه قال: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) ، ولو كان رأى ربه لأخبر بذلك ولقال ذلك للناس. (تفسير بن كثير ج7 ص454).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعقيبا على كلام الإمام بن كثير في تفسيره .. إذ فيه نظر:

أ- أما عن قوله تعالى: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) .. فهذا بيان يقصد منه تحقيق رؤية النبي لرؤية بعض الآيات الكبرى الدالة على قدرة الله .. والتي منها رؤية السموات السبع ورؤية سدرة المنتهى وجنة المأوى وتجلي الله بنوره وجذبه لمكان صريف الأقلام وغير ذلك من آيات الله ما علمنا منها وما لم نعلم .. فالآية مخصوصة بالآيات وليس برؤية الله .. فليس في الآية نفي لرؤية الله حتى يقال: أن الرؤية لم تقع تلك الليلة ..!!

 

- بل أن رؤية النبي لربه بقلبه هي من آيات الله الكبرى إذ جعله يراه بقلبه .. فلا إنكار على أن تكون رؤية القلب من آيات الله الكبرى إذ جعله له قدرة في قلبه لرؤية الله بلا كيف .. فخلق القدرة في قلب النبي لرؤية ربه هو من الآيات الكبرى بلا ريب .. وكذلك فإن رؤية النبي لربه بقلبه في المنام هي من آيات الله .. إلا أن هذا كان في اليقظة وذاك في المنام .. فأبصر .

 

- ويمكن أن يقال كما قلت سابقا .. أنه لما كان من الآيات رؤية النبي لربه في أحسن صورة تجلى بها عليه .. فهذا حينئذ مظاهر تجليات .. والتجليات من الآيات .. فتأمل.

  

- فضلا عن أن بعض أهل السنة .. ذهب إلى خلاف ما ذهب إليه ابن كثير ولا يخفى ذلك على باحث أو دارس أو طالب علم .. ولذلك قال بن كثير (ذهب من أهل السنة) أي بعضا منهم وليس هذا رأي جميع اهل السنة .. فانتبه .

 

ب- أم قول الإمام ابن كثير (ولو كان رأى ربه لأخبر الناس) .. فهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: ( رَأَيْتُ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى) رواه أحمد بسند صحيح.

 

ج- أما قول ابن كثير (ولقال به الناس) .. فقد قال به الصحابي بن عباس وأبا ذر وأنس بن مالك .. إلا أن الرؤية قلبية وليس عينية .. وقد سبق بيان ذلك في فصل سابق وذكرنا كلامهم .

 

د- والغريب في كلام ابن كثير رحمه في قوله (ولقال به الناس) .. أنه في كتابه البداية والنهاية كما سبق وذكرنا كلامه أنه قال: "وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وهو بالملأ الأعلى حين رفع لمستوى سمع فيه صريف الأقلام .. وحصلت له الرؤية .. في قول طائفة كبيرة من علماء السلف والخلف.. والله أعلم". (البداية والنهاية ج6 ص309).

 

9- قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى: 852 هـ):

- واختلف السلف هل رأى ربه في تلك الليلة أم لا على قولين مشهورين .. وأنكرت ذلك عائشة رضي الله عنها وطائفة .. وأثبتها بن عباس وطائفة. (فتح الباري ج7 ص218).

 

#- ثم قال بن حجر في مكان آخر من كتابه فتح الباري:

- وقد اختلف السلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ..

- فذهبت عائشة وبن مسعود إلى إنكارها .. واختلف عن أبي ذر ..

- وذهب جماعة إلى إثباتها .. وحكى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه.

- وأخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير إثباتها .. وكان يشتد عليه إذا ذكر له إنكار عائشة.

- وبه قال سائر أصحاب بن عباس .. وجزم به كعب الأحبار والزهري وصاحبه معمر وآخرون وهو قول الأشعري وغالب أتباعه.

- ثم اختلفوا هل رآه بعينه أو بقلبه .. وعن أحمد القولين .. (فتح الباري ج8 ص608).

- وقال بن حجر: وقد رجح القرطبي في "المُفهِم": قول الوقف في هذه المسألة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل.

- إلى أن قال بن حجر: وجنح بن خزيمة في كتاب التوحيد إلى ترجيح الإثبات .. وأطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره .. وحمل ما ورد عن بن عباس على أن الرؤيا وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه. (فتح الباري ج8 ص608).

 

10- قال الإمام السيوطي رحمه الله (المتوفى: 911 هـ):

- اختلف: هل رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ربه ليلة المعراج ؟

- على قولين مشهورين:

- فأثبت ذلك ابن عباس وطائفة..، وأنكرته عائشة.

- والصحيح ثبوتها. (الآية الكبرى في شرح قصة الأسراء للسيوطي ص30).

 

11- قال الإمام شهاب الدين الألوسي رحمه الله (المتوفى: 1270هـ) بعد أن ذكر آراء العلماء في تفسير سورة النجم حول مسألة رؤية النبي كانت لجبريل أم لربه .. فقال في ختام بحثه:

- وأنا أقول برؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم ربه سبحانه وبدنوه منه سبحانه على الوجه اللائق. (تفسير الألوسي ج14 ص54).

@- وقد ذكر الإمام الألوسى في تفسيره: أثر عن علي كرم الله تعالى وجهه .. حيث قيل له: هل رأيت الله تعالى ؟

- فقال: ما كنت لأعبد ربا لم أره .. ثم قال: لم تره العيون بشواهد العيان ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان. (تفسير الألوسي ج3 ص73).

 

12- قال الإمام بن تيمية رحمه الله (المتوفى: 728هـ):

- في مسألة في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم – ربه ..

- إذ سُئل الشيخ ابن تيمية .. في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه عز وجل، هل كانت بعين رأسه أم بقلبه ؟

 

#- فكان الجواب كالآتي .. وإليك مختصره:

- الحمد لله. أما رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه بعين رأسه في الدنيا فهذا لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أحد من الصحابة، ولا عن أحد من الأئمة المشهورين .. لا أحمد بن حنبل ولا غيره.

 

- ولكن الذي ثبت عن الصحابة - كأبي ذر وابن عباس وغيرهما - والأئمة كأحمد بن حنبل وغيره أنه يقال: رآه بفؤاده .. كما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين.

 

- وقد ثبت عن عائشة أنها قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية .

 

- ولم ترو عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك شيئا .. ولا روى أبو بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك شيئا.

 

- وأما الحديث الذي يذكره بعض الجهال أنه قال لعائشة: "لم أره"، وقال لأبي بكر: "بل رأيته"، وأنه أجاب كل واحد على قدر عقله - فهذا كذب، ولم يرو هذا الحديث أحد من علماء المسلمين، ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعروفة.

 

- ثم من العلماء من جمع بين قول عائشة وقول ابن عباس، وقال: إن عائشة أنكرت رؤية العين، وابن عباس ذكر رؤية الفؤاد، ولا منافاة بينهما.

 

- ومنهم من جعلهما قولين مختلفين.

 

- وأكثر أهل السنة يرجحون قول ابن عباس .. لما فيه من الإثبات، ولما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "رأيت ربي".

 

- وليس في شيء من الحديث الثابت أنه قال: رأيت ربي بعيني.

 

-  بل قد روى بعضهم هذه الأحاديث التي فيها رؤية العين .. كأبي بكر الخلال، ونَصَر هذا القول طائفة .. منهم القاضي أبو يعلى.. وذكر عن أحمد في الرؤية ثلاث روايات : رواية أنه رآه بعين رأسه، ورواية بعين قلبه، ورواية أنه يقول: رآه، ولا يقول: بعين رأسه، ولا بعين قلبه.

 

- وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وجميع علماء المسلمين .. على أن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرى الله في الدنيا  .. وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت).

 

- ولذلك اتفق الصحابة وسلف الأمة وأئمتها .. على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عيانا كما يرى الشمس والقمر .. كما تواترت بذلك الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فمن قال: إنه لا يرى في الآخرة فهو جهمي ضال .. ومن قال: إن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - يراه في الدنيا بالفؤاد فهو أيضا مبتدع ضال كاذب ..والحلولية والاتحادية يجمعون بين النفي والإثبات.

 

- ومن قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه بعينه في الدنيا فهو أيضا غالط .. قائل قولا لم يقله أحد من الصحابة ولا الأئمة.

 

- والمنقول في رؤية العين في الدنيا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كله كذب موضوع باتفاق أهل العلم.

 

- وكذلك عن أحمد، فإنه لم يقل قط: إنه رآه بعينه .. وإنما قال مرة: رآه .. ومرة قال: بفؤاده .. وأنكر على من أنكر مطلق الرؤية .. وذكر أنه يتبع ما نقل في ذلك من الآثار، وروى بإسناده عن أبي ذر أنه رآه بفؤاده.

 

- أحاديث المعراج المعروفة .. فليس في شيء منها ذكر رؤيته البتة أصلا.

 

- فالواجب اتباع الآثار الثابتة في ذلك .. وما كان عليه السلف والأئمة، وهو إثبات مطلق الرؤية، أو رؤية مقيدة بالفؤاد.

 

- أما رؤيته بالعين ليلة المعراج أو غيرها .. فقد تدبرنا عامة ما صنفه المسلمون في هذه المسألة وما نقلوا فيها قريبا من مئة مصنف .. فلم نجد أحدا روى بإسناد ثابت - لا عن صاحب ولا إمام - أنه رآه بعين رأسه. والله أعلم. (جامع المسائل لابن تيميه – المجموعة الأولى ص105-106).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على بعض كلام الإمام بن تيميه رحمه الله:

أ- مما قاله الشيخ بن تيميه: "ولا عن أحد من الصحابة .. ولا عن أحد من الأئمة المشهورين .. لا أحمد بن حنبل ولا غيره" .. وكذلك قال في مكان آخر: "وكذلك عن أحمد، فإنه لم يقل قط: إنه رآه بعينه" .

 

#- تعقيب: إن كان الشيخ يقصد بالأئمة هم الأئمة الأربعة أصحاب الفقه .. فالإمام أحمد مختلف عليه في أحد قوليه بالرؤية العينية أو القلبية . وليس كما قال الشيخ أن رأي الإمام أحمد لم يكن فيه الرؤية بالعين .. بل وذكر في ذلك قول القاضي أبو يعلى عما قاله في رأي الإمام أحمد بأن الرواية عنه أتت بثلاث طرق منها الرؤية العينية ..، وكذلك قال الإمام بن حجر في فتح الباري: ثم اختلفوا هل رآه بعينه أو بقلبه .. وعن أحمد القولين .. (فتح الباري ج8 ص608)

 

- وإذا كان المقصد بالأئمة هم الفقهاء الأربعة الكبار .. ما بال باقي علماء وأئمة المسلمين ؟ فعلى منطق الشيخ بن تيمية فعلينا أن نضرب بكلامه عرض الحائط لأنه ليس من هؤلاء الأئمة الذين أشار إليهم .. وبالتالي لماذا نأخذ برأيه أو نقرأ فتواه ؟

أليس هذا منطق غريب !!

 

- ومن ناحية أخرى: أقوال الأئمة ليست حجة شرعية في تقرير معتقدات غيبية أو أحكام شرعية لا دليل عليها ..!!

- فمثلا لو كان بلغنا عن الإمام أحمد بصورة قطعية أن النبي قد رأى ربه بالعين .. أهكذا نعتمد كلام الإمام أحمد .. لأنه إمام فقط ويجب أن نتبعه ؟

- كيف نعقل ذلك ؟

- أم هو على مبدأ .. "هو أنت بتفهم أكتر من الإمام فلان حتى تعترض عليه ؟"... وبالتالي اللي يقول عليه فخذه فهو الحق ؟!

- لا تعليق ..!!

 

ب- الحديث الذي ذكره بن تيميه: (لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رَبَّهُ حَتَّى يَمُوتَ) .. فهذا حديث رواه الترمذي وقال: هذا حديث صحيح.

 

ج- ومما قاله الشيخ بن تيميه: "المنقول في رؤية العين في الدنيا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كله كذب موضوع باتفاق أهل العلم".

 

#- تعقيب: يقصد الشيخ بكلامه هو .. الأحاديث المنسوبة للنبي والتي قيل فيها أن النبي قال أنه رأى ربه .. في صورة شاب جالس على خضرة .. أو جالس على كرسي يحمله نسر وثور وأسد وشكل انسان .. وقد سبق وذكرنا بطلان هذه الأحاديث في الفصل السابق الخامس والسبعون عند السؤال (س177: هل رأى النبي ربه ليلة المعراج فوق سبع سموات عند العرش ؟  ) .. فارجع إليه..

 

- ولذلك قال الشيخ بن تيميه (كله كذب باتفاق أهل العلم).

 

د- ومما قاله الشيخ بن تيميه: "ومن قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه بعينه في الدنيا فهو أيضا غالط .. قائل قولا لم يقله أحد من الصحابة ولا الأئمة."

 

#- تعقيب: أجد غرابة في كلام الشيخ ابن تيميه .. إذ أن أحد أقوال أحمد بن حنبل هي الرؤية بالعين .. والأغرب أنه لم يجعل من أنكر ونفى رؤية النبي لربه أنه غالط أي مخطيء ..!!

 

- واكتفى بقوله عن إنكار عائشة رؤية النبي لربه بقوله: (ولم ترو عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك شيئا) .. وهذا جيد جدا .. ولكن لماذا لم يجعل من اتبعها من العلماء في إنكار رؤية النبي لربه .. وقد أنكروا تماما رؤية النبي لربه ؟

- يعني الذين قالوا برؤية النبي لربه بالعين غالط أي مخطيء .. والذي قال بإنكار ونفي رؤية النبي لربه غير غالط .. ولا إيه ؟!!

- أليس هذا غريبا ..!!

 

- من وجهة نظري .. فإن أسلوب التغليط أو تخطئة الآخر في هذه المسألة هو أسلوب غير جيد من الشيخ رحمه الله .. لأنه لا يصح تغليط أئمة المسلمين في كل زمان ومكان لينتصر لرأي يميل هو إليه .. والمسألة فيها سعة ولا دليل قطعي الدلالة فيها .. أي لا يوجد في المسألة نص قطعي الدلالة والثبوت سوى أن النبي قال أنه رأى ربه .. وهذا أيضا محتمل اليقظة والمنام ..!!

 

- وراجع الفرق بين ما قاله الأئمة السابق ذكرهم قبل ذكر كلام الشيخ بن تيميه .. حيث يذكرون الرأي والرأي الآخر بمنتهى الموضوعية دون حكم على أحد .. مع اختيار الرأي الذي يميل إليه دون تجريح في غيره .. لأن المسألة خلافية ولا يوجد فيها نص قطعي الدلالة ..!! والله أعلم .

 

13- قال الإمام عبد الله سراج الدين الحسيني رحمه الله (المتوفى:2002 م -1422هـ):

- ولم يكن من مقاصد المعراج .. رؤية الآيات الكونية فقط لما عُرج به صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماوات .. ولو كان المقصد أن يكشف له فقط عن عوالم السماوات السبع وما فيها .. لأراه تعالى إياها وهو في الأرض .. وإنما هناك أمر عظيم لا يمكن أن يقع في الأرض وهو رؤية الله تعالى لأن عالم الأرض عالم حادث مقيد . (محاضرات في الإسراء والمعراج ص47).

 

14- الإمام الشعراوي رحمه الله (المتوفى:1419 هـ) - في مسألة رؤية النبي لربه ليلة المعراج:

- ومسألة رؤية الله تعالى مسألة خلافية .. كَثُر فيها الكلام دون دَاعٍ، فرسول الله رأى نوراً، والرؤية الحقيقية تكون في الآخرة، ويجب أنْ نقصر الكلام في هذه المسألة على ما ورد فيها، ثم هو علم لا ينفع وجهل لا يضر.

 

- المهم المنهج الذي جاء به ومدى التزامنا بتطبيقه في حياتنا العملية، وقمة هذا المنهج الصلاة التي فُرضتْ عليه مباشرة لأهميتها في حركة الحياة وتقويم المعوج منها. (تفسير الشعراوي ج23 ص14673)

 

#- ثم قال الشعراوي بعد عدة صفحات:

- لا داعيَ لأنْ نختلف حول رؤية الرسول لربه عز وجل في رحلة الإسراء والمعراج .. المهم أنه انتقل إلى مكان أعلى في التكليف، كان يُكلف وهو في الأرض والآن يُكلف وهو في السماء، ويكفي أن الله تعالى كلمه دون وحي، ويكفي أن يقول صلى الله عليه وسلم عن رؤيته لربه تعالى: "نور أنَّى أراه؟"

 

- ولقائل أنْ يقول: لماذا جاءت الرؤية في السماء بالذات والله قادر أنْ يتجلى على رسوله ويظهر له وهو في الأرض؟ نقول: المكان لا للمرئي ولكن للرائي، فالرائي لا يرى إلا في هذا المكان.

 

- كما لو قلت لكم مثلاً ونحن في المسجد: ظهر القمر، فقال أحدكم: لكني لا أراه. أقول له: يراه الذي بالخارج أو فوق السطح. (تفسير الشعراوي ج23 ص14675). 

===================

 

#- سادسا: هل العقل يمنع رؤية النبي لربه فعلا في الدنيا ؟

 

1- لا يوجد مانع يمنع النبي من رؤية ربه في حياته .. طالما لا نقول أن رأى الله بهيئته البشرية العادية .. وإنما نقول أنه رآه بحالته الروحية في المنام .. وبهيئته البشرية رآه أيضا لأن الله هو من جعله يراه من خلال تجلي خاص على النبي فجعله يراه ويسمعه .. وعلى هذا المعتقد أهل السنة والجماعة .. ويوم القيامة يرى المؤمنين ربهم كما قال جل شأنه: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) القيامة:22-23.

 

2- أما العجب كل العجب .. فهو ممن يزعمون أنهم عقلاء ويقولون بإمكانية رؤية النبي لله في المنام بالروح .. وينكرونها إمكانية رؤية الله في حال اليقظة ..!!

-  ليه بقولك كده ؟

- لأنه ببساطة يقال: أن الذي أعطى النبي القدرة على أن يجعل روحه ترى مولاه .. فهو أيضا من يستطيع أن يعطيه القدرة على أن يجعله يراه ببشريته ..!!

 

- فإن إنكارك على رؤية النبي لربه يقظة وببشريته يجعلنا نفهم أنك تريد أن تقول: بأن الله قادر على هذا وغير قادر على فعل ذاك .. فتكون قد سلبت من الله القدرة واتهمته بالنقص والعجز وجعلت منه مخلوقا وليس خالقا .. وهذا في حد ذاته كفر بالله لأنه تكون قد اتهمته بالنقص عمدا لأنك لم تجعله قديرا بل سلبته قدرته ..!! فأي عقل حينئذ هذا الذي أنت تتكلم به ؟!!

 

#- وعموما: نقول أن الله هو من يعطي أنبياءه ورسله القدرة الخاصة لمنحهم عطاءات خاصة من فضله .. بل ويعطي بعض خلقه قدرات خاصة بعطاءات خاصة لحكمة هو يعلمها .. إذ يقول جل شأنه: (إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) آل عمران:73-74.

 

- حتى أن علو مقام الأنبياء فوق بعض هو من فضل الله .. إذ يقول جل شأنه: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ) البقرة:253.

 

#- إذن: لا إنكار لقدرة الله ولا لفضل الله ولا في اختصاص الله لأحد برحمة خاصة .. وبالتالي لا مانع من أن يرى النبي ربه بإرادة الله له في ذلك سواء كان مناما أو يقظة .. ويكفينا قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) يس:82.

 

- فإذا أراد الله لنبيه أن يراه .. فسيكون ذلك .. كأن الله يقول: كن يا نبي الله تراني .. فسيكون .. فالمسألة بسيطة جدا .

 

#- فلا يخفي على عقل مؤمن مما سبق بيانه .. أن رؤية النبي لربه حينئذ لا تكون بعين بشريته العادية التي يرى بها الموجودات فقط .. وإنما سيحدث لها تبدل أوصاف لترى ما لم تكن تستطيع رؤيته من قبل .. وهذا يحدث لكل مؤمن يتقرب إلى الله بإخلاص تام .. حتى يكون كما ذكر النبي عن الله في الحديث القدسي: (وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ (أي فعلك لأي عمل صالح بعد فعلك للفرائض) حتَّى أُحِبَّهُ .. فإذا أحْبَبْتُهُ .. كنتُ سمْعَه الذي يسمعُ به، وبصرَه الذي يُبصرُ به .. ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها .. ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها .. وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ .. ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ) صحيح البخاري.

 

- فإذا كان هذا هو حال المؤمنين .. فما بالك بحال النبيين والمرسلين كيف تتبدل أوصافهم .. بل وما بالك بسيد الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..؟!!

 

3- وستجد أخي الحبيب .. من يحاول جاهدا مستعينا بالطرق العقلية من كلام طائفة المعتزلة وهم جماعة المنكرين للمعراج .. وذلك لمنع رؤية النبي لربه .. ليس في المعراج أو في الدنيا بل وفي الآخرة أيضا .. بل ولا المؤمنين أيضا يرون ربهم في الآخرة ..!!

 

- واختصارات للوقت وبعيدا عن أي مغالطات عقلية قالوها .. فأقول لهم:

- هل الله قدير أم لا ؟

- أكيد هو قدير.

- وهل أمره كن فيكون أم لا ؟

- أكيد كن فيكون.

- وهل الذي خلق العين وجعل لها رؤية للحدود والأبعاد والألوان .. يمكن ان يبدل صفات العين لمراده هو كما يريد أن تكون من أوصاف أم لا ؟

- أكيد الله قادر على ذلك بكن فيكون.

 

#- إذن: فلماذا التخريف في الدين والتحريف في حقائقه .. من خلال تجاهل قدرة الله القدير وتتحدث عنه وكأنه معدوم القدرة وعاجز عن فعل ما يريد في كونه وكما يتفق وجلاله ؟!!

 

- نفوس غريبة .. تحكم على الله وقدرته بعقلها الناقص المحدود .. فما أقبح نفس تحكم على الله وقدرته .. بقدرتها العقلية المحدودة جدا والقاصرة .. !!

- فما لهم كيف يحكمون ..؟!!

 

#- خلاصة القول أخي الحبيب في ما سبق لهذا الفصل :

- أن بعض العلماء يرون أن النبي رأى ربه مرة بالعين ومرة بالفؤاد .. وبعض العلماء يرون أن النبي رأى ربه بالعين .. وبعضهم يرى أن النبي رآه بالفؤاد فقط .. وهذا كلامهم من حيث إمكانية رؤية النبي لربه في العموم ..

- أما من حيث رؤية النبي لربه ليلة المعراج تحديدا .. فلا يختلف كثيرا عما سبق فهناك من قال بالعين وهناك من قال بالقلب وهناك من أنكر وهناك من توقف في الخوض في هذه المسألة  ..

- ويتبقى مسألة رؤية النبي لربه ليلة المعراج التي لا تختلف كثيرا عن أدلة رؤية النبي لربه بصفة عامة ولكن أذكر الأدلة بمزيد من التفصيل .. مع مناقشة من قال أن بعض الصحابة أنكر أو نفى رؤية النبي لربه .. وهذا في الفصل القادم إن شاء الله.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .