ج126: قصة الإسراء والمعراج - ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة في ليلة المعراج النبوي عند وصول النبي لمنطقة سدرة المنتهى والوصول لأبواب الجنة ودخول الجنة.

           بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة

قصة الإسراء والمعراج علما وحكمة 

(الفصل المائة والسادس والعشرون)

#- فهرس:

:: الفصل المائة والسادس والعشرون :: عن رحلة المعراج –ج6/ أحداث ومشاهد غير صحيحة في قصة المعراج ::

1- س314:  ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة في ليلة المعراج النبوي عند وصول النبي لمنطقة سدرة المنتهى والوصول لأبواب الجنة ودخول الجنة ؟  

#- المشاهد والأحداث الغير صحيحة التي تم رؤيتها ليلة المعراج عند دخول الجنة في منطقة سدرة المنتهى.

#- أولا: مشاهد قيلت عن أبواب الجنة.

1- مشهد: رؤية مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي بن أبي طالب.

2- مشهد: رؤية مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي بن أبي طالب أخو رسول الله.

3- مشهد: رؤية على جانبي باب الجنة مكتوب ثلاثة أسطر بالذهب.

4- مشهد: رؤية عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا: الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ.

 

#- ثانيا: مشاهد قيلت عن بعض الصحابة وفضائلهم وعن فضائل آخرين وفضل أهل اليمن وفضل الكاظمين الغيط وفضل المؤذنين وفضل الفقراء وفضل الذئب الذي أكل ابن الشرطي.

1- مشهد: رؤية جارية الصحابي زيد بن حارثة في الجنة.

2- مشهد: رؤية جارية الصحابي جعفر بن أبي طالب.

3- مشهد: سماع صوت خفي في الجنة كان للصحابي بلال.

4- مشهد: سماع صوت الصحابية أم سليم بنت ملحان الأنصارية (الْغُمَيْصَاءُ).

5- مشهد: رؤية قصر عمر بن الخطاب وامرأة تتوضأ فيه .

6- مشهد: رؤية الصحابي حارثة بن النعمان وهو يقرأ القرآن في الجنة.

7- مشهد: رؤية جعفر بن أبي طالب وهو يطير في الجنة.

8- مشهد: رؤية نعيم العدوي في الجنة ..

9- مشهد: رؤية ماشطة آل فرعون ..

10- مشهد: رؤية زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وله دوحتين.

11- مشهد: خروج حوراء من داخل تفاحة في السماء وتقول للنبي أنها للمقتول الشهيد عثمان بن عفان.

12- مشهد: رؤية خيول رؤوسها من الياقوت الأحمر وحوافرها من الزمرد وأجسامها لها أجنحة – كعطاء لمحبي أبي بكر وعمر.

13- مشهد: سؤال النبي لجبريل عن حساب أمته - وأن أبا بكر الصديق ليس عليه حساب وأنه يدخل معه الجنة من كان يحبه.

14- مشهد: رؤية قصورا لها شرفات في الجنة للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس.

15- مشهد: رؤية قباب من لؤلؤ وترابها المسك كأجر للمؤذنين والأمة من أمة النبي.

16- مشهد: دخول الجنة في مكان يسمى البيدج عليه خيام من لؤلؤ وزبرجد وياقوت أحمر.. وفيهن الحور المقصورات في الخيام طلبوا من ربهم السلام على النبي.

17- مشهد: رؤية أكثر أهل الجنة من البُلْهُ.

18- مشهد: رؤية الجنة وسؤال النبي لجبريل بماذا يخبر أمته عن الجنة وأنها قيعان وترابها المسك.

19- مشهد: رؤية أكثر أهل الجنة من اليمن وأكثرهم من اليمن هم قبيلة مذحج.

20- مشهد: رؤية ذئب في الجنة مكافأة لأكله ابن شرطي لأن الشرطي كان يظلم الناس.

21- مشهد: رؤية النبي للجنة فرأى أكثر أهلها الفقراء ورأى النار فرأى أكثر أهلها النساء.

*******************

:: الفصل المائة والسادس والعشرون ::

*******************

..:: س314: ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة في ليلة المعراج النبوي عند وصول النبي لمنطقة سدرة المنتهى والوصول لأبواب الجنة ودخول الجنة ؟ ::..

 

- نستكمل معا الأحداث والمشاهدات التي تركها العلماء في قصة المعراج .. وهنا نبدأ من نهاية السماء السابعة والمرور على منطقة سدرة المنتهى .. وكان في منطقة سدرة المنتهى يوجد الجنة التي دخلها النبي صلى الله عليه وسلم وقد أتت فيها مشاهد غير صحيحة .. وحينما نقول غير صحيحة فهذا معناه أنه لم يأتي ذكرها في الأحاديث الصحيحة وإنما أتت في روايات بأسانيد غير صحيحة .. والله ولي التوفيق.

 

================

 #- المشاهد والأحداث الغير صحيحة التي تم رؤيتها ليلة المعراج عند دخول الجنة في منطقة سدرة المنتهى.

#- أولا: مشاهد قيلت عن أبواب الجنة.

 

@- مشهد: رؤية مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي بن أبي طالب.

@- مشهد: رؤية مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي بن أبي طالب أخو رسول الله.

@- مشهد: رؤية على جانبي باب الجنة مكتوب ثلاثة أسطر بالذهب.

@- مشهد: رؤية عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا: الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ.

 

1- (حديث موضوع) : مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْكِسَائِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَالِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ ابْنُ عَمِّ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَكْتُوبٌ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ , أَيَّدْتُهُ بِعَلِيٍّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ سَنَةٍ) رواه العقيلي في الضعفاء الكبير .. (قلت خالد صاحب الرسالة): حديث موضوع .. وفيه (محمد بن عثمان بن أبى شيبة) متهم بوضع الحديث واتهمه أحمد بن حنبل بأنه كذاب واتهمه عبد الرحمن بن خراش بوضع الحديث ووثقه صالح جزرة (راجع لسان الميزان ج6 ص1036 ترجمة رقم 461) ..، وفيه (زكريا الكسائي) قال عبد الله بن أحمد: سألت ابن مَعِين عنه فقال: رجل سوء يحدث بأحاديث سوء..، وقال النَّسَائي والدارقطني: متروك. (راجع لسان الميزان ج3 ص513 ترجمة رقم3228)..، فضلا عن أن (عطية العوفي) ضعيف الحديث .

 

2- (حديث موضوع): (مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أخو رسول الله .. قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام) رواه أبو نعيم في الحلية..، وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة بأنه حديث موضوع.

 

3- (حديث موضوع) .. عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: (أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِي عَارِضَيِ (أي جانبي أبواب) الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا ثَلاثَةُ أَسْطُرٍ بِالذَّهَبِ .. لا بِمَاءِ الذَّهَبِ .. السَّطْرُ الأَوَّلُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ..، وَالسَّطْرُ الثَّانِي مَا قدمنا وجدنا وَمَا أَكَلْنَا رَبِحْنَا وَمَا خَلَّفْنَا خَسِرْنَا ..، وَالسَّطْرُ الثَّالِثُ أُمَّةٌ مُذْنِبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) رواه الرافعي في أخبار قزوين .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث موضوع مهلهل بالمجاهيل .. والنبي لم يكن يعرف القراءة "إلا لو ألهمه الله بذلك أو أخبره جبريل" .. فضلا عن أن (حميد الطويل) يدل عن أنس بن مالك كما في تلك الرواية ..!! ..، وذكره الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة بأنه حديث منكر برقم 3291.

 

4- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا: الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَا بَالُ الْقَرْضِ أَفْضَلُ مِنْ الصَّدَقَةِ؟ قَالَ: لِأَنَّ السَّائِلَ يَسْأَلُ وَعِنْدَهُ، وَالْمُسْتَقْرِضُ لَا يَسْتَقْرِضُ إِلَّا مِنْ حَاجَةٍ) رواه ابن ماجه .. وقال الأرنؤوط: إسناده ضعيف لضعف خالد بن يزيد بن أبي مالك..، وذكره الشيخ الألباني في الضعيفة.

 

#- وفي (حديث ضعيف) بلفظ آخر .. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي زُرْعَةَ، نَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْرَقُ، نَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مَكْتُوبٌ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ: الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا .. وَالْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ .. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا بَالُ الْقَرْضِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ ؟ فَقَالَ: إِنَّ السَّائِلَ يَسْأَلُ وَعِنْدَهُ، وَالْمُسْتَقْرِضُ لَا يَسْتَقْرِضُ إِلَّا مِنْ حَاجَةٍ) رواه الطبراني في الأوسط وابن ماجه .. قال عنه بن حبان: ليس بصحيح (راجع أكمال تهذيب الكمال لمغلطاي ج4 ص161) ..، وقال الأرنؤوط في تخريجه لسنن ابن ماجه: إسناده ضعيف لضعف خالد بن يزيد بن أبي مالك ..، وأشار لتحسينه السيوطي في الجامع الصغير ولكن هذا التحسين غير حسن .. والله أعلم.

 

======================

 ثانيا: مشاهد قيلت عن بعض الصحابة وفضائلهم وعن فضائل آخرين وفضل أهل اليمن وفضل الكاظمين الغيط وفضل المؤذنين وفضل الفقراء وفضل الذئب الذي أكل ابن الشرطي.

 

1- مشهد رؤية جارية الصحابي زيد بن حارثة في الجنة.

أ- (حديث ضعيف جدا) .. حديث عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري .. ومما جاء في الرواية: (ثُمَّ أُخِذْتُ عَلَى الْكَوْثَرِ حَتَّى دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بِشْرٍ .. وَإِذَا فِيهَا رُمَّانٌ كَأَنَّهُ جُلُودُ الْإِبِلِ الْمُقَتَّبَةِ، وَإِذَا فِيهَا طَيْرٌ كَأَنَّهَا الْبُخْتُ " فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ تِلْكَ الطَّيْرَ لَنَاعِمَةٌ، قَالَ: " أَكَلَتُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا يَا أَبَا بَكْرٍ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَأْكُلَ مِنْهَا.

- وَرَأَيْتُ فِيهَا جَارِيَةً (أي فتاة) فَسَأَلْتُهَا: لِمَنْ أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ: لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ .. فَبَشَّرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا...... إلى آخر الرواية) رواه أبو جعفر الطبري في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وهذه الرواية ضعيفة جدا لأن فيها (أبي هارون العبدي – وهو عمارة بن جوين) وهو متروك الحديث ضعيف جدا والبعض تحامل عليه فكذبه - وأظن نسبته للتكذيب خطأ .. (راجع تهذيب الكمال ج21 ص232 ترجمة رقم4178) ، (تهذيب التهذيب ج7 ص413).

 

ب- جاء في (حديث حسن) .. عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِجَارِيَةٍ فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتِ يَا جَارِيَةُ؟ " قَالَتْ: لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَبَشَّرَهُ بِهَا حِينَ أَصْبَحَ) رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني برقم256 .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وفي السند (على بن الحسين بن واقد) وقد ضعفه أبو حاتم ومقبول عند آخرين .. ولذلك قال عنه ابن حجر أنه صدوق.

 

#- وفي (حديث ضعيف) بلفظ جاء عن .. أبو القاسم جعفر بن محمد بن محمد بن الحسن بن الوزير الجروي نا أبو هشام هو الرفاعي نا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله ص (فرأيت جارية حسناء فأعجبني حسنها فقلت لمن أنت قالت لزيد بن حارثة) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق .. (قلت خالد صاحب الرسالة): هذه الرواية ضعيفة .. فيها (محمد بن يزيد بن محمد – أبو هشام الرفاعي) وهو مختلف على ضعفه وتوثيقه والأكثر على ضعفه حتى قال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفه  ..، وفيه (جعفر بن محمد بن الحسن بن عبد العزيز الجروى ) مجهول الحال .. والله اعلم .

 

- وهذا الحديث سواء ضعيف أو صحيح .. فهو يدل على أنه رؤيا منامية .. بدلالة (البارحة) وقوله (فبشره بها حين أصبح).

 

===================

 2- مشهد رؤية جارية الصحابي جعفر بن أبي طالب.

 

#- (حديث باطل مكذوب) .. عَنْ عَبَايَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ جَارِيَةً أَدْمَاءَ (أي شديدة السمرة) لَعْسَاءَ (أي شفاها فيها جذبة أو لون الشفاه فيها حمرة) فَقُلْتُ مَا هَذِهِ يَا جِبْرَئِيلُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَرَفَ شَهْوَةَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِلأُدْمِ اللَّعْسِ فَخَلَقَ لَهُ هَذِهِ) رواه الرافعي في أخبار قزوين .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث باطل ومنقول بأسانيد رجال الشيعة وحالهم مجهول لأهل السنة والجماعة .. ولكن متن الحديث لا يختلف عاقل على كذب المتن على النبي صلى الله عليه وسلم .. لما فيه من قبح ألفاظة ..!!، وذكره الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة بأنه حديث موضوع برقم3272.

 

===================

 3- مشهد سماع صوت خفي في الجنة كان للصحابي بلال.

 

#- جاء في (حديث مختلف عليه بين الصحة والضعف) .. عَنْ قَابُوسَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِنَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. دَخَلَ الْجَنَّةَ .. فَسَمِعَ مِنْ جَانِبِهَا وَجْسًا ( أي صوت خفي) ..، قَالَ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا بِلالٌ الْمُؤَذِّنُ .. فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَاءَ إِلَى النَّاسِ: قَدْ أَفْلَحَ بِلَالٌ، رَأَيْتُ لَهُ كَذَا وَكَذَا ...) رواه أحمد .. (قلت خالد صاحب الرسالة): سبق تخريج هذا الحديث بالتفصيل وهو يغلب عليه الضعف .. فضلا عن هشاشة متنها .. راجع الفصل الثالث والثلاثون - تحت عنوان (س90: هل شرب النبي ضيافة اللبن من جبريل في ليلة الإسراء والمعراج في المسجد الأقصا أم بعد السماء السابعة أم بعد النزول من السماء ؟).

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

أ- جزئية بلال المذكورة في الرواية السابقة حتى لو صح السند (وهو غير صحيح) .. فلا يصح المتن .. وجزئية بلال هي من منكرات الرواية .. لأن هذه الجزئية الخاصة ببلال رؤيا منامية أو كشفية في اليقظة .. وذلك من خلال معراج روحي من المعارج الروحية المنامية أو الكشفية التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم .. ولكن ليس لها علاقة بالإسراء والمعراج.

 

ب- ودليل ما سبق هو ما جاء .. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبِلَالٍ: عِنْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ (أي بعد صلاة الفجر) .. يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ .. عِنْدَكَ فِي الْإِسْلَامِ مَنْفَعَةً .. فَإِنِّي سَمِعْتُ اللَّيْلَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ (أي صوت) بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ .. قَالَ بِلَالٌ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا فِي الْإِسْلَامِ أَرْجَى عِنْدِي مَنْفَعَةً .. مِنْ أَنِّي لَا أَتَطَهَّرُ طُهُورًا تَامًّا (أي لا أتوضأ وضوءا) فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ وَلَا نَهَارٍ .. إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ .. مَا كَتَبَ اللهُ لِي (أي ما قُدِّر لي) أَنْ أُصَلِّيَ) صحيح مسلم والبخاري .. ولكن عند البخاري لا يوجد كلمة (الليلة) .

 

@- إذن: فالحديث أشبه ما يكون رؤيا رآها النبي مناما أو رؤيا كشفية رآها يقظة .. ولكن بكل تأكيد ليس ليلة الإسراء

 

ج- وقول النبي (الليلة) .. ثم ذكره لهذه الحكاية بعد صلاة الفجر .. فهذا معناه أنها كانت رؤيا منامية أو كشفية "أي يقظة".

 

#- ولذلك قال الإمام التوربشتي رحمه الله (المتوفى: 661 هـ): وهذا شيء كوشف به من عالم الغيب في نومه أو يقظته. (الميسر في شرح المصابيح ج1 ص325).

- والله أعلم.

 

======================

 4- مشهد سماع صوت الصحابية أم سليم بنت ملحان الأنصارية (الْغُمَيْصَاءُ).

 

- السيدة أم سليم هي أم الصحابي أنس بن مالك .. وقد جاء عن أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْفَةً (أي صوت حركة) .. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذِهِ الْغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) صحيح مسلم.

 

- فالبعض قد يفهم من هذا الحديث على أنه كان ليلة المعراج ..

 

#- ولكن إذا كان الحديث صحيح فعلا .. إلا أنه كان عن رؤيا منام وليس ليلة المعراج ..

- إذ جاء في (حديث صحيح) يوضح ان هذه رؤيا منام .. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (رَأَيْتُنِي (أي في المنام) دَخَلْتُ الجَنَّةَ .. فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ .. وَسَمِعْتُ خَشَفَةً فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا بِلاَلٌ .. وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ (أي فتاة)، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: لِعُمَرَ) صحيح البخاري.

 

- وفي رواية .. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أُرِيتُ (أي في المنام أو كشفا يقظة) الجَنَّةَ فَرَأَيْتُ امْرَأَةَ أَبِي طَلْحَةَ .. ثُمَّ سَمِعْتُ خَشْخَشَةً أَمَامِي فَإِذَا بِلاَلٌ) مسلم.

 

@- يعني خلاصة ما سبق فيما رآه النبي لبعض الصحابة في الجنة ..

- أن ما رآه النبي لبعض الصحابة في الجنة .. إنما كان عن رؤيا منامية ولا علاقة له بالإسراء والمعراج .. ما عدا رؤية جارية ثابت وجارية جعفر .. فهذه لا رؤيا في الإسراء ولا في المنام .. إذ لم يصح فيهاما شيء .. والله أعلم .

 

- ولمزيد من التفاصيل . عما قيل عن روايات المعذبين والمنعمين .. فيمكنك الرجوع إلى الفصل السادس والتسعون .. تحت عنوان: (س237: كيف يرى النبي ليلة المعراج مشاهد لبعض المعذبين في النار والمنعمين في الجنة ولم يأتي يوم القيامة مثل رؤية بلال وأم سليم وقاتل الناقة وماشطة آل فرعون ؟).

 

====================

 5- مشهد رؤية قصر عمر بن الخطاب وامرأة تتوضأ فيه .

 

#- (حديث صحيح) .. عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِشَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ، قُلْتُ: لِمَنْ؟ قَالُوا: لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ "، قَالَ: " فَلَوْلَا مَا عَلِمْتُ مِنْ غَيْرَتِكَ لَدَخَلْتُهُ "، فَقَالَ عُمَرُ: عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ أَغَارُ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

 

@- وهذه الرواية محمولة على الرؤيا المنامية .. ولا علاقة لها بليلة المعراج .. ودليل ذلك:

#- ما جاء في (حديث صحيح) .. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُلُوسٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي فِي الجَنَّةِ، فَإِذَا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا لِعُمَرَ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ، فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا .. فَبَكَى عُمَرُ وَهُوَ فِي المَجْلِسِ ثُمَّ قَالَ: أَوَعَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغَارُ؟) صحيح البخاري.

 

===================

 

6- مشهد رؤية الصحابي حارثة بن النعمان وهو يقرأ القرآن في الجنة.

 

#- (حديث صحيح) .. عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ فِيهَا قِرَاءَةً فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ .. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَذَلِكُمُ الْبِرُّ كَذَلِكُمُ الْبِرُّ) رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ..، وقال الحافظ في الإصابة أن إسناده صحيح ..

 

- (حارثة بن النعمان) كان من الأنصار وكان أبر الناس بأمه ..

 

#- وهذه كانت رؤيا رآها النبي وحكاها لصحابته .. بدلالة الرواية التالية:

- جاء في (حديث صحيح) .. عن النبي قال: (نِمْتُ فَرَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ فَسَمِعْتُ صَوْتَ قَارِئٍ يَقْرَأُ .. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا (أي الملائكة): حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانَ .. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَذَلِكَ الْبِرُّ» وَكَانَ أَبَرَّ النَّاسِ بِأُمِّهِ) رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .. ووافقه الذهبي.

 

====================

7- مشهد رؤية جعفر بن أبي طالب وهو يطير في الجنة.

 

- (حديث حسن) .. عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْحَنَفِيُّ، ثنا رَبِيعَةُ بْنُ كُلْثُومٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ الْبَارِحَةَ فَنَظَرْتُ فِيهَا فَإِذَا جَعْفَرٌ يَطِيرُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِذَا حَمْزَةُ مُتَّكِئٌ عَلَى سَرِيرٍ) رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين .. وقال الذهبي: (سلمة بن وهرام) ضعفه أبو داود ..، (قلت خالد صاحب الرسالة): وثقه أبو زرعة ويحيى بن معين وارتضى أحمد بن حنبل روايته إن لم تكن (زمعة بن صالح عن سلمه بن وهرام) .. وكذلك ضعفه أبو داود وأعتقد سبب تضعيفه أيضا لرواية (زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام)  وهذا كلام العلماء عموما .. ولكن حديث زمعة عن سلمة بن وهران هو الحديث الذي يتركه العلماء لضعف (زمعه بن صالح) .. ولكن هذه الرواية عن (ربيعة بن كلثوم) وليس عن زمعة .. فانتبه.

 

#- ملحوظة هامة: نفس الرواية السابقة رواها الحاكم بهذا الإسناد الذي يضعفه العلماء وهو هكذا: عن زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عن النبي: (دخلت الجنة البارحة  ..... إلى آخر الرواية) رواه الحاكم ... (قلت خالد صاحب الرسالة): وهذه رواية ضعيفة ولكن لأن إسنادها فيه راوي ضعيف وهو (زمعة بن صالح).

 

- وقوله (البارحة) دليل على أنها حكاية عن رؤيا منامية رآها النبي .. وإلا كان قال: (رأيته ليلة أسري – أو ليلة عرج بي) .. فتأمل.

 

#- وجعفر بن أبي طالب: استشهد في موقعة مؤتة وتم قطع ذراعيه .. فأبدله الله جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة في برزخه الروحي ..

- إذ جاء في (حديث حسن) .. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَرَّ بِي جَعْفَرٌ اللَّيْلَةَ فِي مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَهُوَ مُخَضَّبُ الْجَنَاحَيْنِ بِالدَّمِ أَبْيَضُ الْفُؤَادِ) رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم .. ووافقه الذهبي..، (قلت خالد صاحب الرسالة): بعض العلماء قالوا بضعف الحديث لجهالة (محمد بن صالح بن هانئ) شيخ الإمام الحاكم راوي الحديث .. ولكنه معلوم وله ترجمة كبيرة وهو ثقة .. (راجع الروض الباسم في معرفة شيوخ الحاكم ج2 ص1040 ترجمة رقم 900).. فتأمل.

- والله أعلم .

 

======================

8- مشهد رؤية نعيم العدوي في الجنة ..

 

#- (حديث ضعيف جدا) .. عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَهْمٍ الْعَدَوِيِّ قال حكاية عن النبي بقوله: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ نَحْمَةً (أي كحة أو صوت) مِنْ نُعَيْمٍ) رواه بن سعد عن أبي بكر العدوي مرسلاً.. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف جدا لوجود انقطاع في السند بين أبي بكر العدوي وبين النبي ..، وفي السند (محمد بن عمر الواقدي) وهو متروك الحديث.

 

#- و (نعيم) هو: أبو عبد الله القرشي العدوي .. أسلم قبل عمر بن الخطاب وكتم إيمانه وكان ينفق على أرامل بني عدي فمنعوه من الهجرة وقالوا له: أقم على أي دين شئت ثم هاجر عام الحديبية ومعه أربعون من أهل بيته واستشهد يوم اليرموك أو بأجنادين، فهذه النحمة سمعها منه - صلى الله عليه وسلم - وهو حي وفيه فضيلة له. (راجع التعريف بالعدوي في التنوير شرح الجامع الصغير ج6 ص88).

- وهذا الحديث هو عن رؤية منامية أو كشفية .. ولا علاقة له بالمعراج.

 

======================

9- مشهد رؤية ماشطة آل فرعون ..

 

- البعض يظن أن النبي رأى ماشطة آل فرعون في الجنة .. وهذا خطأ .. فهذا لم يأت ذكره في الروايات .. وإنما قيل في رواية محتمل صحتها وروايات أخرى ضعيفة .. أن النبي شم رائحة طيبة أثناء إسراءه قبل وصوله لبيت المقدس وليس في معراجه .. وذلك كما في الرواية التالية:

 

1- جاء في (حديث مختلف عليه بين الصحة والضعف) .. عن حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي أُسْرِيَ بِي فِيهَا وَجَدْتُ رَائِحَةً طَيِّبَةً فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ بِنْتِ فِرْعَوْنَ وَأَوْلَادِهَا فَقُلْتُ: مَا شَأْنُهَا؟ قَالَ: بَيْنَا هِيَ تَمْشُطُ بِنْتَ فِرْعَوْنَ إِذْ سَقَطَ الْمُشْطُ مِنْ يَدِهَا ... إلى آخر الرواية) رواه الطبراني وغيره .. وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عطاء بن السائب، وهو ثقة ولكنه اختلط ..، وقال محققو المسند: إسناده حسن، فقد سمع حماد بن سلمة من عطاء بن السائب قبل الاختلاط عند جمع من الأئمة..، وضعفه الألباني في الضعيفة .

 

2- وجاء في (حديث ضعيف جدا ومتن فيه نكارة) .. عن سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (شَمَمْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رَائِحَةً طَيْبَةً .. فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ ؟ قَالَ: هَذَا رِيحُ قَبْرِ الْمَاشِطَةِ وَابْنَتِهَا وَزَوْجِهَا .. إلى آخر الرواية ) رواه الطبراني في مسند الشاميين واللفظ له ورواه ابن ماجه والخرائطي في اعتلال القلوب والفسوي في المعرفة والتاريخ .. قال الأرنؤوط في تخريج سنن ابن ماجه: إسناده ضعيف لضعف سعيد بن بشير..، وذكره الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه.

 

#- ويمكنك مراجعة كل أحاديث ماشطة آل فرعون .. في الفصل السادس والثلاثون تحت عنوان: (س95: ما هي الأحداث والمشاهد الغير صحيحة في قصة الإسراء الخاصة بتعذيب المذنبين والعصاة والتي قيلت أن النبي رآها قبل وصوله لبيت المقدس ؟) - المشهد الثاني عشر.

 

======================

10- مشهد رؤية زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وله دوحتين.

 

#- (حديث ضعيف جدا أو موضوع – والبعض حسنه) .. عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال النبي: (دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل درجتين) قال السيوطي في الجامع الصغير عن ابن عساكر .. وأشار الألباني لتحسينه في صحيح الجامع والصحيحة .. وأشار لتضعيفه الصنعاني.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على الحديث السابق:

أ- الحديث غير صحيح ولا حسن بل حديث ضعيف جدا أو موضوع .. ففيه ( أبو العز أحمد بن عبيد الله ابن كادش) وهو ضعيف الحديث ومتهم بوضع أحاديث وأقر ذلك بنفسه حسب رواية البعض عنه .. ومما ذكره الذهبي عنه: قال ابن النجار : كان ضعيفا في الرواية ، مخلطا كذابا ، لا يحتج به ، وللأئمة فيه مقال .، قال السمعاني : كان ابن ناصر يسيء القول فيه .، وقال عبد الوهاب الأنماطي: كان مخلطا . وقال ابن ناصر : لم يسمع كل كتاب " الجليس " من أبي علي الجازري ، قال السمعاني : فذكرت هذا لأبي القاسم الدمشقي ، فأنكره غاية الإنكار ، وقال : كان صحيح السماع ، ورأيت سماعه لهذا الكتاب في الأصل مثبتا ، وأثنى على أبي العز.

- ثم قال السمعاني: سمعت ابن ناصر يقول: سمعت إبراهيم بن سليمان يقول: سمعت أبا العز ابن كادش يقول: وضعت حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقر عندي بذلك.

- قال عمر بن علي القرشي :سمعت أبا القاسم علي بن الحسن الحافظ يقول: قال لي ابن كادش :وضع فلان حديثا في حق علي ، ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا ، بالله أليس فعلت جيدا ؟ قلت: هذا يدل على جهله ، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .(راجع سير اعلام النبلاء ج19 ص558) ..

 

ب- ملحوظة: هذا الحديث ضعفه الإمام الصنعاني شارح الجامع الصغير وقال: وفيه الباغندي مضعف .. لكن قال الحافظ ابن كثير إسناده قوي. (التنوير شرح الجامع الصغير ج6 ص79 حديث رقم4161).

 

#- قلت خالد صاحب الرسالة تعقيبا على كلام ابن كثير الذي ذكره الصنعاني: أين هذا الإسناد القوي الذي أشار إليه بن كثير رحمه الله .. وفي الاسناد بن كادش وقد ظهر لك أخي الحبيب ما قيل فيه ..؟!!

 

ج- ملحوظة أخرى: الحديث ليس فيه لفظه (درجتين) كما ذكر السيوطي .. وهذا خطأ منه رحمه الله في كتابة اللفظ أو ممن نسخ كتابه .. وإنما اللفظ الصحيح هو (دوحتين) كما ذكر ابن عساكر بنفسه في تاريخ دمشق حديث برقم 4571 ..

- والدَّوحة: هي الشجرة العظيمة ذات الفروع الكثيرة الممتدة والتي يستظل بظلها الناس. والله أعلم.

 

د- (زيد بن عمرو بن نفيل) .. كان هجر دين قريش وفارق عبادة الأوثان .. وظل يعبد الله على دين إبراهيم .. وكان قابل النبي وكلمه قبل أن يبعث نبيا .. إلا أنه مات قبل بعثة النبي.

 

هـ- في كل الأحوال: سواء كان الحديث حسن أو ضعيف .. فلا علاقة له بليلة المعراج وإنما هذه الرؤية رؤيا منامية أو كشفية ..

- والله أعلم.

 

=====================

 11- مشهد خروج حوراء من داخل تفاحة في السماء وتقول للنبي أنها للمقتول الشهيد عثمان بن عفان.

 

#- (حديث مكذوب باطل): (لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ فَصِرْتُ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ سَقَطَ فِي حِجْرِي تُفَّاحَةٌ، فَأَخْذُتَها فَانْفَلَقَتْ، فَخَرَجَ مِنْهَا حَوْرَاءُ تُقَهْقِهُ، فَقُلْتُ لَهَا: تَكَلَّمِي لِمَنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ: لِلْمَقْتُولِ الشَّهِيدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) رواه ابن الجوزي في الموضوعات.. وقال حديث لا يصح.

- وفي (حديث مكذوب باطل) بلفظ آخر: (لما عرج بن إِلَى السَّمَاءِ دَخَلْتُ جَنَّةَ عَدْنٍ، فَأُعْطَيْتُ تُفَّاحَةً، فَلَمَّا وُضِعَتْ فِي يَدِي انْفَلَقَتْ عَنْ حَوْرَاءَ عَيْنَاءَ (واسعة العين شديدة الحسن) مَرْضِيَةً (أي مُهيَّئة بالرضا والطاعة لمن هي له) ، كَأَنَّ أَشْفَارَ (أي جفون) عَيْنَيْهَا مَقَادِيمُ (أي كأطراف) أَجْنِحَةِ النُّسُورِ .. فَقُلْتُ لِمَنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ لِلْخَلِيفَةِ الْمَقْتُولِ ظُلْمًا عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ) رواه ابن الجوزي في الموضوعات.. وقال حديث لا يصح.

 

=====================

 

12- مشهد رؤية خيول رؤوسها من الياقوت الأحمر وحوافرها من الزمرد وأجسامها لها أجنحة – كعطاء لمحبي أبي بكر وعمر.

 

#- (حديث موضوع) .. عَن ثَابت، عَن أنس، قَالَ نَبِي الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (لَمَّا عُرِجَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ رَأَيْتُ فِي السَّمَاءِ خَيْلا مَوْقُوفَةً مُسَرَّجَةً مُلَجَّمَةً لَا تَرُوثُ وَلا تَبُولُ وَلَا تعرق، رؤوسها مِنَ الْيَاقُوتِ الأَحْمَرِ، حَوَافِيرُهَا مِنَ الزمرد الأخضر، وأبدانها من الْعِقْبانِ (أي النسر أو الصقر) الأَصْفَرِ ذَوَاتِ أَجْنِحَةٍ .. فَقِيلَ: لِمَنْ هَذِهِ؟ فَقَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ: هَذَهِ لِمُحِبِّي أَبِي بَكْرٍ وَعمر يزورون الله عز وجل عَلَيْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ذكره ابن الجوزي رحمه الله في الموضوعات وقال: هذا حديث موضوع بلا شك .

====================

13- مشهد سؤال النبي لجبريل عن حساب أمته - وأن أبا بكر الصديق ليس عليه حساب وأنه يدخل معه الجنة من كان يحبه.

 

#- (حديث مكذوب على النبي) .. وعَنْ دَاوُدُ بْنُ صَغِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ النَّوَّاءُ، عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم: (قُلْتُ لِجِبْرِيلَ حِينَ أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ: يَا جِبْرِيلُ، أَعَلَى أُمَّتِي حِسَابٌ؟ قَالَ: كُلُّ أُمَّتِكَ عَلَيْهَا حِسَابٌ مَا خَلا أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، قِيلَ لَهُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، ادْخُلِ الْجَنَّةَ، قَالَ: مَا أَدْخُلُ حَتَّى أُدْخِلَ مَعِي مَنْ كَانَ يُحِبَّنِي فِي الدُّنْيَا) ذكره بن الجوزي في العلل المتناهية وقال: هذا حديث لا يصح.

 

==================== 

14- مشهد رؤية قصورا لها شرفات في الجنة للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس.

 

#- (حديث ضعيف جدا) .. عن حمد بن نصر، أنا ابن لال (وهو: أحمد بن علي بن أحمد بن محمد بن الفرج بن لال) ، أنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، أنا إبراهيم بن مهدي، نا الصلت بن مسعود الجحدري ، نا عثمان بن مطر، عن ثابت (ابن أسلم البناني) ، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (رأيتُ ليلةَ أُسرِي بي قصورًا مشترقةً على الجنة فقلتُ: يا جبريلُ، لمن هذا؟ فقال: لـ {الْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}) رواه الديلمي في مسند الفردوس .. وقال محقق كتاب زهر الفردوس الدكتور إيروان سفيان وهو محقق الجزء الرابع لمسند الفردوس: الحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٣٢٥) وصاحب "كنز العمال" (٧٠١٦) إلى ابن لال والديلمي وحدهما ولم أجده عند غير المؤلف. وهذا الإسناد ضعيف جدًا أو موضوع فيه إبراهيم بن مهدي الأبلي، كذبوه. وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف. (زهر الفردوس ج4 ص559).

 

- ملحوظة: هذا الحديث ذكره السيوطي في جوامع الكلم بلفظ: (رأَيتُ لَيْلَةَ أُسْرى بي قُصُورًا مُسْتويَةً عَلَى أَهْلِ الجنَّة .. فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيْلُ لمَنْ هَذَا؟ قَالَ: لِلْكَاظِمينَ الغَيْظَ، والعَافِينَ عَن النَّاسِ، واللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) وقال السيوطي: رواه بن لال عن أنس .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وهذا الإسناد نفس الإسناد السابق .. ولكن مع اختلاف لفظ (قصور مستوية) بدلا من لفظ (قصورا مشترقة) .. واعتقد اللفظ سواء (مستوية) أو (مشترقة) كلاهما محرف .. والأصل هو (مُشرَّفَة) أي لها شُرفات أي بلكونات عالية .. لأن كلمة مشترقة لم أجد لها معنى ..، وكلمة مستوية لا دلالة منها في سياق الحديث .. والله أعلم .

 

=====================

 

15- مشهد رؤية قباب من لؤلؤ وترابها المسك كأجر للمؤذنين والأئمة من أمة النبي.

 

#- (حديث موضوع "مكذوب") .. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشَّامِيُّ، بِعَبَّادَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْأَيْلِيُّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الْأَيْلِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَرَأَيْتُ فِيهَا جَنَابِذَ (أي قباب جمع قُبة) مِنْ لُؤْلُؤٍ، تُرَابُهَا الْمِسْكُ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: لِلْمُؤَذِّنِينَ وَالْأَئِمَّةِ مِنْ أُمَّتِكَ) رواه أبو يعلى في معجمه.. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث موضوع .. وفيه (مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشَّامِيُّ) قال عنه الدارقطني أنه كذاب ، وقال عنه ابن حبان: يضع الحديث ، لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار، وقال بن عدي: منكر الحديث  ..، وفيه (محمد بن العلاء الأيلى) مجهول الحال .

 

#- وفي (حديث موضوع "مكذوب") .. أتت الرواية بنفس السند السابق .. ولكن بلفظ في أولها: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي .. فَرَأَيْتُ فِيهَا جَنَابِذَ مِنْ لُؤْلُؤٍ تُرَابُهَا الْمِسْكُ .....) رواه الشاشي في مسنده برقم (1352) .. بنفس الإسناد في الرواية السابقة.

 

=====================

 

16- مشهد دخول الجنة في مكان يسمى البيدج عليه خيام من لؤلؤ وزبرجد وياقوت أحمر.. وفيهن الحور المقصورات في الخيام طلبوا من ربهم السلام على النبي.

 

#- حديث: الْكُدَيْمِيُّ، حدثنا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: (لَمَّا أُسْرِيَ بِي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ مَوْضِعًا يُسَمَّى الْبَيْدَجَ عَلَيْهِ خِيَامُ اللُّؤْلُؤِ، وَالزَّبَرْجَدِ الْأَخْضَرِ، وَالْيَاقُوتِ الْأَحْمَرِ، فَقُلْنَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا النِّدَاءُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الْمَقْصُورَاتُ فِي الْخِيَامِ يَسْتَأذِنُونَ رَبَّهُنَّ فِي السَّلَامِ عَلَيْكَ، فَأَذِنَ لَهُنَّ فَطَفِقْنَ يَقُلْنَ: نَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلَا نَسْخَطُ أَبَدًا، نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلَا نَظْعَنُ أَبَدًا، وَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْآيَةَ {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}) رواه البيهقي في البعث والنشور برقم914 ..(قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث موضوع .. والمتهم به هو (محمد بن يونس الكديمي) لأنه متهم بوضع الحديث .. ومما قيل فيه: قال ابن حبان: كان يضع الحديث .. لعله قد وضع على الثقات أكثر من ألف حديث..، و قال ابن عدى : قد اتهم بالوضع ، و ادعى الرواية عمن لم يرهم ; ترك عامة مشائخنا الرواية عنه. (راجع تهذيب التهذيب ج9 ص542).

 

@- بالرغم من كذب هذا الحديث .. وأنه ليس من مشاهد ليلة المعراج لأن احد رواته متهم بالكذب .. إلا أنه يوجد مكان في الجنة يسمى بالبيدج .. وإليك دليل ذلك:

 

#- جاء في (حديث صحيح) .. عن سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ثنا ثَابِتٌ قَالَ قَالَ أَنَسٌ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا فَرُبَّمَا رَأَى الرَّجُلُ الرُّؤْيَا فَسَأَلَ عَنْهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ يَعْرِفْهُ فَإِذَا أُثْنِيَ عَلَيْهِ مَعْرُوفٌ كَانَ أَعْجَبَ لِرُؤْيَاهُ إِلَيْهِ فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ كَأَنِّي أُتِيتُ فَأُخْرِجْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ فَأُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ .. فَسَمِعْتُ وَجْبَةً (أي صوت) ارْتَجَّتْ لَهَا الْجَنَّةُ ..، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ وَفُلانٌ وَفُلانٌ فَسَمَّتِ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلا كَانَ رَسُول الله قَدْ بَعَثَ سَرِيَّةً قَبْلَ ذَلِكَ ..، فَجِيءَ بِهِمْ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُمْ (أي يسيل الدم من عروقهم بغزارة) .. فَقِيلَ اذْهَبُوا بِهِمْ إِلَى نَهْرِ الْبَيْذَخِ أَوِ الْبَيْدَجِ ..قَالَ فَغُمِسُوا فِيهِ فَخَرجُوا ووجوهم كَالْقَمَرِ لَيْلَة الْبَدْر ..فأتو بِصَحْفَةٍ (أي طبق كبير) مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا بُسْرٌ (أي تمر) .. فَأَكَلُوا مِنْ بسرة مَا شاؤوا .. فَمَا يَقْلِبُونَهَا (أي طبق الذهب) مِنْ وَجْهٍ إِلا أَكَلُوا مِنَ الْفَاكِهَةِ مَا أَرَادُوا .. وَأَكَلْتُ مَعَهُمْ ..

- فَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ .. فَقَالَ مَا كَانَ مِنْ رُؤْيَا كَذَا وَكَذَا فَأُصِيبَ فُلانٌ وَفُلانٌ حَتَّى عَدَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلا ..، فَدَعَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرْأَةَ فَقَالَ قُصِّي رُؤْيَاكِ فَقَصَّتْهَا .. وَجَعَلَتْ تَقُولُ جِيءَ بِفُلانٍ وَفُلانٍ كَمَا قَالَ) رواه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة برقم 1715 ..، وقال: إسناده صَحِيح.

 

#- وفي رواية أخرى ذكرها الضياء جاء في آخرها: (قُصِّي رُؤْيَاكِ عَلَى هَذَا فَقَالَ الرَّجُلُ هُوَ كَمَا قَالَتْ أُصِيبَ فُلانٌ وَفُلانٌ) رواه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة برقم 1717 ..، وقال: إسناده صَحِيح.

 

===================

 

17- مشهد رؤية أكثر أهل الجنة من البُلْهُ.

 

#- (حديث باطل موضوع) .. عن أحمد بن عيسى الخشاب، حَدثنا عَمرو بن أبي سلمة، حَدثنا مصعب بن ماهان، عن سفيان الثَّوري، عن مُحمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي صَلى الله عَليه وسَلم قال (دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا البُلْهُ( رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق وأخرجه بن عدي في الكامل في الضعفاء ج1 ص315 في ترجمة رقم 31 أحمد بن عيسى بن يزيد الخشاب) وقال: هذا حديث باطل بهذا الإسناد، مع أحاديث أُخَر يرويها عن عَمرو بن أبي سلمة بواطيل. (انتهى النقل).

 

 

#- ملحوظة: معنى البُلْه وهي جمع الأبله .. فليس معناه الأحمق الذي لا إدراك له بعقله .. وإنما المقصد منه الفقراء الذين قل إدراكهم من مطامع الحياة فقل حسابهم وكان خفيفا وأسرع في دخول الجنة من غيرهم إن كانوا محسنين مع الله .. بخلاف من انشغل بماله وكثرت مطامعه .. فثقل حسابه .. فتأخر في دخول الجنة لما كان في رقبته كثرة حقوق ..

- هذا رأيي الخاص في فهم لفظ البُلَّه ... والله أعلم.

 

====================

 

18- مشهد رؤية الجنة وسؤال النبي لجبريل بماذا يخبر أمته عن الجنة وأنها قيعان وترابها المسك.

 

#- (حديث موضوع) .. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْبَصْرِيُّ، نا عَمْرُو بْنُ الْحُصَيْنِ الْعُقَيْلِيِّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُلَاثَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: (لَمَّا أُسْرِيَ بِي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ مِنْ دُرَّةٍ بَيْضَاءَ .. فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ إِنَّهُمْ يَسْأَلُونِي عَنِ الْجَنَّةِ .. قَالَ: فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ أَرْضَهَا قِيعَانٌ (أي أرضها مستوية دون ازعاج لمن يسير عليها) تُرَابُهَا الْمِسْكُ (أي رائحة ترابها او لونه لون المسك وهو اللون المسك وهو الأحمر الغامق)) رواه الشاشي في مسنده .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث موضوع .. وفيه (محمد بن يونس الكديمي) وهو ضعيف جدا ومتهم بالكذب ووضع الأحاديث ..، وفيه (عمرو بن الحصين العقيلى) متروك الحديث ..، وفيه (محمد بن عبد الله بن علاثة) قال عنه الدارقطني أنه متروك الحديث وقال البخاري فيه نظر ووثقه ابن معين ..، و (عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج) قد دلس في الرواية .

 

#- ملحوظة هامة جدا:

- أصل ألفاظ متن هذا الحديث عن حكاية بين النبي وبين سيدنا إبراهيم .. وليس بين جبريل وبين النبي .. كما تم حكايتها في الرواية السابقة المكذوبة ..

- وهذا هو الحديث الذي يشير للحوار بين النبي وإبراهيم عليهما السلام:

#- إذ جاء في (حديث مختلف عليه بين الصحة والضعف) .. عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَقيتُ إبراهيمَ ليلةَ أُسْريَ بي فقالَ : يا محمَّدُ ، أقرئ أمَّتَكَ منِّي السَّلامَ .. وأخبِرْهُم أنَّ الجنَّةَ طيِّبةُ التُّربةِ عذبةُ الماءِ .. وأنَّها قيعانٌ (أي تربة الجنة مستوية التربة) .. وأنَّ غِراسَها (أي زرعها – والمقصد من أراد أن يكثر من عطاء الله له فيما قسمه له من نعيم الجنة فهذا يكون من خلال ذكر الله) سُبحانَ اللَّهِ والحمدُ للَّهِ ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبرُ) رواه الترمذي وغيره .. وقال الترمذي حسن غريب .. وأشار لصحته السيوطي في الجامع الصغير .. وذكره الألباني في صحيح الترمذي وصحيح الجامع والسلسلة الصحيحة وهو حسنه لشواهده ..، وضعفه محققو المسند وقالوا: فيه "عبد الرحمن بن إسحاق أبا شيبة الواسطي" - وهو ضعيف.

========================

 

19- مشهد رؤية أكثر أهل الجنة من اليمن وأكثرهم من اليمن هم قبيلة مذحج.

 

#- (حديث موضوع) .. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَوَجَدْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْيَمَنَ، وَوَجَدْتُ أَكْثَرَ أَهْلِ الْيَمَنِ مَذْحِجَ (أي اسم قبيلة في اليمن)) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد .. وقال الإمام الغماري رحمه الله في المداوي لعلل الجامع الصغير عند الحديث رقم 1753: (محمد بن إبراهيم القرشى) ذكره الذهبى في الميزان .. وأورد له هذا الحديث وقال: هو آفته اهـ...، والحديث كذب واضح، فإن أهل الجنة لا يحصيهم إلا اللَّه تعالى فكيف يكون أكثرهم من قطر صغير وهو اليمن، فضلًا عن قبيلة واحدة منه وهي مذحج، فالعجب من المؤلف كيف أورد هذا الباطل. (انتهى النقل).

 

====================

20- مشهد رؤية ذئب في الجنة مكافأة لأكله ابن شرطي لأن الشرطي كان يظلم الناس.

 

- (حديث باطل) .. جاء فيه : (دخلت الْجنَّة؛ فَرَأَيْت فِيهَا ذئباً فَقلت: أذئب فِي الْجنَّة؟ فَقَالَ: إِنِّي أكلت ابْن شرطي .. قَالَ ابْن عَبَّاس: هَذَا وَقد أكل ابْنه .. فَلَو أكله رفع فِي عليين) ذكره بن القيسراني في ذخيرة الحفاظ وذكر إسناده ثم قال: وقال: قال ابن عدي: وهذا بهذا الإسناد، (وبغير هذا) باطل، لم يروه غير عمرو بن خليف، وأيوب بن سويد وإن كان ضعيفا، فلا يحتمل هذا. والله أعلم. (انتهى النقل).

 

- وفي (أثر باطل) .. يظهر أصل قصة الحديث السابق وذلك في كتب الشيعة .. إذ جاء في أثر عن سيدي علي الرضا وهي هكذا: (فلا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة : حمارة بلعم ، وكلب أصحاب الكهف ، والذئب ، وكان سبب الذئب أنه بعث ملك ظالم رجلا شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين ويعذبهم ، وكان للشرطي ابن يحبه ، فجاء ذئب فأكل ابنه فحزن الشرطي عليه ، فأدخل الله ذلك الذئب الجنة لما أحزن الشرطي) نقلا من بحار الأنوار للمجلسي ج12 ص378 وهو نقلا عن تفسير القمي ..

 

- قوله (أكله بن شرطي) .. أي أكل ابن ضابط بوليس بمصطلح أهل زماننا .

 

- عموما .. بالرغم من بطلان هذا الحديث والأثر .. إلا أنه على افتراض حدوثه .. فهو من المرائي المنامية .. ولا علاقة له بليلة المعراج .

 

======================

21- مشهد رؤية النبي للجنة فرأى أكثر أهلها الفقراء ورأى النار فرأى أكثر أهلها النساء

#- (حديث صحيح) .. عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (اطَّلَعْتُ (أي تأملت أو شاهدت) فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ (أي فعلمت) أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ .. وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) صحيح البخاري.

 

1- وقوله (أكثر أهلها الفقراء): أي الفقراء إلى الله بقلوبهم .. وليس الفقراء الذين ليس لديهم مال في جيوبهم .. وإلا فإن في الأغنياء من هم أتقياء إلا أنهم فقراء إلى الله .. والفقر إلى الله معناه دوام الإحتياج إلى الله والتعلق به والتوكل عليه .. ويشترك في ذلك النساء والرجال.

 

- أعلم في تفسيري السابق هذا .. أخالف كثير ممن شرح لفظ الفقراء .. ولكن لو كان المقصد به رؤية الفقراء المعدومين .. فأين ذكر مقام الأغنياء المقربين ؟!! ولكن سواء الفقراء أو الأغنياء الذين صلح عملهم مع الله فهم الفقراء.

 

#- ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبا ذر الغفاري: (يَا أَبَا ذَرٍّ أَتَرَى كَثْرَةَ الْمَالِ هُوَ الْغِنَى" قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: "فَتَرَى قِلَّةَ الْمَالِ هُوَ الْفَقْرُ" قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: "إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى الْقَلْبِ وَالْفَقْرُ فَقْرُ الْقَلْبِ) صحيح بن حبان .. وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

 

#- وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليسَ الغِنَى عن كَثْرَةِ العَرَضِ (أي المال والممتلكات)، ولَكِنَّ الغِنَى غِنَى النَّفْسِ) صحيح البخاري.

 

- عموما ما سبق هو رأيي: في مفهوم الفقراء الذين يدخلون الجنة والذين رآهم النبي في حال الكشف يقظة .. والله أعلم .

 

2- وقوله (أكثر أهلها النساء): لغلبة الهوى عليهن وكثرة تلك الطاعات وفعل المخالفات وعدم الإنتباه للآخرة .. والمسألة مخصوصة بالنساء اللاتي استمرين على المعصية حتى الممات.. وليس بمن اتقين الله.

  

3- وهذا الحديث يتم تفسيره عند بعض شراح أحاديث البخاري كالقسطلاني رحمه الله .. هو أنه إما يتكلم عن رؤيا منام أو ما حدث في ليلة الإسراء والمعراج.

 

#- ولكني أرى أن القول بالرؤية في ليلة الإسراء أظنه كلام غير موفق.. والقول بالرؤيا المنامية أظنه كلام غير موفق أيضا .. وإنما هو رؤية كشفية وليس رؤيا منامية ولا رؤية ليلة المعراج ..!!

 

@- ودليل أنها مرائي كشفية:

1- (حديث صحيح) .. عن ابن عباس في صلاة الكسوف .. وجاء في الرواية بعد أن أنهى النبي الصلاة وقام يخطب فيهم بعد الصلاة فقال: (إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لاَ يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، فَاذْكُرُوا اللَّهَ  ..

- قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا فِي مَقَامِكَ ثُمَّ رَأَيْنَاكَ كَعْكَعْتَ (وفي رواية بلفظ تكعكعت) (أي تأخرت ورجعت للوراء قليلا) ؟

- قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي رَأَيْتُ الجَنَّةَ، فَتَنَاوَلْتُ عُنْقُودًا (أي لامسته) ..، وَلَوْ أَصَبْتُهُ (أي لو أخذته) لَأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا ..

- وَأُرِيتُ النَّارَ (أي كاشفني الله برؤيتها) .. فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَاليَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ (أي مما كاشف من أحوال المعذبين فيها"، وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ .. قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: «بِكُفْرِهِنَّ» ..، قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ؟ قَالَ: " يَكْفُرْنَ العَشِيرَ (أي معيشة من تخالطوه ومنهم الزوج)، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ (أي يجحدون الفضل) .. لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ .. ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا . قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ) صحيح البخاري.

 

#- (العشير): هو الخليط من المعاشرة، ويقصد بها المصاحبة فترة .. وكثر إطلاقه على الزوج لكثرة مخالطته الزوجة .. وهو المراد هنا ..

 

#- ملاحظات هامة جدا:

أ- الكفر في الحديث .. المقصود به جحود الفضل والإحسان ..

 

ب- وقد ذكر العلماء أن المقصد بالنساء في الحديث .. هن ذوات الأوصاف المذمومة وأشاروا لذلك بحديث جابر بن عبد الله الذي جاء فيه: (وأكثر من رأيت فيها من النساء اللّاتي إن اؤتِمِنَّ أفْشين (أي يخرجون أسرار بيوتهن) ، وإن سُئلن بَخِلن (أي لو طلب منهن حاجة بخلوا بفعلها) ، وإن سألْن ألْحفن (أي يطلبن حاجتهن بإلحاح دون اعتبار لشيء آخر) ، وإن أُعطينَ لم يَشكُرن (أي وكأنه حق مكتسب لهن) ...)  رواه أحمد وغيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وفي السند (عبد الله بن محمد بن عقيل) وهو ضعيف كما قال محققو المسند ..، وإن كان الحديث ضعيف إلا أن الحديث الصحيح ألفاظه يظهر منها أن المقصد هن من تواطأت نفوسهن على السخط والجحود حتى مماتها دون توبة .. وقد سبق وأوضحت ذلك.

 

ج- رؤية النساء في النار ليس المقصد منها رؤية ذوات أشخاص الآن يعذبون في النار .. وإنما هي رؤية مستقبلية مثالية لما سيكون عليه الأمر في الآخرة لبعض الناس ..

 

2- وفي (حديث صحيح) .. أن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة أخرى قد صلى بالناس .. وذكر لهم أنه رأى الجنة والنار وطلب منهم أن يسألوه عما يريدون سؤاله فيه في أي شيء حتى لو غيبي .. ومما جاء في الحديث:

- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: (إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى لَنَا يَوْمًا الصَّلاَةَ، ثُمَّ رَقِيَ المِنْبَرَ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ قِبَلَ قِبْلَةِ المَسْجِدِ .. فَقَالَ: «قَدْ أُرِيتُ (أي أراني الله) الآنَ مُنْذُ صَلَّيْتُ لَكُمُ الصَّلاَةَ (أي وهو واقف في اتجاه القبلة) ..، الجَنَّةَ وَالنَّارَ، مُمَثَّلَتَيْنِ (أي رأيت صورتهما) فِي قُبُلِ هَذَا الجِدَارِ (أي في جهة القبلة أثناء الصلاة) ، فَلَمْ أَرَ كَاليَوْمِ فِي الخَيْرِ وَالشَّرِّ ..، فَلَمْ أَرَ كَاليَوْمِ فِي الخَيْرِ وَالشَّرِّ) صحيح البخاري.

 

#- في (حديث صحيح) ..  أتى بلفظ آخر: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا فِي عُرْضِ هَذَا الْحَائِطِ (أي باتجاه قبلة المسجد) وَأَنَا أُصَلِّي .. فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين .

 

#- وخلاصة القول في رؤية النبي للفقراء والنساء في الحديث محل النقاش:

- أن النبي رأى مرائي كشفية في الجنة والنار في حال اليقظة وهو يصلي .. وحكى مشاهد مما رآه ومن ذلك رؤية النساء والفقراء .. وما بلغنا من هذه المرائي الكشفية عن النبي .. إنما هو بقدر ما تذكره الصحابة الذين تمت الرواية عنهم .. فبعضهم جمع بين رؤية الفقراء والنساء .. وبعضهم تذكر أشياء أخرى .. وبعضهم يذكر رؤية النبي للجنة والنار دون تفاصيل .. فكل واحد بقدر ما حفظ ووعى.

- والله أعلم .  

 

#- ولمزيد من المعلومات .. حول الأحاديث السابقة عن رؤية النبي للجنة والنار في صلاته .. مع شروح وافية لهذه الأحاديث وما قد يخطر ببالك .. فيمكنك الرجوع إلى الفصل الثامن والتسعون .. تحت عنوان: (س241: لماذا رأى النبي الجنة والنار في صلاته طالما كان رآهما في معراجه ؟).

 

#- وخلاصة هذا الفصل:

- أن أجمالي المشاهد التي لا علاقة لها برحلة المعراج .. عددهم (24) أي أربعة وعشرون مشهد لا يصح قولهم في ليلة المعراج النبوي .. والله أعلم.  

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .