ج125: قصة الإسراء والمعراج - ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة في ليلة المعراج النبوي عند وصول النبي لمنطقة سدرة المنتهى.

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل المائة والخامس والعشرون)

#- فهرس:

:: الفصل المائة والخامس والعشرون :: عن رحلة المعراج –ج5/ أحداث ومشاهد غير صحيحة في قصة المعراج ::

1- س313: ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة في ليلة المعراج النبوي عند وصول النبي لمنطقة سدرة المنتهى ؟  

#- أولا: مشاهد غير صحيحة قيل أنها حدثت في منطقة سدرة المنتهى ..

@- مشهد: مشهد اغتسال النبي في نهر الرحمة حتى غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه.

@- مشهد: مشهد رؤية عين تجري اسمها سلسبيل.

@- مشهد: مشهد وصف شجرة سدرة المنتهى بان الراكب يسير في ظلالها مائة سنة.

@- مشهد: رؤية سدرة المنتهى ويخرج من أصلها أربعة أنهار من ماء غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفى.

@- مشهد: رؤية حال جبريل مثل البساط الممزق كدلالة على خشوعه وذلك في أماكن مختلفة في العروج وعند وصوله للملأ الأعلى عند سدرة المنتهى.

@- مشهد: رؤية جبريل وعليه ثياب من سندس.

@- مشهد: رؤية جبريل في رفرف أخضر.

 

#- ثانيا: مشاهد قيلت عن رؤية أحوال بعض المعذبين في النار.

@- مشهد: رؤية جماعة من العصاة الذين يأكلون لحوم منتنة لاغتيابهم للناس.

@- مشهد: رؤية عاقر الناقة الذي قتل ناقة سيدنا صالح عليه السلام.

@- مشهد: رؤية حاتم الطائي في النار وعليه حلل خُضر ويروح عليه بمراوح.

*******************

:: الفصل المائة والخامس والعشرون ::

*******************

..:: س313: ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة في ليلة المعراج النبوي عند وصول النبي لمنطقة سدرة المنتهى ؟ ::..

 

- نستكمل معا الأحداث والمشاهدات التي تركها العلماء في قصة المعراج .. وهنا نبدأ من نهاية السماء السابعة والمرور على منطقة سدرة المنتهى .. والله ولي التوفيق.

================

 

#- المشاهد والأحداث الغير صحيحة التي تم رؤيتها ليلة المعراج في منطقة سدرة المنتهى

 

#- أولا: مشاهد غير صحيحة قيل أنها حدثت في منطقة سدرة المنتهى ..

 

@- مشهد: مشهد اغتسال النبي في نهر الرحمة حتى غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه.

@- مشهد: مشهد رؤية عين تجري اسمها سلسبيل ..

@- مشهد: مشهد وصف شجرة سدرة المنتهى بان الراكب يسير في ظلالها مائة سنة.

@- مشهد: رؤية سدرة المنتهى ويخرج من أصلها أربعة أنهار من ماء غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفى .

@- مشهد: رؤية حال جبريل مثل البساط الممزق كدلالة على خشوعه وذلك في أماكن مختلفة في العروج وعند وصوله للملأ الأعلى عند سدرة المنتهى .

@- مشهد: رؤية جبريل وعليه ثياب من سندس.

@- مشهد: رؤية جبريل في رفرف أخضر.

 

1- مشهد اغتسال النبي في نهر الرحمة حتى غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه ..

- جاء في (حديث ضعيف جدا) .. حديث عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري .. ومما جاء في الرواية:

- (ثُمَّ دَخَلْتُ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ .. وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ..

- ثُمَّ نَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِشَجَرَةُ إِنْ كَانَتِ الْوَرَقَةُ مِنْهَا لَمُغَطِّيَةٌ هَذِهِ الْأُمَّةَ، فَإِذَا فِي أَصْلِهَا عَيْنٌ تَجْرِي قَدْ تَشَعَّبَتْ شُعْبَتَيْنٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جَبْرَائِيلُ؟ قَالَ: أَمَّا هَذَا: فَهُوَ نَهْرُ الرَّحْمَةِ، وَأَمَّا هَذَا: فَهُوَ الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَهُ اللَّهُ، فَاغْتَسَلْتُ فِي نَهْرِ الرَّحْمَةِ فَغُفِرَ لِي مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِي وَمَا تَأَخَّرَ....... إلى آخر الرواية) رواه أبو جعفر الطبري في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وهذه الرواية ضعيفة جدا لأن فيها (أبي هارون العبدي – وهو عمارة بن جوين) وهو متروك الحديث ضعيف جدا والبعض تحامل عليه فكذبه - وأظن نسبته للتكذيب خطأ .. (راجع تهذيب الكمال ج21 ص232 ترجمة رقم4178) ، (تهذيب التهذيب ج7 ص413).

 

2- مشهد رؤية عين تجري اسمها سلسبيل ..

#- (حديث ضعيف جدا) .. عن أبي هَارُونَ العَبْدِيِّ، عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عن النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم – ومما جاء في الرواية: (ثُمَّ رُفِعْتُ إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، فَإِذَا كُلُّ وَرَقَةٍ فيها تَكَادُ أَن تُغَطِّي هِذِه الأُمَّة، وإذا فيها عَيْنٌ تَجْرِي، يُقَالُ لَهَا: سَلْسَبِيل، فَيَنْشَقُّ مِنهَا نَهْرَان، أَحَدُهُما الكَوْثَر، والآخَرُ يُقَالُ لَه: الرَّحْمَة، فَاغْتَسَلْتُ فِيه، فَغُفِرَ لِي مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِي، ومَا تَأَخَّر) رواه البيهقي في البعث والنشور .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وهذه الرواية ضعيفة جدا لأن فيها (أبي هارون العبدي – وهو عمارة بن جوين) وهو متروك الحديث ضعيف جدا والبعض تحامل عليه فكذبه - وأظن نسبته للتكذيب خطأ .. (راجع تهذيب الكمال ج21 ص232 ترجمة رقم4178) ، (تهذيب التهذيب ج7 ص413).

 

3- مشهد رؤية سدرة المنتهى ويخرج من أصلها أربعة أنهار من ماء غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفى .

#- جاء في (حديث ضعيف ومتن منكر) .. عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. ومما جاء في هذه الرواية: (ثُمَّ انْتَهَى إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَقِيلَ لِي: هَذِهِ السِّدْرَةُ إِلَيْهَا مُنْتَهَى كُلِّ أَحَدٍ مِنْ أُمَّتِكَ، وَيَخْرُجُ مِنْ أَصْلِهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ، وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ، وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ، وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى ... إلى آخر الرواية ) رواه أبو جعفر الطبري في تفسيره وأبو حاتم وذكره الهيثمي في زوائد البزار .. وقال الذهبي: تفرد به أبو جعفر الرازي، وليس هو بالقوي، والحديث منكر يشبه كلام القصاص (تاريخ الإسلام ج1 ص180) ..، وقال الهيثمي: رجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره - فَتَابِعِيُّهُ مجهول. (مجمع الزوائد ج1 ص72)..، (قلت خالد صاحب الرسالة): سبق تخريج هذه الرواية من قبل وأنها ضعيفة ولم تصح .. راجع الفصل الرابع والثلاثون .. تحت عنوان (س93: ما هي الأحداث الغير صحيحة التي قيلت في قصة الإسراء فقط من بداية القصة وحتى ركوب النبي للبراق ؟ ).

 

4- مشهد وصف شجرة سدرة المنتهى بان الراكب يسير في ظلالها مائة سنة.

#- (حديث ضعيف) .. حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدَّتِهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَتْ: (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ يَصِفُ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى قَالَ: «يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي الْفَنَنِ (أي غصن الشجرة وجمعها أفنان) مِنْهَا مِائَةَ سَنَةٍ يَسْتَظِلُّ بِالْفَنَنِ مِنْهَا مِائَةُ رَاكِبٍ فِيهَا فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ) رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .. ووافقه الذهبي..، (قلت خالد صاحب الرسالة): تصحيح الحاكم والذهبي فيه نظر .. لأن الحديث ضعيف .. إذ فيه (أحمد بن عبد الجبار العطاردي) وهو ضعيف الحديث ..، وفيه (محمد بن اسحاق) قد دلس في الرواية .

 

====================

 

#- مشهد رؤية حال جبريل مثل البساط الممزق في السموات ..

 

@- مشهد: رؤية حال جبريل مثل البساط الممزق كدلالة على خشوعه وذلك في أماكن مختلفة في العروج وعند وصوله للملأ الأعلى عند سدرة المنتهى .

 

1- جاء في (حديث ضعيف – ومتن منكر) .. عن عمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى .. وَجِبْرِيلُ كَالْحِلْسِ (أي كبساط الجلوس) الْبَالِي مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) رواه الطبراني في الأوسط ..

 

2- وفي (حديث ضعيف ومتن منكر) .. بسند آخر عن عُرْوَةُ بْنُ مَرْوَانَ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، وَمُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ عن النبي :( لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مَرَرْتُ عَلَى جِبْرِيلَ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى كَالْحِلْسِ الْبَالِي مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) ورواه ابن أبي عاصم في السنة..

 

3- وفي (حديث بسند لا أعلمه ولكن المتن منكر جدا) .. قال فيه السيوطي: وَفِي لفظ لِابْنِ مرْدَوَيْه (مَرَرْت على جِبْرِيل فِي السَّمَاء الرَّابِعَة فَإِذا هُوَ كَأَنَّهُ حلْس بَال من خشيَة الله) ذكره السيوطي في الدر المنثور ..

 

4- وفي (حديث ضعيف ومتن فيه نكارة) .. عن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ أُسْرِيَ بِي، رَأَيْتُ جِبْرِيلَ كالْحِلْسِ الْبَالِي مُلْقًى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) رواه ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء ..

 

#- راجع تحقيق هذه الروايات بالتفصيل لأسانيدها ومتنها .. في الفصل التاسع والخمسون .. تحت عنوان: (س137: هل النبي رأى جبريل كالحلس البالي ليلة المعراج عند سدرة المنتهى وصعد مع النبي لمستوى صريف الأقلام ؟).

 

5- جاء في (حديث ضعيف ومتن منكر جدا) .. حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بَيْنَا أَنَا قَاعِدٌ إِذْ جَاءَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَكَزَ بَيْنَ كَتِفَيَّ، فَقُمْتُ إِلَى شَجَرَةٍ فِيهَا كَوَكْرَيِ (أي فيها مثل عش من عشوش) الطَّيْرِ .. فَقَعَدَ فِي أَحَدِهِمَا، وَقَعَدْتُ فِي الآخَرِ، فَسَمَتْ وَارْتَفَعَتْ حَتَّى سَدَّتِ الْخَافِقَيْنِ ..  وَأَنَا أُقَلِّبُ طَرْفِي (أي أنظر بعيني) .. وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أَمَسَّ السَّمَاءَ لَمَسَسْتُ .. فَالْتَفَتُّ إِلَى جِبْرِيلَ كَأَنَّهُ حِلْسٌ لاطِئٌ (أي بساط ملتصق بالأرض – والمقصد هو تواضع وانكسار جبريل في تلك اللحظة) ، فَعَرَفْتُ فَضْلَ عِلْمِهِ بِاللَّهِ عَلَيَّ .. وَفُتِحَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ السَّمَاءِ .. وَرَأَيْتُ النُّورَ الأَعْظَمَ .. وَإِذَا دُونَ الْحِجَابِ رَفْرَفَةُ (أي يتساقط مثل) الدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ .. فَأُوحِيَ إِلَيَّ مَا شَاءَ أَنْ يُوحَى) رواه البزار في كشف الأستار والطبراني في الأوسط من طريق (الحارث بن عبيد) ..، وقال الهيثمي في المجمع: رجاله رجال الصحيح ..، وقال الذهبي: إسناده جيد حسن، والحارث من رجال مسلم. (تاريخ الإسلام ج2 ص161) ..!!

 

- (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف وفيه نكارة .. فيه (الحارث بن عبيد – أبو قدامة) وهو ضعيف يروي المنكرات وأكثر أهل العلم على تضعيفه .. حتى ولو كان من رجال مسلم .. ومما قيل فيه من كلام العلماء: قال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث ..، وقال عنه أبو حاتم: ليس بالقوى ، يكتب حديثه و لا يحتج به ..، ابن حبان: كان ممن كثر وهمه حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا ..، وقال النسائي: ليس بذاك القوي. (راجع تهذيب الكمال ترجمو 1029 - وتهذيب التهيب ج2 ص150) ..

 

@- وقال الإمام بن كثير رحمه الله تعقيبا على هذا الحديث: "الحارث بن عبيد" .. هذا هو أبو قدامة الإيادي أخرج له مسلم في صحيحه إلا أن ابن معين ضعفه، وقال: ليس هو بشيء، وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن حبان: كثر وهمه فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فهذا الحديث من غرائب رواياته، فإن فيه نكارة وغرابة ألفاظ وسياقا عجيبا ولعله منام، والله أعلم. (تفسير ابن كثير ج7 ص413).

 

- وجاء الرواية السابقة من طريق آخر مرسل بلفظ: (وَهَبَطَ النُّورُ، فَوَقَعَ جِبْرِيلُ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ كَأَنَّهُ حِلْسٌ .. فَعَرَفْتُ فَضْلَ خَشْيَتِهِ عَلَى خَشْيَتِي) رواه البيهقي في دلائل النبوة وابن المبارك في الزهد.. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف .. وهو حديث مرسل ضعيف ..، ورواه أبو الشيخ في العظمة أيضا بسند ضعيف أيضا .. وسياتي تحقيق هذه الروايات في فصل منفرد إن شاء الله .

 

 #- ووجه نكارة المتن في الآتي:

أ- هو جلوس النبي وجبريل على أمثال عش الطير على شجرة وعرج به للسماء .. وهذا ما لم تقل به أي رواية أو حديث بل أقصى ما قيل أنه ارتفع مع جبريل إما من خلال جبريل أو من خلال البراق .. وليس على عش طير ..

 

ب- فضلا عن أن بداية الإنتقال للسماء كانت من المسجد الحرام وليس من عند شجرة !!

 

ج- أما عن قول الرواية: (فَعَرَفْتُ فَضْلَ عِلْمِهِ بِاللَّهِ عَلَيَّ) .. فهذا يدل على أن النبي كان جاهلا بالله وحاشاه صلى الله عليه وسلم .. فهذا كلام كذب على النبي ولا يصح قوله .. إذ كيف يعرج به الله في مرتبة فوق الأنبياء والملائكة وهو أقل علما ومعرفة بالله منهم ؟!! كيف يعقل ذلك ؟!!

 

=======================

#- مشهد رؤية جبريل وعليه ثياب فاخرة ..

 

@- مشهد: رؤية جبريل وعليه ثياب من سندس.

 

1- (أثر ضعيف جدا) .. عن عَلِيُّ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: ثنا عَوْنُ بْنُ عُمَارَةَ، قَالَ: ثنا الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: (رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ ثِيَابُ سُنْدُسٍ (أي مثل عباية فاخرة) .. قَدْ نَشَرَ سِتَّمِائَةِ جَنَاحٍ .. يَتَسَاقَطُ مِنْ أَجْنِحَتِهِ التَّهَاوِيلُ الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ) رواه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان .. (قلت خالد صاحب الرسالة): والحديث ضعيف .. فيه (علي بن بشر) و (عون بن عمارة) وكلاهما ضعيف الحديث .

 

2- (أثر ضعيف) .. عن حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مُهْبِطًا، قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ، عَلَيْهِ ثِيَابُ سُنْدُسٍ، مُعَلَّقٌ بِهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ) رواه أبو الشيخ في العظمة .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف .. لأن (حماد بن سلمة) ممن سمعوا من (عطاء بن السائب) بعد الإختلاط .. فكان حديثه عنه ضعيف.

 

3- (أثر ضعيف) .. أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَافِعٍ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا ابْنُ رَجَاءٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: (فِي قَوْلِهِ {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [النجم: 11] قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلَ فِي حُلَّةٍ مِنْ سُنْدُسٍ قَدْ سَدَّ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) رواه بن مَنْدَه العبدي في الايمان .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر ضعيف .. وفيه (أحمد بن إبراهيم بن نافع) مجهول الحال ..، وفيه أن (اسرائيل بن يونس) سمع من (أبي إسحاق السبيعي ) بعد الإختلاط كما أشار لذلك العراقي  (راجع التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح ص445)... وإذا كانت رواية اسرائيل بن يونس عن السبيعي تقبل في الصحيحين لشواهد صحة روايتهما في غير الصحيحين إلا أنه لا أقبلها في غيرهما كحال من يرى أن اسرائيل سمع من السبيعي بعد الإختلاط وسيأتي بيان ذلك في الأثر التالي .. فضلا عن أن أبي إسحاق السبيعي قد دلس في الرواية .. والله أعلم .

 

#- ملحوظة هامة:

1- أتت روايات تقول أن جبريل كان له "حلة من رفرف" أو "حلة من ياقوت" .. في أسنادها كلام يضعفها .. وبالرغم من ذلك البعض حسنها .. والمهم هنا أن أذكرك بالآتي:

- أن معنى (حلة من رفرف): أي رآه في هيئته بأجنحته الملائكية .. فهذه هي حلته أي ما يتحلى بها في هيئته وهي من رفرف لأنها أجنحة يرفرف بها أي يتحرك بها حين معراجه للسماء ..

- ومعنى (حلة من ياقوت): أي هيئة ملائكية محلاة أجنحته بالياقوت والدر ..

 

2- يتبين لك مما سبق أن المسألة لا علاقة لها بالثياب أصلا .. وإلا فما فائدة ظهور جبريل بهيئة ستمائة جناح ؟!!

 

- وإنما كان له ستمائة جناح محلاه بالياقوت والدر .. كما قالت الأحاديث الصحيحة بذلك .. وهذه هي حلته التي ظهر بها للنبي صلى الله عليه وسلم .

- والله أعلم .

 

======================

 

#- مشهد: رؤية جبريل في رفرف أخضر ..

 

#- جاء في (أثر ضعيف جدا أو موضوع) .. عن إبراهيم بن أبي الليث، ثنا عبيد الله الأشجعي، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود: ({لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 18] ، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [النجم: 13] - قَالَ: رَأَى جِبْرِيلَ فِي رَفْرَفٍ أَخْضَرَ قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) رواه بن مَنْدَه العبدي في الايمان .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف جدا .. وفيه (إبراهيم بن أبي الليث) وهو متروك الحديث ومتهم بالكذب. (راجع لسان الميزان ج1 ص337 ترجمة249). 

 

- هذه هي الرواية الوحيدة التي وجدتها لابن مسعود .. وجمعت بين جبريل ولفظ "الرفرف الأخضر" .. وهي رواية ضعيفة جدا أو موضوعة .. كما ظهر لك.

 

@- وسبق وذكرنا أن الرفرف الاخضر من الجنة كما قال النبي في الأحاديث الصحيحة .. هو مثل وسادة تم جلوس النبي عليها ورفعه بها للسماء .. ولا علاقة لجبريل بمسألة الرفرف الأخضر .

 

#- راجع تحقيق المسألة وكل الروايات الخاصة بمسألة الرفرف الأخضر .. في الفصل الخمسون .. تحت عنوان (س123: هل رأى النبي جبريل على صورته الحقيقية وله ستمائة جناح في ليلة الإسراء والمعراج عند سدرة المنتهى ؟ وهل جبريل هو الرفرف الأخضر؟) ..، عند البند خامسا: هل الرفرف الأخضر هو مثل بساط صعد عليه النبي للقاء الله ؟).

 

=====================

#- ثانيا: مشاهد قيلت عن رؤية أحوال بعض المعذبين في النار.

 

@- مشهد: رؤية جماعة من العصاة الذين يأكلون لحوم منتنة لاغتيابهم للناس .

@- مشهد: رؤية عاقر الناقة الذي قتل ناقة سيدنا صالح عليه السلام.

@- مشهد: رؤية حاتم الطائي في النار وعليه حلل خُضر ويروح عليه بمراوح.

 

1- جاء في (حديث مختلف عليه بين الصحة والضعف) .. عَنْ قَابُوسَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .. ومما جاء في الرواية: (قَالَ (أي ابن عباس): فَمَضَى (أي النبي) فَلَقِيَهُ شَيْخٌ جَلِيلٌ مَهِيبٌ فَرَحَّبَ بِهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَكُلُّهُمْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ .. قَالَ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا أَبُوكَ إِبْرَاهِيمُ.

 - قَالَ (أي ابن عباس):  فَنَظَرَ (أي النبي نظر) فِي النَّارِ ..

- فَإِذَا قَوْمٌ يَأْكُلُونَ الْجِيَفَ (لحوما مُنتَّنة) ، قَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ..

- وَرَأَى رَجُلًا أَحْمَرَ أَزْرَقَ (لعل المقصود أحمر العينين أزرق الوجه والجسد من شدة الإختناق) جَعْدًا (أي كثير تجاعيد الوجه أو شعره مجعد خشن) شَعِثًا إِذَا رَأَيْتَهُ (أي شعره متفرق أي منكوش الشعر) .. قَالَ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ .. قَالَ: هَذَا عَاقِرُ النَّاقَةِ (أي قاتل ناقة النبي صالح). ) رواه أحمد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): سبق تخريج هذا الحديث بالتفصيل وأنه يغلب عليه الضعف .. راجع الفصل الثالث والثلاثون - تحت عنوان (س90: هل شرب النبي ضيافة اللبن من جبريل في ليلة الإسراء والمعراج في المسجد الأقصا أم بعد السماء السابعة أم بعد النزول من السماء ؟).

 

#- فقول بن عباس: (فَنَظَرَ (أي النبي نظر) فِي النَّارِ) بعد مقابلة إبراهيم عليه السلام فيها مؤشر على أن رؤية مالك خازن النار كانت عند السماء السابعة .. ثم ذهب به مالك لرؤية النار في مكان ما بعد السماء السابعة عند منطقة سدرة المنتهى .. والله أعلم.

 

- ولكن يعيب هذه الرواية أن الضعف أقرب إليها من التحسين .. فضلا عن انفراد قابوس بهذه الرواية الغريبة بجزئية رؤية عاقر الناقة .. وهو ممن لا يحتمل تفرده ..، إضافة لجزئية رؤية عاقر الناقة فهي جزئية منكرة إذ لم يأت ذكرها في أي حديث صحيح أو ضعيف .. إذ أن هذه الرواية الوحيدة التي قالت برؤية عاقر الناقة ..!!

 

3- مشهد: رؤية حاتم الطائي في النار وعليه حلل خُضر ويروح عليه بمراوح.

 

#- جاء في (حديث مكذوب على النبي) .. أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (اطَّلع لَيْلَة الْمِعْرَاج على النَّار فَرَأى فِيهَا رجلا عَلَيْهِ حلل خُضْر وَيروح عَلَيْهِ بمراوح، فَقَالَ يَا جِبْرِيل من هَذَا؟ قَالَ حَاتِم الطَّائِي) حديث باطل .. ذكره السيوطي في الحاوي للفتاوي ج1 ص431 وقال ببطلانه .

#- وحاتم الطائي: هو من أشهر العرب في الكرم والجود والعطاء وأيضا كان شاعرا .. ومات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ..

 

@- ملحوظة هامة: العلماء في رؤية النار في منطقة المنتهى .. لهم في ذلك خلاف سبق وذكرناه .. وما رجحته هو وجود النار في السماء .. ورؤية النبي للنار كان لمظهر من مظاهر قدرة الله .. مثل رؤية الجنة .. فأراه الله من عظيم تجلياته في الجلال والجمال تحقيقا لمظهر اسم "ذي الجلال والإكرام" .. ولكن رؤية المعذبين فيها فهذا مستنكر عند العلماء .. وإنما من قالوا برؤية المعذبين فهذا كان في الإسراء في عالم الأرض .. إذ أن الأرواح في قبورها تكاشف بما ينتظرها من مقام في السماء سواء جنة أو نار ..

- والله أعلم .

 

#- أخي الحبيب:

- يمكنك الرجوع في الرسالة للمواضيع التالية .. للتعرف على ما جاء فيها بخصوص مكان تواجد النار وما ثبت من رؤية أحوال المعذبين في ليلة الإسراء والمعراج وهما مشهدين فقط .. فارجع للآتي:

أ- الفصل الرابع  والأربعون .. تحت عنوان: (س108: هل رأى النبي الجنة والنار ليلة المعراج بعد السماء السابعة عند سدرة المنتهى ؟) 

ب- الفصل الرابع  والأربعون .. تحت عنوان: (س109: هل يمكن الظن برؤية النبي لأحوال المعذبين ليلة الإسراء والمعراج بأنها كانت حين إسراءه أو حين بداية معراجه أو في أحد السموات ؟:

ج- الفصل الخامس والأربعون .. تحت عنوان (س110: ما هي المشاهد الصحيحة التي رآها النبي ليلة الإسراء والمعراج عن أحوال المعذبين في الآخرة ؟).

 

#- خلاصة القول:

- مما ذكرناه هنا من مشاهد غير صحيحة .. عددها هو (10) عشرة مشاهد .. ونستكمل بعد ذلك مشاهد غير صحيحة قيلت في الجنة .. ونسأل الله التيسير .

 *****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .