ج1: قصة النبي محمد مع الصحابي بن أم مكتوم وعلاقة ذلك بقوله (عبس وتولى) - ما هي القصة التي قيلت في سبب نزول قوله تعالى (عبس وتولى) ومدى صحتها من ضعفها.

بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة قصص من كتب التفاسير

رسالة

الرأي الأولى في تفسير قوله تعالى (عبس وتولى)

وبيان حقيقة قصة النبي مع الصحابي ابن مكتوم

 (الفصل الأول)

#- فهرس:

:: الفصل الأول :: عن قصة النبي مع ابن أم مكتوم وعلاقة ذلك بنزول قوله تعالى (عبس وتولى) ::

1- مقدمة عن التعريف بالرسالة ..

2- س1: ما هي القصة التي قيلت في سبب نزول قوله تعالى (عبس وتولى) ومدى صحتها من ضعفها ؟

#- أولا: ما جاء عن الصحابة ..

#- ثانيا: ما جاء عن التابعين ..

 *****************

..:: مقدمة عن التعريف بالرسالة ::..

- بسم الله والحمد لله .. وأسأل الله التوفيق فيما سأكتبه .

- وجدت في قصص النبي صلى الله عليه وسلم .. قصة فيها غرابة وعلامة استفهام عند بعض المؤمنين .. حتى أن البعض أنكرها .. ولكن الغالبية يرونها عادية .. والسبب في ذلك هو أن البعض ربط تفسير آيات من القرآن من سورة "عبس" بهذه القصة .. وكانت ألفاظ الآيات قوية جدا ولذلك أنكرها من أنكرها لعدم ظنه أن مثل هذا يقال للنبي .. فضلا عن أن القصة المرتبطة بهذه الآيات ليست محل قبول في أن يكون النبي فعل ما قالت به القصة بسبب ما جاء في بعض روايتها من ألفاظ تدل على أن النبي عبس في وجه شخص وأعرض عنه ..!!

 

- فما هذه القصة وما الآيات التي ارتبطت بها ؟

 

- ببساطة هذه القصة تقول: أن رجل أعمى اسمه عبد الله ابن أم مكتوم وهو كان ابن خال السيدة خديجة بنت خويلد .. "وهو صحابي جليل ولكن في هذه القصة لا نعرف هل كان آمن بالنبي أم لم يؤمن بعد" .. وهذا الرجل قد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي جالسا يتحدث مع أكابر قريش يدعوهم للإيمان .. فدخل عليه عبد الله بن مكتوم .. وطلب منه أن يعلمه شيئا .. فتجاهله النبي ولم يلتفت إليه .. لانشغاله بدعوة كبار قريش .. فنزل في ذلك قرآن يعاتب الله فيه النبي صلى الله عليه وسلم .. وهي قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)) عبس:1-11.

 

- والمتأمل في الآيات .. سيجد فيها عتاب قوي جدا .. وسيجد في أول لفظين (عبس وتولى) فيهما قوة شديدة في معانيهما .. فالعبوس معناه ظهور الإنزعاج والضيق على ملامح الوجه بما يدل على النفور ..، والتولي معناه الإعراض عنه متجاهلا له.

 

- وهنا يخطر على البال سؤال: هل ظهر فعلا في القصة عبوس النبي صلى الله عليه وسلم في وجه الرجل الأعمى ..؟ أم أن هذه القصة مدسوسة في السيرة النبوية كحال كثير من القصص ..؟ أم أن لها فهم آخر خلاف ما يظهر للوهلة الأولى لوجود شيء خفي لم ينتبه له بعض المؤمنين الذين أنكروا القصة ..؟ أم أنه توجد في ألفاظ بعض الروايات ما جعل نفور في نفوس البعض بإنكار هذه القصة ..؟ ولا إيه الحكاية ؟!!

 

- وإذا كانت القصة المرتبطة بالآيات صحيحة .. كيف نفهم قوله تعالى (عبس وتولى) لو كان المقصود بها النبي .. فهل هذا يخل أو ينقص من مقام النبي أو يعيبه في شيء ؟!! وإن كانت القصة غير صحيحة فمن المقصود حينئذ بقوله تعالى (عبس وتولى) وكيف نفهم الآيات ؟!!

 

- وغير ذلك من أسئلة نبحثها هنا في هذه الرسالة .. وأرجو من الله التوفيق لما يحب ويرضى.

- اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم.

 

*****************************

:: الفصل الأول ::

*****************

 

..:: س1: ما هي القصة التي قيلت في سبب نزول قوله تعالى (عبس وتولى) ومدى صحتها من ضعفها ؟::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- عند قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)) عبس:1-11.

 

- نجد أن عموم كتب التفسير والسيرة .. يربط هذه الآيات بقصة محددة حدثت في زمن النبي .. وكانت هذه القصة حدثت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين رجل أعمى أي كفيف البصر اسمه عبد الله "أو عمرو" بن أم مكتوم .. فرأيت أنه من المهم مراجعة هذه القصة التي أشارت لهذه الآيات .. قبل البدء في تفسير الآيات أو الكلام عليها .. حتى نحدد ما هو الطريق الذي تشير إليه الآيات .. وبالتالي نفهم بعد ذلك المقصد من آيات الله.

 

#- وإليك أخي الحبيب .. جمعا من الروايات التي قد قيلت في سبب نزول قوله تعالى (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى) عبس:1-2 .. ومن هذه الروايات هو الآتي:

 

#- أولا: ما جاء عن الصحابة ..

 

1- (حديث ضعيف) .. عن مُحَمَّدُ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (فِي قَوْلِهِ {عَبَسَ وَتَوَلَّى} [عبس: 1] جَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُكَلِّمُ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ .. فَأَعْرَضَ عَنْهُ .. فَأَنْزَلَ اللَّهُ {عَبَسَ وَتَوَلَّى} [عبس: 1].

- قَالَ "أي أنس بن مالك": فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ يُكْرِمُهُ.

- قَالَ قَتَادَةُ: وَأَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: رَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ - يَعْنِي ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ) رواه أبو يعلى في مسنده برقم 3123 .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف .. و(محمد بن مهدي) هو (الأيلي) وهو ثقة.. والبعض قال هو مجهول ..!!، ولكن علة الحديث من وجهة نظري هي عنعنة قتادة عن أنس بن مالك .. فهو دلس في الرواية ولم يصرح بالسماع إلا في الجزء الأخير فقط من الرواية .. ولكن الجزء الأول الخاص بقوله عن (عبس وتولى) فهو قد دلس في الرواية ولم يسمع من أنس بن مالك .. وعنعنة قتادة عن أنس غير مقبولة في غير الصحيحين لأنها في الصحيحين إن ثبتت رواية من طريق عنعنة قتادة عن أنس فيثبت من طريق آخر بالتحديث أي تأتي هكذا "عن قتادة حدثنا أنس بن مالك" أو بلفظ قريب من التحديث.

 

2- (حديث محتمل تحسينه لشواهده وليس لذاته لأنه مضطرب السند) .. عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: (أُنْزِلَتْ (عَبْسَ وَتَوَلَّى) فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى .. فَقَالَتْ: أَتَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَقُولُ: أَرْشِدْنِي ..

- قَالَتْ "أي السيدة عائشة": وَعِنْدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ ..

- قَالَتْ "أي السيدة عائشة": فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرِضُ عَنْهُ .. وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ وَيَقُولُ "أي يقول للآخر": أَتَرَى بمَا أَقُولُ بَأْسًا .. فَيَقُولُ "أي الآخر": لَا .. فَفِي هَذَا أُنْزِلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى) رواه الطبري والحاكم والترمذي وأبو يعلى وغيرهم .. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .. فقد أرسله جماعة عن هشام بن عروة.. (انتهى النقل) ..، وقال الترمذي: وروى بعضهم هذا الحديث عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: أنزل عبس وتولى في ابن أم مكتوم ولم يذكر فيه عن عائشة. (انتهى النقل)..، (قلت خالد صاحب الرسالة): هذا الحديث مضطرب الإسناد فمرة يروى مسندا للسيدة عائشة .. ومرة يروى مرسلا عن عروة بن الزبير كما رواها الإمام مالك في الموطأ ، ورواها وكيع مرسلة أيضا عند أحد روايات الطبري في تفسيره ..، ورواها الذهبي في سير أعلام النبلاء مرسلة عن عروة .. وقد أشار لذلك الترمذي والحاكم .. وهذا الإضطراب في حد ذاته يضعف الرواية ..، فضلا عن أن السيدة عائشة لم تكن حاضرة لهذه الواقعة.

 

- ولكن يشهد لصحة هذه الرواية .. رواية أخرى عن السيدة عائشة جاءت في الرواية التالية .. والتي تشير إلى أن السيدة عائشة علمت أن سورة (عبس) نزلت في ابن أم مكتوم .. فتأمل الرواية التالية:

 

#- (أثر مقبول) .. عن أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي الْبِلَادِ " وهو يَحْيَى بْنُ الضحاك الْغَطْفَانِيُّ"، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ "بن الأجدع التابعي" قَالَ: (دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ (أي استأذن بالدخول عليها لأنه كان من أقرب طلابها في نقل العلم عنها) وَعِنْدَهُا رَجُلٌ مَكْفُوفٌ (أي أعمى) .. تَقْطَعُ لَهُ الْأُتْرُجَّ (نوع من الفاكهة كالبرتقال) وَتُطْعُمُهُ إِيَّاهُ بِالْعَسَلِ .. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَتْ: هَذَا ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ .. "أَقْبَلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ .. فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمَا" .. فَنَزَلَتْ: {عَبَسَ وَتَوَلَّى} [عبس: 2] أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى قَالَتْ: ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ) رواه الطبراني في الأوسط..، والبيهقي في شعب الإيمان .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث مقبول .. لأن فيه (أحمد بن بشير الهمداني) وهو مختلف عليه بين القبول الضعف .. ومن هذا حاله فهو يكون مقبول الحديث "وإن كان ليس بحجة".

 

#- ملحوظة هامة: حديث السيدة عائشة هو المنتشر في كتب التفسير ..، وعند البحث وجدت الرواية الثانية التي فيها السيدة عائشة تطعم ابن أم مكتوم .. ولم أجد لها ذكرا في كتب التفاسير المتوفرة عندي .. فأثبتها هنا لأنها قد تزيد من تحسين رواية السيدة عائشة .. والله أعلم.

 

#- ملحوظة أخرى: وهذا الأثر المروي عن (أبي البلاد) الذي فيه اطعام السيدة عائشة لابن أم مكتوم .. أتى بسند آخر عن (مِسْعَرٌ، عَنْ أَبِي الْبِلَادِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قال: قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى عَائِشَةَ وَعِنْدَهَا ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَهِيَ تَقْطَعُ الْأُتْرُجَّ بِعَسَلٍ وَتَطْعَمُهُ فَقِيلَ لَهَا .. فَقَالَتْ: «مَا زَالَ هَذَا لَهُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مُنْذُ عَاتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ نَبِيَّهُ) رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب وسقط من رواية البيهقي لفظ "دخل رجل" .. وهو أثر ضعيف لانقطاعه بين الشعبي والسيدة عائشة "في أصح الأقوال" ولم يذكر اسم الرجل الذي دخل على السيدة عائشة .. ولكن يظهر في الأثر الأسبق في رواية الطبراني في الأوسط أن هذا الرجل الذي دخل على السيدة عائشة هو مسروق بن الأجدع التابعي (وكان الشعبي يروي عنه) ....، ولعل "مسعر بن كدام: نسى اسم "مسروق" واستبدله بلفظ "رجل" ..، والأثر الذي رواه الطبراني أصح وسليم السند لولا أن فيه "أحمد بن بشير" ولكنه مقبول.. والله اعلم.

 

#- ملحوظة أخيرة: أحببت ان أذكر الرواية المرسلة عن عروة بن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام - من موطأ الإمام مالك للعلم بها وهي:

(رواية مرسلة): عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: (أُنْزِلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَقُولُ يَا مُحَمَّدُ اسْتَدْنِينِي وَعِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرِضُ عَنْهُ وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ وَيَقُولُ يَا أَبَا فُلَانٍ هَلْ تَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا فَيَقُولُ لَا وَالدِّمَاءِ مَا أَرَى بِمَا تَقُولُ بَأْسًا فَأُنْزِلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى) رواه مالك في الموطأ .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الرواية بسند مرسل صحيح ولكنها ضعيفة لكونها مرسلة فيها انقطاع .. إلا أن الرواية الموصولة سبق وذكرناها وهي المروية عن السيدة عائشة .. فرواية الإمام مالك هي تعتبر في الشواهد لصحة رواية السيدة عائشة.. وإن كان بعض العلماء على أن الرواية المرسلة هي الأصوب في السند كما سبق وأوضحنا ذلك.

 

- وقوله (استدنني): وهو من الدنو أي قربني منك لأجالسك .. ، قال الطاهر بن عاشور رحمه الله: " (استدنني) أي: خذ بيدي. أراد أن يصل إلى الجلوس عنده؛ لأنه لما بلغ البيت خشي إن هو استمر على المشي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن يطأ جالسًا أو يعثر في شيء. (كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطا ص129).

- وقوله (لا والدِّماء): أتت مرة بكسر حرف الدال ومرة بضمه: قال الإمام بن عبد البر رحمه الله: "فالتي بلفظ (الدَّماء) بكسر الدال فالمقصد منها بحق دماء الذبائح التي يتم التقرب بها عند الأصنام ..، والتي بلفظ (الدُّماء) بضم الدال فهي مفردها دُمية .. فالمقصد منها الأصنام. (راجع ما قاله ابن عبد البر في الاستذكار ج2 ص495).

 

- وقول المشرك: (لا والدماء ...): كناية عن أنه لا بأس بما تقول به يا محمد ولكني غير محتاج إليه. (مستفاد من تفسير التحرير والتنوير ج30 ص107).

  

3- (حديث ضعيف جدا وفي المتن نكارة) .. عن محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصدّى لهم كثيرا، ويَعرض عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أمّ مكتوم، يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ (أي أخذ يقرأ على) النبيّ صلى الله عليه وسلم آية من القرآن .. وقال: يا رسول الله، علمني مما علَّمك الله .. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وعبس في وجهه وتوّلى .. وكره كلامه .. وأقبل على الآخرين .. فلما قضى (أي لما انتهى) رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وأخذ (أي تحرك) ينقلب إلى أهله (أي يعود إلى بيته) .. أمسك الله بعض بصره .. ثم خَفَق برأسه .. ثم أنزل الله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) ، فلما نزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلَّمه .. وقال له: "ما حاجَتُك، هَلْ تُرِيدُ مِنْ شَيءٍ؟ " وإذا ذهب من عنده قال له: "هَلْ لكَ حاجَةٌ فِي شَيْء؟ " وذلك لما أنزل الله: (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى) رواه الطبري في تفسيره..، (قلت خالد صاحب الرسالة): هذا الحديث ضعيف جدا ومتنه منكر .. ففيه (فيه (محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية - أبو جعفر العوفي) وهو شيخ الإمام الطبري في حديثه لين أي ضعف..، وفيه (سعد بن محمد العوفي) وهو متروك الحديث ..، وفيه (الحسين بن الحسن العوفي "عم سعد بن محمد") وهو ضعيف الحديث ..، وفيه (الحسن بن عطية العوفي) وهو ضعيف الحديث ..، وقال الإمام أحمد شاكر رحمه الله في تخريج تفسير الطبريج1 ص263: هذا الإسناد من أكثر الأسانيد دورانا في تفسير الطبري، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة، إن صح هذا التعبير! وهو معروف عند العلماء بـ "تفسير العوفي". (انتهى النقل).

 

#- أما عن متن الحديث: ففيه نكارة لا يمكن تصديقها في حق النبي وهو أن الله (أمسك الله بعض بصره) وكأن الله أعمى النبي مؤقتا .. ليذيقه شيئا من هذا العمى .. وهذا من الباطل الذي انفرد به جماعة العوفي ..

 

#- وفي (أثر ضعيف) عن حجاج بن محمد المصيص عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال .. قال: بن عباس: (جاءه بن أُمِّ مَكْتُومٍ وَعِنْدَهُ رِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ لَهُ عَلِّمْنِي مَا عَلَّمَكَ اللَّهُ .. فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَعَبَسَ فِي وَجْهِهِ .. وَأَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَنَزَلَتْ (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الأعمى) عَبَسَ: 1- 2 ..، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَظَرَ إِلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ مُقْبِلًا بَسَطَ رِدَاءَهُ حَتَّى يُجْلِسَهُ عَلَيْهِ وَكَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ اسْتَخْلَفَهُ يُصَلِّي بِالنَّاسِ حَتَّى يَرْجِعَ) رواه ابن عبد البر في الاستذكار .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر ضعيف مقطوع من أوله وفي آخره .. إذ أن ابن عبد البر لم يذكر أول السند .. أما في آخره فإن (بن جريج) دلس في الرواية عن بن عباس لأنه لم يقابل بن عباس ..

 

#- ثانيا: ما جاء عن مراسيل التابعين ..

1- (أثر صحيح مرسلا ولكنه ضعيف) .. عن معمر، عن قتادة التابعي قال: (جاء ابن أمّ مكتوم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبيَّ بن خَلَف، فأعرض عنه، فأنزل الله عليه: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يُكرمه ..، قال أنس: فرأيته يوم القادسية عليه درع، ومعه راية سوداء) رواه الطبري في تفسيره.. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح حتى قتادة .. ولكنه مرسل لانقطاع السند بين قتادة وبين النبي صلى الله عليه وسلم.

2- (حديث ضعيف جدا) .. يقول الطبري: حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ "وهو الفضل بن خالد الباهلي" يقول: ثنا عبيد " وهو عبيد بن سليمان الباهلي"، قال: سمعت الضحاك "وهو بن مزاحم التابعي" يقول: (في قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى) تصدّى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من مشركي قريش كثير المال، ورجا أن يؤمن، وجاء رجل من الأنصار أعمى يقال له: عبد الله بن أمّ مكتوم، فجعل يسأل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم .. فكرهه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وتولى عنه .. وأقبل على الغنيّ .. فوعظ الله نبيه .. فأكرمه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، واستخلفه على المدينة مرّتين في غزوتين غزاهما) رواه الطبري في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث ضعيف جدا .. فيه انقطاع من أوله .. وفيه (الحسين بن الفرج) وهو ضعيف ومتروك الحديث .. قال عنه الذهبي: أنه كان ضعيفا.، قال ابن أبي حاتم: كتب أبي عنه ثم تركه (راجع تاريخ الإسلام ج6 ص319 ترجمة 200) ..، و (أبا معاذ وعبيد) كلاهما مقبول ..، والحديث مقطوع على (الضحاك بن مزاحم) ككلام مرسل منه لا نعلم من أين أتى به ..!!

 

#- وفي رواية أخرى (ضعيفة جدا) .. عن جويبر بن سعيد البلخي عن الضحاك ومما جاء في الرواية: (فأقبل عبد الله بن أم مكتوم الأعمى فجعل يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه وَيعْبِسُ في وجهه ويقبل على الآخر، وكلما سأله عبس في وجهه وأعرض عنه ...) رواه ابن سعد في الطبقات .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وفي السند (جويبر بن سعيد) وهو ضعيف جدا .. (راجع تهذيب التهذيب ج2 ص124).

 

3- (حديث ضعيف جدا) .. عن يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا عبد الله ابن وهب، قال: (قال ابن زيد "وهو عبد الرحمن بن زيد من أتباع التابعين": (وسألته عن قول الله عزّ وجلّ: (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) قال: جاء ابن أمّ مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائده يبصر، وهو لا يبصر .. قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى قائده يكفّ .. وابن أمّ مكتوم يدفعه ولا يُبصر .. قال: حتى عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فعاتبه الله في ذلك .. فقال: (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ... ) إلى قوله: (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) ) ..

- قال ابن زيد: كان يقال: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَمَ من الوحي شيئا .. كتم هذا عن نفسه ..

- قال: وكان يتصدّى لهذا الشريف في جاهليته رجاء أن يسلم، وكان عن هذا يتلَّهى) رواه الطبري في تفسيره..، (قلت خالد صاحب الرسالة): هذا حديث ضعيف جدا .. فيه (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) وهو ضعيف عند العلماء (راجع تهذيب التهذيب ج6 ص178) ..، والرواية مرسلة من بن زيد .. وتنتهي القصة عند لفظ (فأنت عنه تلهى) ...، ولكن ما بعد ذلك فهو شرح من بن زيد فيما تشير إليه الآيات.

 

4- (رواية مجهولة بلا سند وباطلة) .. بلا سند: (أَتَى (ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ) رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يُنَاجِي عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَالْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ، وَأَخَاهُ أُمَيَّةَ، يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ، يَرْجُو إِسْلَامَهُمْ ..

- فَقَالَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقْرِئْنِي وَعَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ .. فَجَعَلَ يُنَادِيهِ وَيُكَرِّرُ النِّدَاءَ وَلَا يَدْرِي أَنَّهُ مُقْبِلٌ عَلَى غَيْرِهِ .. حَتَّى ظَهَرَتِ الْكَرَاهِيَةُ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَطْعِهِ كَلَامَهُ .. وَقَالَ فِي نَفْسِهِ: يَقُولُ هَؤُلَاءِ الصَّنَادِيدُ (أي الأكابر) إِنَّمَا أَتْبَاعُهُ الْعِمْيَانُ وَالْعَبِيدُ وَالسَّفَلَةُ (السفلة هنا يقصد بهم أقل الناس شأنا في المجتمع) .. فَعَبَسَ وَجْهُهُ وَأَعْرَضَ عَنْهُ .. وَأَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ يُكَلِّمُهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَاتِ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ يُكْرِمُهُ ، وَإِذَا رَآهُ قَالَ: مَرْحَبًا بِمَنْ عَاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي، وَيَقُولُ لَهُ هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ وَاسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ فِي غزوتين غزاهما رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم) هذه الرواية ذكرها البغوي في تفسيره..، وبعضها ذكره السيوطي في الدر المنثور عن بن حميد عن مجاهد .. ولكن بلا سند.

 

- ولكن ليست المشكلة هنا في السند .. لأن المشكلة الأكبر هو توهم ما قاله الرسول في نفسه .. حيث اخترعت الرواية ما كان في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب في حد ذاته على النبي لأنه لا توجد رواية قالت بهذا الكلام عن أي صحابي ولا حتى عن النبي ولا حتى جاء في نصوص القرآن .. بل من الخطورة أن يتجرأ احد على النبي صلى الله عليه وسلم ويخترع ماذا كان في نفس النبي صلى الله عليه وسلم .. بل ويسيء الظن بالنبي بهذا الوصف الوقح الذي جاء في هذه الرواية الباطلة بل والساقطة والتي لا يليق بمؤمن أن يظنها بالنبي من أساسه .. ثم من أين لمن يقول بهذا الكلام بمعرفة ما كان في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ؟!!

 

#- خلاصة القول:

1- أن الروايات التي ذكرت قصة ابن أم مكتوم لا تخلو من علة تضعفها .. وبعضها محتمل تحسينه .. وأن هذه القصة تقول: بأن شخص كنيته ابن أم مكتوم واسمه عبد الله أو اسمه عمرو "حسب اختلاف العلماء في اسمه الأول" .. وأن هذا الشخص أتى النبي وحاول أن يتعلم منه شيئا في وقت كان النبي يتحدث فيه إلى شخص أو جماعة من أكابر قريش طمعا في إيمانهم .. وانشغل النبي بالكلام مع رجال قريش ولم يلتفت لعبد الله بن أم مكتوم.

 

2- رأينا روايات ذكرت القصة وفيها ألفاظ قبيحة من وضع الرواة أنفسهم .. وكأن كل راوي يطلق لمخه تصور ما يمكن أن يكون حدث .. حتى أتى البعض بألفاظ مثل (وكلما سأله عبس في وجهه) ، (فكرهه نبي الله) ..!!

 

- حتى أن البعض دخل في باطن النبي .. وتصور ما يمكن أن يكون النبي قد حدث به نفسه كما قالت احد الروايات: (وَقَالَ فِي نَفْسِهِ: يَقُولُ هَؤُلَاءِ الصَّنَادِيدُ (أي الأكابر) إِنَّمَا أَتْبَاعُهُ الْعِمْيَانُ وَالْعَبِيدُ وَالسَّفَلَةُ) ..!! وهذا من أغرب ما يمكن أن نتصوره ..!!

- وهذه الألفاظ والتصورات الخاصة ببعض الرواة .. هي التي جعلت بعض المؤمنين يشك في تلك الروايات لما فيها من قبح ألفاظها.

 

@- مع ان الروايات الصحيحة كرواية أنس بن مالك والسيدة عائشة لم يتم ذكر فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عبس في وجه الأعمى ..!!

 

- ولكن هذه القصة لا تمر مرور الكرام .. وإنما لابد أن يكون لها مسائل عقلية تتعلق بها .. وهذه المسائل نذكرها إن شاء الله في الفصل القادم إن شاء الله ..

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .