ج9: عن قوله تعالى (عبس وتولى) - لماذا استمر النبي في محاولة دعوة الكافر للإيمان طالما كان ظهر من حال الكافر أنه مستغني عن الإيمان بكفره - كيف يمكن تصور اجتهاد النبي في مسألة الإعراض عن الأعمى والإنشغال بدعوة الكافر - كيف يمكن فهم مسألة عتاب الله لنبيه من حيث كونه إنسانا مجتهد ومن حيث كونه نبيا رسولا.

     بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة قصص من كتب التفاسير

رسالة

الرأي الأولى في تفسير قوله تعالى (عبس وتولى)

وبيان حقيقة قصة النبي مع الصحابي ابن مكتوم

 (الفصل التاسع)

#- فهرس:

:: الفصل التاسع :: عن مسائل تتعلق عن حكم سيدنا محمد في مسألة الأعمى هل كان من حيث كونه مجتهد بقدراته البشرية أم من حيث كونه رسول ::

1- س27: لماذا استمر النبي في محاولة دعوة الكافر للإيمان طالما كان ظهر من حال الكافر أنه مستغني عن الإيمان بكفره ؟

2- س28: كيف يمكن تصور اجتهاد النبي في مسألة الإعراض عن الأعمى والإنشغال بدعوة الكافر ؟

3- س29: كيف يمكن فهم مسألة عتاب الله لنبيه من حيث كونه إنسانا مجتهد ومن حيث كونه نبيا رسولا ؟

*****************

:: الفصل التاسع ::

*****************

..:: س27: لماذا استمر النبي في محاولة دعوة الكافر للإيمان طالما كان ظهر من حال الكافر أنه مستغني عن الإيمان بكفره ؟ ::..

 

- قال تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ) عبس:1-11.

 

- قد يخطر على بالك سؤال فتقول: ما الذي جعل النبي يحاول مع الذي استغنى عن الإيمان طالما كان يظهر من حال الكافر أنه لا يستجيب للإيمان ؟!! خاصة وأن القرآن أخبر النبي أنه ليس عليه هداهم .. وإنما فقط عليه إنذارهم وتبليغهم دعوة الحق.. كما قال تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) البقرة:272.

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- لفظ (استغنى) يدل على فعل الشيء عن رغبة وإصرار وطلب في تحقيق ذلك والمقصد هنا الاستغناء بالكفر عن الإيمان عن إصرار وعزيمة .. كلفظ الإستمناء (للذي يمارس العادة السرية) والإستحضار (للذي يقوم بتحضير الجن) .. فتبين من وراء ذلك أن اللفظ دال على تحقيق هذا الكافر في نفسه بعدم اتباع النبي مهما قال له النبي.

 

#- فإذا كنت فهمت ما سبق أخي الحبيب .. فالذي يظهر لي أن النبي استمر في محاولة دعوة الكافر للإيمان بالرغم من عدم استجابته .. فهذا أجد له سببين:

 

- السبب الأول: إشفاقا عليه .. خوفا من دخوله النار .. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّما مَثَلِي ومَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نارًا، فَلَمَّا أضاءَتْ ما حَوْلَهُ جَعَلَ الفَراشُ وهذِه الدَّوابُّ الَّتي تَقَعُ في النَّارِ يَقَعْنَ فيها، فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ ويَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فيها، فأنا آخُذُ بحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وهُمْ يَقْتَحِمُونَ فيها) صحيح البخاري.

 

- معنى (حُجزكم): هو المكان الذي يتم وضع الحزام فيه على البنطلون في زماننا هذا .. والمقصد هو محاولة المنع بقدر المستطاع.

- والمقصد بالنار هو تزيين المنفعة في الظاهر والحقيقة أنها مهلكة .. كذلك المعاصي قد تستلذ بفعلها وأنت غافل من أنها سبب دخولك الجحيم .. والنبي هو من يرشدك ليكشف لك الحقيقة حتى يبعد عن حال الغفلة التي أنت عليها..

 

- السبب الثاني: رجاء وأملا .. أن يكون لازال في قلبه منفذ لاستقبال نور القرآن .. "إذ لا يقين عنده بأن الله ختم على قلبه بالكفر" ولذلك يحاول مرارا وتكرارا ..

 

- فبالرغم من أن هذا الكافر كلما كان يعرض عليه النبي من آيات الله ما يؤكد به حجته أنه نبيا من الله وأن الله هو الإله الحق .. ويحاول معه النبي بشتى الطرق مرارا وتكرارا .. وكان هذا الكافر يقابل هذه الآيات بعدم القبول أو عدم الإهتمام مرارا وتكرارا .. إلا أن النبي كانت محاولته مع الكافر هي إشفاقا على الكافر مما يجهله من سوء المصير لو استمر على كفره .. وعسى أن يجد في قلبه ولو بصيص أمل من نور يصادف هذا النور القرآني الذي يقرأه عليه فيتحرك القلب للإيمان ..

 

- وهذا بخلاف الأعمى .. الذي كان النبي اطمئن له بإيمانه بربه والمرجو له حسن الخاتمة ..

 

- والله أعلم.

 

*********************

 

..:: س28: كيف يمكن تصور اجتهاد النبي في مسألة الإعراض عن الأعمى والإنشغال بدعوة الكافر ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- جال بخاطري هذا السؤال .. إذ قد سألت نفسي فقلت: لابد أن يكون النبي كان لديه اجتهاد حتى أعرض عن الاعمى وانشغل بدعوة الكافر .. فماذا قد يكون هذا الإجتهاد ؟!!

 

#- لعل أصل اجتهاد النبي في هذه المسألة مرتبط بالآتي – والله أعلم:

1- من حيث سبب الإهتمام بالكافر عن الإهتمام بالمؤمن الأعمى ..

- فقد يكون مستند النبي في ذلك هو قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) الأنبياء:107 .. ومن هذه الرحمة الإهتمام بهداية الخلق ..

- وقد يكون استند أيضا لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) المائدة:67..، ولمثل قوله تعالى (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ) غافر:18.

 

- فالذي يتولى مسئولية شيء .. هو قائم على أداء مهمته ولا يلتفت لغيرها .. ليقوم بحقها على أكمل وجه .. ولذلك استمر النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الدعوة لهؤلاء الكفار أو لهذا الكافر (سواء كان فرد أو جماعة) .. إذ هم الأولى من وجهة نظر النبي حينئذ وذلك شفقة عليهم في محاولة إنقاذهم من كفرهم .. لأن الأعمى كان مؤمنا وقد اطمئن عليه بما رزقه الله من إيمان .. ولكن هم كفار ويحاول إنقاذهم من سوء الخاتمة.

 

- فإذا كان الأمر كذلك .. فمن الأدب عدم مقاطعة النبي في أداء مهمته .. إذ لا يليق بمؤمن فعل ذلك.

 

- ولكن .. لما كان الأعمى غير منتبها لذلك إذ غالبا جاء للنبي وهو في مكان مغلق ولذلك طلب الإستئذان وأخذ ينادي على النبي وهو لا يدرك أن مع النبي أحد .. فقد عاتب الله نبيه لأنه لم يأخذ في الحسبان أن من جاءه كان أعمى غير مدرك لما يحدث .. وبالتالي كل ما سبق وإن كان محل عذر للنبي إلا أنه في نفس الوقت كان محل عتاب لأن النبي فعل خلاف الأولى في اختياره واجتهاده .. إذ ترك الإهتمام بالمؤمن لكونه ظن أنه نجح في مهمته معه بكونه ساعده على الإيمان .. وذهب للإهتمام بمحاولة إيمان الكافر الذي استغنى بكفره عن الإيمان بالرغم من أنه كان في ردوده يظهر منه اعتراضه وجحوده للإيمان مستغنيا بكفره ..

 

2- أما من حيث اجتهاد النبي في مسألة رجوع الأعمى من حيث أتى ..

- قد يكون فعل النبي بالإشارة لقائد الأعمى بالرجوع به كما جاء به .. مستندا لقوله تعالى: (وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ) النور:28 .. إضافة لأنه لم يكن على موعد وعده به النبي فخالفه فيه .. وليس في مجلس مع أهل الإيمان حتى يشك في وجود سبب خاص به للإعراض عنه .. فلا حرج حينئذ في الرجوع.

- ولذلك أشار النبي لقائد الأعمى أن يعود به من حيث جاء لانشغاله بمن يتكلم معهم .. وطالما الأعمى هو مؤمن فهو سيتفهم أن رجوعه بدون مقابلة النبي إنما هو لحكمة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم .. ولعل قائد الأعمى أخبره بأن النبي أشار بالرحيل لوجود آخرين معه من جماعة قريش يدعوهم للإيمان .. والله أعلم .

 

- ولكن حتى ولو كان في ذلك عذر للنبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه فعل خلاف الأولى .. إذ الأولى هو الإهتمام بالمؤمن بل وجبر خاطر الأعمى لعماه بدلا من أن يجعله يعود وهو يظن أنه أخطأ في حق النبي وتأخذه الوساوس بأنه قد يكون النبي أعرض عنه لأنه أخطأ في حق النبي .. خاصة وأن هذا الكافر أو هؤلاء الكفار ما وجد النبي معهم أي نتيجة في تليين قلوبهم .. أو لعلهم كانوا ممن كان يدعوهم النبي لسنوات وظل حالهم كما هو الإستغناء بكفرهم عن الإيمان ..

 

#- ما سبق هو مجرد تصور فقط مني .. بما قد يكون محتمل أن يكون النبي استند إليه في انشغاله من استغنى عمن جاءه يسعى وهو يخشى .. وقد أكون مخطيء في ذلك .. والله أعلم.

 

- وأيا ما كان أسباب النبي التي بنى عليه اجتهاده .. فمن الواضح أن اجتهاد النبي بمحاولة التصدي للكافر طمعا في إيمانه .. لم يوافق عليه القرآن .. ليس لأن النبي عصى ربه في شيء لأنه لم يكن يوجد نهي مسبق وخالفه النبي .. لا ... وإنما لأن النبي فعل خلاف الأولى .. لأن الأولى في ذلك الموقف هو ترك من استغنى بكفره عن الإيمان ولا يرهق نفسه معه طالما ظهرت دلائل الإستغناء منه وبالتالي لا حرج على النبي في ترك الإهتمام به ..، وكان الأولى هو الإهتمام بمجيء الأعمى وتعريفه بالمزيد عن ربه وقرآنه حتى وإن كان سبقت له الحسنى بكونه من أهل الإيمان .. إذ أن الله يزيد الذين اهتدوا هدى.

 

#- إذن: حينما يقال عن النبي أنه فعل خلاف الأولى .. فإنما ذلك يقال في مسألة لم يأت فيها أمر إلهي مسبق .. ومعنى أنه "فعل خلاف الأولى" أي فعل خلاف الأصوب .. بالرغم من أن ما فعله كان صائب وصحيح .. ولكن ليس في هذا الموقف.

 

- والله أعلم.

 

************************

 

..:: س29: كيف يمكن فهم مسألة عتاب الله لنبيه من حيث كونه إنسانا مجتهد ومن حيث كونه نبيا رسولا ؟ ::..

 

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- أعلم أخي الحبيب .. أمر مهم:

- أنه لا يوجد عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن .. إلا من حيث أنه اختار بين ما هو صائب وأصوب .. من حيث أنه اجتهد بعقله في الإختيار ففعل خلاف الأصوب .. وإن كان فعله صائب ..

 

#- وإليك بيان لطيف وتفصيل بديع لهذه المسألة ليستقيم لك العلم في عقلك وقلبك:

- أولا: العتاب يأتي في الآيات للنبي من حيث كونه إنسان مجتهد حكم ببشريته وليس من حيث كونه نبيا رسولا ..

- أي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتهد بقدراته البشرية .. في اختيار القرار الأنسب في ذلك الموقف الذي حدث معه والذي يخدم به الدين قدر استطاعته .. ولكن لم يوافقه القرآن على هذا الإجتهاد حتى ولو كان صائب .. لأنه يوجد أصوب منه وهو الأولى الأخذ به لأنه الأكمل.  

 

- ثانيا: لم يكن عتاب الله لنبيه من حيث كونه رسول معصوم بوحي أنزل عليه ..

- لا تظن أن الله عاتب نبيه من حيث كونه رسولا .. لا .. فهذا لم يحدث في القرآن .. إذ أن غالب آيات العتاب أتت بلفظ بالنبي .. ولم يأت في أي آية فيها عتاب أن الله قال له (يا أيها الرسول) .. فهذا مستحيل .. ليه ؟

 

- لأن الله لو عاتبه من حيث كونه رسول .. فهذا معناه أنه كان معصوم بوحي .. وهذا بالتالي معناه أن النبي قد عصى ربه .. وهذا العصيان محال على النبي صلى الله عليه وسلم فعله بإجماع الأسوياء..، إذ كيف يحدث ذلك ويتعمد عصيان الله .. فهذا حينئذ فيه خلل في جميع الدين .. إذ ما المانع أن يكون عصى ربه في خلاف ذلك بزيادة أو نقصان في القرآن..!!

 

- ولكن لما كان عتاب الله لنبيه من حيث بشريته في اختياره للصواب وليس الأصوب .. فقد تبين لنا من ذلك أنه معصوم في تبليغ الرسالة بكل يقين .. إذ أن الإختيارت للنبي ببشريته تكن فيما لم يكن فيه وحي من الله مسبق في هذه المسألة التي اجتهد فيها ولذلك اجتهد فيها بقدر بشريته .

 

- فانتبه يا مؤمن جيدا لما ذكرته لك ..

 

 - والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام -  ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .